تاج العروس من جواهر القاموس المجلد 17

اشاره

سرشناسه: مرتضی زبیدی ، محمد بن محمد، 1145-1205ق .

عنوان قراردادی: تاج العروس فی شرح القاموس

عنوان و نام پدیدآور: تاج العروس من جواهر القاموس / محمدمرتضی الحسینی الزبیدی .

مشخصات نشر: بیروت: دارالهدایه ‫، 1385ق. ‫= 1965م. ‫= 1344 -

مشخصات ظاهری: ‫ 20ج.

فروست: التراث العربی ‫؛ 16.

وضعیت فهرست نویسی: برونسپاری

یادداشت: عربی.

یادداشت: کتاب حاضر به "تاج العروس فی شرح القاموس " نیز معروف است .

یادداشت: هر جلد را محقق جداگانه به نگارش در آورده است.

یادداشت: ج.2 و 3 (چاپ اول: 1386ق.= 1966م.= 1345).

یادداشت: ج.4 (چاپ اول: 1387ق.= 1968م.=1347).

یادداشت: ج.5 و 6 (چاپ اول: 1389ق.= 1969م.=1368).

یادداشت: ج.8 (چاپ اول: 1390ق.= 1970م.= 1369).

یادداشت: ج.9 (چاپ اول: 1391ق.= 1971م.= 1350).

یادداشت: ج.10 (چاپ اول: 1392ق.= 1972م.= 1351).

یادداشت: ‫ج.13و14 (چاپ اول: 1394ق.= 1974م.= 1353).

یادداشت: کتابنامه .

موضوع: زبان عربی -- واژه نامه ها

رده بندی کنگره: ‫ PJ6620 ‫ /م 4ت 2 1344

رده بندی دیویی: ‫ 492/73

شماره کتابشناسی ملی: م 75-5538

ص :1

اشاره

تتمه باب المیم

فصل الصاد المهمله مع المیم

صأم

صَئِمَ ،کعَلِمَ ، صَأْماً (1).

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی المُحْکَم:إذا أَکثَرَ من شُربِ الماءِ ،کصَئِبَ ، بالباءِ،و کَذلِکَ قَئِبَ و ذَئِجَ .

و قالَ أَبو عَمْرو:فَأَمْتُ و صَأَمْتُ إِذا رَوِیْتَ من الماءِ.

و الصَّائِمُ :هو العَطْشانُ .

و صَأمَ الجَیْشَ علیهم صَأْماً ، کمَنَعَ ،إذا دَلَّهُم علیهم.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قالَ أَبُو السَّمَیْدَع:فَأَمْتُ فی الشَّرابِ و صَأَمْتُ إِذا کَرَعْتَ فیه نَفَساً.

صتم

الصَّتْمُ من کلِّ شیءٍ:ما عَظُمَ و اشْتَدَّ.

عبدٌ صَتْمٌ و جَمَلٌ صَتْمٌ ، و یُحَرَّکُ ،عن ابنِ السِّکِّیت، قالَ :و لم یَعْرفْه ثَعْلَب إِلاَّ بالتَّسْکِین: الغَلِیظُ الشَّدیدُ ، و أَنْشَدَ ثَعْلَب عن ابنِ الأَعْرَابیِّ :

و مُنْتَظرِی صَتْماً فقالَ رَأَیْتُه

نَحِیفاً و قد أَجْزی عن الرجل الصَّتْمِ (2)

و هی بهاءٍ.

و الصَّتْمُ : الرَّجلُ البالِغُ أَقْصَی الکُهولهِ ،عن ابنِ السِّکِّیت،و کَذلِکَ الصُّمُل.

و أَلْفٌ صَتْمٌ ،أی تامٌّ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و أَمْوالٌ صُتْمٌ ،بالضمِّ :تامَّهٌ .

و الصُّتْمُ ،بالضمِّ :جَمْعُه.

و الصُّتْمُ من الحُروفِ ما عَدا الذُّلْقَ ،کما فی الصِّحاحِ ، و هی«ن ف ل م ر ب»یَجْمَعُها قوْلُکَ :نفل مبر.و فی المُحْکَمِ :الحُروفُ الصُّتْمُ التی لیْسَتْ مِن حُروفِ الحلقِ ،و لذلِکَ معْنی لیسَ مِن غرضِ هذا الکِتابِ .

و الصَّتِیمَهُ ،کسَفِینَهٍ : الصَّخْرهُ الصُّلْبَهُ الشَّدیدَهُ ، کالصُّتمهِ ،بالضمِّ .

و هامَهُ صُتامٌ ،کغُرابٍ :ضَخْمهٌ .

و تَصَتَّمَ الرَّجُلُ : عَدا شَدیداً.

و المُصَتَّمُ ، کمُعَظَّمٍ :المُکَمَّلُ ،و قد صَتمهُ تَصْتِیماً .

یقالُ :أَعْطَیْته أَلْفاً صَتْماً و مُصَتَّماً ،قالَ زُهَیْرُ:

صَحِیحات أَلفٍ بعد أَلفٍ مُصَتَّمِ (3)

و المُصَتَّمُ أَیْضاً: الوادِی و الزُّقاقُ لا مَنْفَذَ لَهُما.

و الأُصْتُمَّهُ ،بالضمِّ و تَشْدیدِ المیمِ :مُعْظمُ الشیءِ، تَمِیمیَّه،مِثْل الأُصْطُمَّهِ (4)،التاءُ فیها بَدَلٌ مِن الطاءِ، یقالُ :هو فی أُصْتُمَّهِ قوْمِه:کأُصْطُمَّتهم.

و فی التهْذِیبِ : الأَصاتِمُ جَمْعُ الأُصْتُمَّهِ (5)بلُغَهِ تَمِیمٍ ، جَمَعُوها بالتاءِ کَراهَه تَفْخِیم أَصاطِمَ فَرَدُّوا الطَّاءَ إلی التاءِ.

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

صَتَّمَ الشیءَ صَتْماً :أَحْکَمَه و أَنَمَّهُ .

و قالَ أَبو عَمْرو: صَتَّمْتُ الشیءَ فهو صَتْمٌ ،و مُصَتَّمٌ أَی مُحْکَم تامٌّ .

و الصَّتْمُ مِن الخیْلِ :الذی شَخَصَتْ مَحانِی ضُلوعِه حتی تَساوَتْ ضُلوعُه بمَنْکِبِه و عَرُضَتْ صَهْوَتُه.

و ذَکَرَ الشیخُ أَبو حَیَّان فی مِثالِ فَهْعَلَ :رجُلٌ صَهْتَمٌ أَی تامٌّ ،مِثْل الصَّتْم .

و ذَکَرَه ابنُ القَطَّاع و غیرُهُ مِن أَهْلِ الأَبْنِیهِ .

و الصَّتمُ :لَقَبُ ثروانَ بنِ فزارَهَ بنِ عبدِ یَغُوث بنِ زهیرٍ العامِریّ مِن بنِی عامِرِ بنِ صَعْصَعَهَ له صحْبَهٌ و وِفادَهٌ ،ذَکَرَه ابنُ الکَلْبی.

صحم

الصُّحْمَهُ بالضمِّ :سَوادٌ إلی صفْرهٍ ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ .

ص:405

أَو غُبْرَهٌ إلی سوادٍ قلیلٍ أَو حُمْرَهٌ و بَیاضٌ .

و قیلَ :صفْرَهٌ فی بیاضٍ ،هو أَصْحَمُ و هی صَحْماءُ علی القِیاسِ .

و قالَ أَبو عَمْرو: الأَصْحَمُ الأَسْودُ الحالِکُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لأُمَیَّه الهُذَلیِّ یَصِفُ حِماراً:

أَ وَ اصْحَمَ حامٍ جَرامِیزَه

حَزابِیَهٍ حَیَدَی بالدِّحالِ (1)

و الجَمْعُ صُحْمٌ ،قالَ لَبیدٌ فی نعْتِ الحمیر:

و صُحْمٍ صِیامٍ بین صَمْدٍ و رِجْلَهٍ (2)

و اصْحامَّ النَّبْتُ اصْحِیماماً :أَخَذَ رِیَّه و اشْتَدَّتْ خُضْرتُهُ فهو مُصحامٌّ .

و اصْحامَّ أَیْضاً إذا اصْفارَّ و تغیَّرَ لَوْنه.

و نَصّ الجَوْهرِیُّ : اصْحامَّتِ البَقْلَهُ اصْفارَّتْ فهو ضِدٌّ.

أَو اصْحامَّ النَّبْتُ : خالَطَ سَوادَ خُضْرتِهِ صُفْرهٌ ،عن أبی حنیفَهَ .

و اصْحامَّتِ الأَرضُ :تَغَیَّرَ نَبْتُها و أَدْبَرَ مَطَرُها. و کَذلِکَ الزَّرْعُ إذا ضَرَبَهُ قُرٌّ فَتَغَیَّرَ لَوْنه أَو بَدَا فی الیُبْسِ .

و قیلَ : اصْحامَّتِ الأَرضُ إذا تغیَّر لَوْن زَرْعِها للحصَادِ، و اصْحامَّ الحَبُّ کَذلِکَ .

و الصَّحْماءُ مِن الفیافی: المُغَیَّرهُ (3)،عن شَمِرٍ،و قالَ الطرِمَّاحُ یَصِفُ فلاهً :

و صَحْماءَ أَشْباهِ الحَزابیِّ ما یُری

بها سارِبٌ غیرُ القَطا المُتَراطِنِ (4)

و الصَّحْماءُ : بَقْلَهٌ لیْسَتْ بشَدیدَهِ الخُضْرَهِ .

و أَصْحَمَهُ :اسمُ رجُلٍ ،کما فی الصِّحاحِ .

و أَصْحمَهُ بنُ بَحْرٍ ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :ابنُ أَبْجَر، مَلِکُ الحَبَشهِ النَّجاشِیُّ . وَ وَقَعَ فی مصنّفِ ابنِ أَبی شَیْبَهَ : صَحْمَه بغیرِ أَلفٍ ، و کَذلِکَ ثَبَتَ فی بعضِ رِوایاتِ البُخارِی.

و حَکَی الإسْماعیلیُّ :أَصْخَمَه بخاءٍ مُعْجمهٍ و نسبَ للتَّصْحیفِ .

و حَکَی غیرُهُ :أَصْحبَه بالموحَّدَهِ بَدَلَ المِیمِ .

و قیلَ :صَحْبَهُ بغیرِ ألفٍ کصَحْمَه ،و قیلَ : مصحمَهُ ، بمیمٍ أَوَّلُه بَدَل الهَمْزهِ ،و قیلَ :صمخَهُ بتقْدِیمِ المیمِ علی الخاءِ،و قیلَ غیرُ ذلِکَ ممَّا اسْتَوْعَبه شرَّاحُ البُخارِی و الشِّفاء و غیرهم،قالَهُ شیْخُنا.

قالَ :و اخْتَلَفوا أَیْضاً هل هذا اللَّفْظ مع اخْتِلافِهم فی ضَبْطِه هَل اسْمُه أَو لَقَبُه،و مالَ إلی الثانی جماعَهٌ و

14- قالوا:

اسْمُه مَکْحول بنُ حصهَ ،أَو سلیمُ أَو حازِمُ ،و هذا هو الذی أَسْلَم فی عَهْدِ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ،و أَخْبر الصَّحابَه بإسْلامِه و کاتَبَه خِلافاً لمَا قالَهُ ابنُ القیمِ فی الهدی:مِن أَنَّه غیرُه،فإنَّه زَعْمٌ غیرُ صَحِیحٍ ،و هو الذی أَخْبر بموْتِه و صلَّی علیه مَعَ الصَّحابَهِ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم. کما فی الصَّحِیحِ و غیرِهِ .

قلْتُ :و قالَ ابنُ قتیبَهَ :النَّجاشِیُّ بالنبطیَّهِ أَصْحمَهَ ،و معْناه عطیه،و هل النّون مَکْسورَهً أَو مَفْتوحهً و الیاء مُشَدَّدهً أَو مُخَفَّفَه،و هل هی نَبْطیَّه أَو حَبَشیَّه،و هل هو عَلَم شَخْص أَو عَلَم جِنْسٍ ،فقد مَرَّ البَحْثُ فیه فی حَرْف الشِّیْن فرَاجِعْه.

و اصْطَحَمَ :انْتَصَبَ قائِماً.

صخم

کاصْطَخَمَ ،بالخاءِ المعْجمَهِ .زادَ أَبو العبَّاسِ :ساکِتاً کأَنَّه غَضْبانٌ ،و أَنْشَدَ:

یوماً یَظَلُّ به الحِرْباءُ مُصْطَخِماً

کأنَّ ضاحِیَهُ بالنارِ مَمْلُولُ (5)

و قالَ الأَزْهَریُّ : المُصْطَخِمُ مُفْتَعِلٌ مِن صَخَمَ و هو ثلاثیٌّ ،قالَ :و لم أَجِد لصَخَمِ ذِکْراً فی کَلامِ العَرَبِ ، و کانَ فی الأَصْلِ مُصْتَخِم فقُلِبَت التاءُ طاءً.

و قالَ غیرُهُ : صَخَمَتْهُ الشَّمْسُ :لَفَحَتْهُ .

و الصَّخْماءُ . الحُرَّهُ المُخْتَلِطَهُ السَّهْلِ بالغِلَظِ .

ص:406

صدم

الصَّدْمُ :ضَرْبُ شیءٍ صُلْبٍ بِمثْلِه،و الفِعْل کضَرَبَ .

و فی الصِّحاحِ : صَدَمَهُ صَدْماً :ضَرَبَهُ بجَسَدِه.

و مِن المجازِ: الصَّدْمُ : إصابَهُ الأَمْرِ. یقالُ : صَدَمَهُم أَمْرٌ،أَی أَصابَهُم.

و الصَّدْمُ : الدَّفْعُ . یقالُ : صدَمْتُ الشَّرَّ بالشرِّ.

و قد صَادَمَهُ مُصادَمَهً :دَافَعَهُ ، فاصْطَدَما. یقالُ : اصْطَدَمَ الفَحْلان:إذا صَدَمَ الواحِدُ الآخَرَ.

و تَصادَمُوا فی العَدْوِ: صَدَمَ هذا ذاک،و أَیْضاً: تَزَاحَمُوا کتَصَادُمِ السَّفِینَتَیْن فی البَحْرِ.

و الصِّدامُ ، ککِتابٍ :داءٌ فی رُؤُوسِ الدَّوابِّ ،و لا یُضَمُّ ،و نَسَبَه الجَوْهرِیُّ للعامَّهِ . و إن کان الضمُّ فیه هو القِیاسُ لأَنَّ الأَدْواءَ کلّها کَذلِکَ کالصّداعِ و الزُّکامِ و الدّوارِ غیرِ ذلِکَ .

و جَزَمَ الأَزْهرِیُّ بالضمِّ .

و قالَ ابنُ شُمَیْل: الصُّدامُ داءٌ یأْخُذُ الإِبِلَ فَتَخْمَصُ بُطُونُها و تَدَعُ الماءَ و هی عِطاشٌ أَیاماً حتی تَبْرأَ أَو تَموتَ .

و صِدامٌ : فَرَسُ قَیْسِ بنِ نُشْبَهَ .

و أَیْضاً: فَرَسُ زُفَرَ بنِ الحَارِثِ .

و أَیْضاً: فَرَسُ لَقیطِ بنِ زُرَارهَ .

قالَ ابنُ نَرَی:و أنْبشَدَ الهَرَویُّ فی فصل نَقَصَ قوْلَ الشاعِرِ:

و ما اتَّخَذْتُ صِداماً للمُکوثِ بها

و ما انْتَقَشْناکَ إلاَّ للوَصَرَّاتِ (1)

و قالَ الأَزْهرِیُّ :لا أَدْرِی صِدامٌ أَو صِرامٌ .

و صِدامٌ أَو صِرامٌ .

و صِدامٌ : اسمُ (2)رجُلٍ ،قیلَ :هو لَقیطُ بنُ زُرارَهَ ، کمِصْدَمٍ ،کمِنْبرٍ. و الصَّدْمَهُ :النَّزْعَهُ /،و هو أَصْدَمُ إذا کان أَنْزَع،و الدَّفْعَهُ الواحِدَهُ .

و قالَ أَبو زیْدٍ:فی الرأْسِ الصَّدْمَتانِ ،و قد تکسَرُ دالُه ، و هُما الجَبینانِ أَو جانِباهُ (3)،أَی الجَبِیْن.

و هکذا وَقَعَ فی الصِّحاحِ عن أَبی زَیْدٍ مُقْتِصِراً علی الکسْرِ،و وَجَدْتُ فی الهامِشِ ما نَصّه:قالَ أَبو عَمْرو:

الصَّوابُ جانِبَا الجَبْهَه.

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

16- فی الحدِیْثِ : «الصَّبْرُ عندَ الصَّدْمهِ الأُولَی». أَی عندَ فَوْرهِ المصِیبهِ و حَمْوَتِها.

و قالَ الجَوْهرِیُّ :عندَ حِدَّتِها.

و رجُلٌ مِصْدَمٌ ،کمِنْبرٍ:مِحْرَبٌ ،و هو مجازٌ.

و الصَّدِمَتانِ :جانِبَا الوادِی،کأَنَّهما لتَقَابلهما یَتَصادَمانِ .

وَ جَمَلٌ مَصْدُومٌ :به صدَامٌ ،و إِبِلٌ مُصَدَّمَهٌ .

و الصَّدْمَهُ :الدَّفْعَهُ .یقالُ :أَتَیْتُ علی الأمْرَیْن صَدْمَهً واحِدَهً .

و صَدَمَتْه حُمَّیا الکأْسِ :إذا ضَرَبَتْه فی رأْسِه،و هو مجازٌ.

و صدِم مِن الحَرَّهِ و صدِمه ،بکسْرِ دَالِهما،أَی ما غَلطَ منها،عن ابنِ شُمَیْلٍ .

صذم

صَذومُ :

أَهْمَلَه الجَوْهِریُّ .

و فی التّهْذِیبِ :عن أَبی حاتم: لُغَهٌ فی سَذومَ .

یقالُ :هذا قَضاءُ صَذُومَ و سَذُومَ . قالَ : و لا یُقالُ سَدُومَ بالدَّالِ المُهْمَلَهِ ،و قد ذُکِرَ تَحْقِیقُه فی س دم.

صرم

صَرَمَهُ یَصْرِمُهُ صَرْماً ،بالفتحِ و یُضَمُّ ،و قیلَ :

الصَّرْمُ المَصْدَر،و الصَّرْمُ الاسْمُ : قَطَعَهُ بائِناً ،یکونُ فی الحَبْلِ و العِذْقِ .

ص:407

و عَمَّ به بعضُهم القَطْع أَیَّ نوعٍ کانَ .

و صَرَمَ فلاَناً صَرْماً : قَطَعَ کَلامَهُ .

و صَرَمَ النَّخْلَ وِ الشَّجَرَ :إذا جَزَّهُ کاصْطَرَمَهُ ،و کَذلِکَ الزَّرْعُ .

و اصْطِرامُ النَّخْلِ :اجْتِرامُهُ ،قالَ طَرَفَهُ :

أَنْتُمُ نَخْلٌ نُطِیفُ به

فإذا ما جُزَّ نَصْطَرِمُهْ (1)

و صَرَمَ عِنْدَنا شَهْراً :أَی مَکَثَ ،رَوَاهُ المُفضَّلُ عن أَبیهِ .

و قالوا: صَرَمَ الحَبْلُ نَفْسُه إذا انْقَطَعَ ،قالَ کعْبُ :

و کنتُ إذا ما الحَبْلُ من خُلَّهٍ صَرَمْ

کَانْصَرَمَ . و هو مُطاوعُ صَرَمَهُ صَرْماً .

وَ أَصْرَمَ النَّخْلُ :حانَ له أَنْ یُصْرَمَ ،أَی یُجَزُّ،و منه

14- الحدِیْثُ : «أَنَّه لمَّا کان حِینُ یُصْرَمُ النخلُ بَعَثَ عبدَ اللَّه بن رَواحَه إلی خَیْبَرَ». هکذا بکسْرِ الرَّاءِ،و یُرْوَی بفتْحِها أَیْضاً، أَی یُقْطَعُ .

و صَرامُه ،بالفتحِ و یُکْسَرُ:أَو انُ إِدْراکِهِ و هو الجذاذُ و الجدادُ.

و الصَّریمَهُ :العَزیمَهُ علی الشَّیءِ و قَطْعُ الأَمْرِ و إحْکَامه، و الجَمْعُ الصَّرائِمُ .

یقالُ :هو ماضِی الصَّریمَهِ و الصَّرائِم .

و قالَ أَبو الهَیْثمِ : الصَّریمَهُ و العَزیمَهُ واحِدٌ،و هی الحاجَهُ التی عَزَمْتَ علیها،و أَنْشَدَ:

و طَوَی الفُؤَادَ علی قَضاءِ صَرِیمهٍ

حَذَّاءَ و اتَخَذَ الزَّماعَ خَلِیلا (2)

و قَضاءُ الشیءِ:إِحْکامُه و فَراغُه.

و یقالُ :طَوَی فلانٌ فُؤَادَه علی عَزِیمهٍ و طَوَی کَشْحَه علی عَداوَهٍ أَی لم یُظْهرْهُما.

و الصَّرِیمَهُ : القِطْعَهُ الضخْمَهُ المُنْقَطعَهُ من مُعْظَمِ الرَّمْلِ ،و به فُسِّر قولُ بِشْرٍ:

تَکَشَّفَ عن صَریمتِه الظَّلامُ (3)

أَی عن رَمْلتِه التی هو فیها یعْنی الثَّورَ،قالَهُ الأَصْمَعیُّ و أَبو عَمْرٍو و ابنُ الأَعْرَابیِّ ، کالصَّریمِ ،یقالُ (4):أَفْعَی صَرِیم .

و فی الصِّحاحِ :أَفْعَی صَریمَه .

و الصَّریمَهُ : الأَرضُ المَحْصودُ زَرْعُها ،فَعِیلَهٌ بمعْنَی مَفْعولَهٍ .

و الصَّرِیمَهُ : ع بعَیْنِه.

و الصَّارِمُ ،السَّیْفُ القاطِعُ ،و الجَمْعُ الصَّوارِمُ ، کالصَّرومِ ،بَیِّنُ الصَّرامَهَ و الصُّرُومَهِ ،و هو الذی لا یَنْثِنی فی قطْعِهِ .

و مِن المجاز: الصارِمُ الجَلْدُ الماضِی الشُّجاعُ مِن الرِّجالِ شُبِّه بالسَّیْفِ ، و قد صَرُمَ ،ککَرُمَ ، صَرامَهً .

و مِن مجازِ المجازِ: الصَّارِمُ : الأَسَدُ.

و الصَّرُومُ :القَوِیُّ علی الصَّرْمِ ،و منه قوْلُ الشَّاعِرِ:

صرمْتَ و لم تَصْرِمْ و أَنتَ صَرُومُ

و کیفَ تَصابی مَنْ یُقالُ حَلِیمُ ؟ (5)

الصُّرامِ ،بالضمِّ .

و الصَّرومُ : النَّاقَهُ التی لا تَرِدُ النَّضیحَ حتی یَخْلُو لَها ، تَنْصَرِمُ عن الإِبِلِ ،و یقالُ لها أَیْضاً:القَذُورُ و الکَنُوفُ و الصَّدُوفُ و العَضادُ و الآزِیَهُ .

و الصَّریمُ :الصُّبحُ .

و الصَّرِیمُ : اللَّیْلُ ،زادَ الجَوْهَرِیُّ :المُظْلمُ ینصرمُ (6)کلُّ منهما مِن الآخَرِ،فهو ضِدٌّ ،قالَ زُهَیْرُ:

ص:408

غَدَوْتُ علیه غَدْوَه فترکتُه

قُعُوداً لدیه بالصریمِ عَواذِلُهْ (1)

قالَ ابنُ السِّکِّیت:أَرادَ بالصَّریمِ اللَّیْلَ ،و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو:

تَطاوَلَ لَیْلُکَ الجَوْنُ البَهِیمُ

فما یَنْجابُ عن لیلٍ صَریمُ (2)

أَرادَ به النَّهارَ.

و قوْلُه تعالَی: فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (3)،أَی کاللَّیلِ المظْلمِ لاحْتِراقِها،قالَهُ الرَّاغبُ .

و قالَ غیُرهُ :أَی احْتَرَقَتْ فصارَتْ سَوْداءَ کاللَّیْلِ .

و قالَ قتادَهُ (4):کاللّیْلِ المُسْوَدِّ.

و الصَّریمُ : القِطْعَهُ منه ،أَی مِن اللَّیْلِ ،عن ثَعْلَب، کالصَّریمَهِ ،و قالَ بِشْرٌ فی القِطْعَهِ من الصُّبْح یَصِفُ ثوراً:

فباتَ یقولُ أَصْبِحْ لیلُ حَتَّی

تَکَشَّفَ عن صَریمتِه الظَّلامُ (5)

و الصَّریمُ : عودٌ یُعْرَضُ علی فَمِ الجَدْی ،أَو الفَصِیل ثم یُشَدُّ إلی رأْسِه لِئَلاَّ یَرْضَعَ .

و الصَّریمُ : الأَرضُ السَّوداءُ لا تُنْبِتُ شَیئاً ،و به فُسِّرت الآیَهُ أَیْضاً.

و الصَّریمُ : ع بعَیْنِه.

و أَیْضاً: اسمُ (6)رجُلٍ ،و هو جَدُّ أَبی جَعْفَرٍ محمد بن أَحْمدَ بنِ صَریمٍ الصَّریمیّ .

و بَنُو صَریمٍ :حَیٌّ مِن العَرَبِ ،و هُم بَنُو الحارِثِ بنِ کعْبِ بنِ سعْدِ بنِ زیْدِ مَناه بنِ تَمِیمٍ .

و الصَّریمُ : المَجْذوذُ المَقْطوعُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،و به فَسِّرت الآیَهُ أَیْضاً.و قالَ قتادَهُ :أَی کأَنَّها صُرِمَتْ .

و قالَ غیرُهُ :کالشیءِ المَصْرومِ الذی ذَهَبَ ما فیه.

و تَصَرَّمَ :إذا تَجَلَّدَ،و أَیْضاً: تَقَطَّعَ .

و المُصَرَّمَهُ ، کمُعَظَّمَهٍ :ناقَهٌ یُقْطَعُ طُبْیاها لیَیْبَسَ الإِحْلیلُ فلا یَخْرُجُ اللَّبَنُ لیکون أَقْوَی لها یُفْعَل ذلِکَ بها عَمْداً،قالَ الأَزْهرِیُّ :و منه قولُ عَنْتَرَهَ .

لعنت بمَحْرُومِ الشرابِ مُصَرَّمِ (7)

قالَ الجَوْهَرِیُّ :و کان أَبو عَمْرو یقولُ : و قد یکونُ تَصْرِیمُ الأَطْباءِ من انْقِطاعِ اللَّبَنِ بأن یُصیبَ ضَرْعَها شیءٌ فیُکْوَی بالنارِ فَیَنْقَطِعَ لَبَنُها ،و منه

16- حدِیْثُ ابنِ عبَّاس: «لا تَجَوزُ المُصَرَّمَهُ الأَطْباءِ. یعْنِی المَقْطوعَه الضُّروعِ .

و الصِّرمَهُ ،بالکسْرِ:القِطْعَهُ من الإِبِل ،و اخْتُلِفَ فی تَحْدیدِها فقیلَ :هی نَحْو الثلاثِین،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هی ما بینَ العِشرینَ إلی الثلاثینَ ،أو ما بینَ الثَّلاثینَ إلی الخَمْسینَ و الأَرْبعینَ ،فإِذا بَلَغَتِ السِّتِّین فهی الصِّدْعَه، أَو ما بینَ العَشَرهِ إِلی الأَرْبَعینَ أَو ما بینَ عَشَرَهٍ إلی بِضْعَ عَشَرَه کأَنَّها إذا بَلَغَتْ هذا القَدْرَ تَسْتقلّ بنَفْسِها فَیَقْطَعُها صاحِبُها عن مُعْظَمِ إِبِلِه.

و الصِّرْمَهُ : القِطْعَهُ من السَّحابِ ،و الجَمْعُ صِرَمٌ ،و أَنْشَدَ الجَوْهِریُّ للنابغَهِ :

وهَبَّتِ الریحُ من تلْقاءِ ذی أُرُکٍ

تُزْجی مع اللیلِ من صُرَّادِها صِرَما (8)

و صِرْمَهُ بنُ قَیْسٍ الأَنْصارِیُّ الخطمیُّ أَبو قَیْسٍ .

و قیلَ :هو صِرْمَهُ بنُ أَنَسٍ ،له حدِیْثٌ ، أَو صِرْمَهُ بنُ أَبی أَنَسٍ بنِ صِرْمَهَ (9)بنِ مالِکِ الخَزْرجیُّ النجارِیّ ،و اسمُ أَبیهِ قَیْسٌ .

قالَ ابنُ عبدِ البرِّ:کانَ قد تَرَهَّبَ و فارَقَ الأَوْثانَ و لَبِسَ

ص:409

المُسوحَ و اغْتَسَلَ مِن الجنابَهِ و هم بالنّصرانِیَّه،ثم جاءَ الإسْلامُ فأَسْلَم و هو شیخٌ کبیرٌ،و له شعْرٌ کثیرٌ،و کانَ ابنُ عبَّاس یختلفُ إلیه یأَخُذُ عنه،له ذِکْرٌ فی الصَّوْمِ .

و صِرْمَهُ ،أو هو أَبو صِرْمَهَ الْذرِیُّ رَوَی عنه ربیعَهُ بنُ أَبی عبدِ الرحمنِ ،فیه نَظَرٌ، صَحابیُّونَ ،رضِیَ اللّهُ تعالَی عنهم.

و فاتَهُ :

أَبو صِرْمَهَ الأَنْصارِیٌّ بَدْریُّ له فی مُسْلم و السنن.

و صِرْمَهُ : والِدُ ضَرَمَهَ ،محرَّکهً ، و سَیَأْتی فی الضَّادِ المعْجمَهِ .

و الصَّرْمُ :الجِلْدُ،مُعَرَّبٌ کما فی الصِّحاحِ ،فارِسِیَّتُه چرم.

و الصِّرْمُ ، بالکسْرِ:الضَّرْبُ .

و الصِّرْمُ : الجَماعَهُ مِن النَّاسِ لیْسُوا بالکَثیرِ.

و فی الصَّحاحِ :أَبْیاتٌ مِن الناسِ مُجْتمعَهٌ .

و قالَ غیرُهُ :هم جماعَهٌ ینزلونَ بإِبِلهم ناحِیَهً علی ماءٍ، و منه

16- حدِیْثُ المرْأَهِ صاحِبهِ الماءِ: «أَنَّهم کانوا یُغِیرُونَ علی مَنْ حَوْلَهم و لا یُغِیرُونَ علی الصِّرْمِ الذی هی فیه».

ج أَصْرامٌ ،و منه قوْلُ النابغَهِ یَصِفُ الجَیْشَ لا اللّیْل،و قد وَهَم الجَوْهرِیُّ ،نبَّه علیه أَبو سَهْل و ابنُ بَرِّی:

أَو تَزْجُروا مُکْفَهِرًّا لا کِفاءَ له

کاللیلِ یَخْلِطُ أَصْراماً بأَصْرامِ (1)

أَی یَخْلِطُ کلَّ حَیٍّ بقَبیلَهٍ خَوفاً من الإغارَهِ علیه،و قالَ الطرِمَّاحُ :

یا دارُ أَقْوَتْ بعد أَصرامِها

عاماً و ما یُبْکِیکَ من عامِها (2)

و ذَکَرَ الجَوْهرِیُّ فی جَمْعِه أَصارِمَ .

قالَ ابنُ بَرِّی: و صَوابُه أَصارِیمُ ،و منه قولُ ذی الرُّمَّهِ :

و انْعَدَلَتْ عنه الأَصارِیمُ

و صُرْمانٌ ،بالضمِّ ،و هذه عن سِیْبَوَیْه.

و الصِّرْمُ : الخُفُّ المُنْعَلُ و بائِعُه الصَّرَّامُ .

و الأَصْرَمانی (3):الصَّرَدُ و الغُرابُ ،و أَیْضاً: اللّیْلُ و النَّهارُ ،لأَنَّ کلَّ واحِدٍ منهما یَنْصَرمُ من صاحِبِه.

و أَیْضاً: الذِّئْبُ و الغُرابُ لانْصِرامِهما عن الناسِ ،قالَ المرَّارُ:

علی صَرْماءَ فیها أَصْرَماها

و خِرِّیتُ الفَلاهِ بها مَلِیلُ (4)

و المَصْرِمُ ، کمنْزِلٍ :المَکانُ الضَّیِّقُ السَّریعُ السَّیْلِ ، سُمِّی به لانْصِرامِ السَّیْلِ عنه بسُرْعهٍ .

و المِصْرَمُ ، کمِنْبَرٍ:مِنْجَلُ المَغازِلیِّ ،نَقَلَه الجَوْهِریُّ .

و الصَّرْماءُ :الفَلاهُ من الأَرْضِ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ :هی المَفازَهُ التی لا ماءَ بها ،و منه قوْلُ المرَّارِ السابِقُ .

و الصَّرْماءُ : النَّاقَهُ القَلیلَهُ اللَّبَنِ لأَنَّ غُزْرَها انْقَطَعَ ، ج صُرْمٌ ، کقُفْلٍ .

و الصَّیْرَمُ ،کحَیْدَرٍ: المُحْکَمُ الرَّأْیِ .و

16- فی الحدِیْثِ :

«فی هذه الأمَّه خَمْسُ فِتَنٍ قد مَضَتْ أرْبَع و بَقِیَتْ واحِدَهٌ و هی الصَّیْرَمُ ». و کأَنّها بمنْزِلَهِ الصَّیْلَم،و هی الدَّاهِیَهُ التی تَسْتأْصِلُ کلَّ شیءٍ کأَنّها فتْنَهٌ قَطَّاعَه،و هی مِن الصَّرْمِ بمعْنَی القَطْعِ ،و الیاء زائِدَه.

و الصَّیْرَمُ : الوَجْبَهُ ،کالصَّیْلَمِ باللاَّمِ .

و هو یأْکُلُ الصَّیْرَمَ ،أَی یأَکُلُ مَرَّهً واحِدَهً فی الیومِ .

و قالَ یَعْقوب:هی أَکْلَهٌ عندَ الضُّحَی إلی مثْلِها مِن الغدِ.

و قالَ أَبو حاتِمٍ :سألْتُ الأَصْمَعیّ عن البزمَهِ و الصَّیْرَمِ ، فقالَ :لا أَعْرِفُه،هذا کَلامُ الشَّیْطان.

و الأصْرَمُ و المُصْرِمُ ، کمُحْسِنٍ :الفَقیرُ الکَثیرُ العیالِ ، قالَ :

ص:410

و لقد مَرَرْتُ علی قَطیعٍ هالکٍ

من مالِ أَصْرَمَ ذی عِیالٍ مُصْرِمِ (1)

أَرادَ بالقَطِیعِ هنا السَّوْطَ ،أَلا تَراهُ یقولُ بعدَ هذا:

من بَعْدِ ما اعْتَلّتْ علیَّ مَطِیَّتی

فأَزَحْتُ عِلَّتَها فظَلَّتْ تَرْتَمِی 1

یقولُ :أَزَحْتُ عِلَّتَها بضَرْبی لها.

و قد أَصْرَمَ الرَّجُلُ إِصْراماً إذا ساءَتْ حالُهُ و فیه تَماسُکٌ ، و الأصْلُ فیه:أنَّه بَقِیَتْ له صِرْمَهٌ مِن المالِ أَی قِطْعَهٌ .

و الصُّرَامُ ، کغُرابٍ :الحَرْبُ ،اسْمٌ مِن أَسْمائِها،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الأَصْمَعیّ ، کصَرامِ ،کقَطامِ .

و أَیْضاً:مِن أَسْماء الدَّاهِیَهِ ،و أَنْشَدَ اللّحْیانیُّ للکُمَیْت:

مآشیرُ ما کان الرَّخاءُ حُسافَهٌ

إذا الحَرْب سَمَّاها صُرامَ المُلَقِّبُ (2)

قالَ الأَصْمَعیُّ :یقولُ :مآشیرُ ما کانوا فی رَخاءٍ و خِصْب، و هُم حُسافَهٌ ما کانوا فی حَرْبٍ ،و الحُسافَهُ ما تَناثَرَ مِن التَّمرِ الفاسِدِ.

و الصُّرامُ : آخِرُ اللَّبَنِ بعدَ التَّغْزِیرِ (3)إذا احْتاجَ إلیه الرَّجُلُ حَلَبَهُ ضَرورَهً ،کذا نَصّ الصِّحاحِ .

و فی المَثَلِ :قالَ بِشْرٌ:

أَلا أَبْلِغْ بنی سَعْدٍ رَسُولاً

و مَوْلاهُمْ فقد حُلِبَتْ صُرامُ (4)

ضُبِطَ بالوَجْهَیْن.

قالَ الجَوْهَرِیُّ : أَی بَلَغَ العُذْرُ آخِرَهُ ،قالَ :و هذا قوْلُ أَبی عُبَیْدَهَ .

قالَ ابنُ بَرِّی فی قوْلِ بِشْرٍ.

...فقد حُلِبَتْ صُرامُ .

یُریدُ الناقَهَ الصَّرِمَهَ التی لا لَبَنَ لها،قالَ :و هذا مَثَلٌ ضَرَبَه و جَعَلَ الاسْمَ مَعْرفَه یُریدُ الداهِیَهَ ،قالَ :و قوْلُ الکُمَیْت یُقَوِّی قوْلَ الأَصْمَعیّ الذی تقدَّمَ .

و مِن المجازِ: جاءَ صَریمَ سِحْرٍ ،بکسْرِ (5)السِّیْن، أَی خائِباً یائِساً ،و فی نسخهٍ :آیساً،قال:

أَیَذْهَبُ ما جَمَعْتُ صَریمَ سَحْرٍ

طَلیقاً إنَّ ذا لَهُوَ العَجِیبُ (6)

أَی أَ یَذْهَبُ ما جَمَعْتُ و أَنا یائِسٌ منه.

وَ سَمَّوْا صُرَیْماً و صِرْمَی ، کزُبَیْرٍ و ذِکْرَی ،و مِن الأَخیرِ:

أَبو الحَسَنِ بنُ صِرْمَی المُحَدِّثُ المَشْهورُ،و مِن الأَوَّل صُرَیْمُ بنُ سعیدِ بنِ کعْبٍ :أَبو بَطْنٍ مِن قُضاعَهَ ،و صُرَیْمُ بنُ وائِلَهَ بن کعْبٍ :بَطْنٌ مِن تیمِ الرّباب.

14- و أَصْرَمُ الشَّقَریُّ ،محرَّکهً ،الذی سَمَّاهُ النبیُّ ،صلّی اللّه علیه و آله، زُرْعَهَ تَفاؤُلاً.

و أَصْرَمُ ،أو هو أُصَیْرِمُ الأَشْهَلِیُّ الأَنْصارِیُّ ، و اسْمُه عَمْرُو بنُ ثابِتٍ صَحابیَّانِ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما.

و یقالُ : هو صَرْمَهٌ (7)من الصَّرَماتِ ،محرَّکهً ، أَی بَطیءُ الرُّجوعِ من غَضَبِه ،و هو مجازٌ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قالَ سِیْبَوَیْه:و قالوا للصَّارِمِ صَرِیمٌ کما قالوا ضَرِیبُ قِداحٍ للضَّارِبِ .

و الصُّرْمُ ،بالضمِّ :الهِجْرانُ و القطعَهُ .

و المُصارَمهُ :المُهاجَرَهُ و قَطْعُ الکَلامِ .

و تَصْرِیمُ الحِبالِ :تَقْطیعُها،شُدِّدَ للکَثْرَهِ .

و صَرَمْتُ أُذُنَه و ضَلَمْتُ بمعْنًی واحِدٍ.

و الصَّرِیمُ :الذی صُرِمَتْ أُذُنُه،و الجَمْعُ : صُرْمٌ بالضمِّ .

و أَدْبَرَتِ الدُّنیا بصَرْمٍ ،أَی بانْقِطاعٍ و انْقِضاءٍ.

و الصُّرُومَهُ و الصَّرَامَهُ :القَطْعُ .

ص:411

و أَمْرٌ صَرِیمٌ :مُعْتَزَمٌ ،أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

ما زالَ فی الحُوَلاءِ شَزْراً رائِغاً

عِنْدَ الصَّرِیم کرَوْغَهٍ من ثعْلَبِ (1)

و رجُلٌ صارِمٌ و صَرَّامٌ و صَرُومٌ ،قالَ لَبیدٌ.

فاقْطَعْ لُبانَهَ من تَعَرَّضَ وَصْلُه

و لَخَیْرُ واصِلِ خُلَّهٍ صَرَّامُها (2)

و قوْلُه تعالی: إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ (3)،أَی عازِمِیْن علی صَرْمِ النَّخْلِ .

و رجُلٌ صَرَّامَهٌ :مُسْتَبِدٌّ برأْیِهِ مُنْقَطِعٌ عن المُشاورَهِ .

و قیلَ :ماضٍ فی أُمورِهِ وُصفَ بالمصْدَرِ،و هو مجازٌ.

و الصَّرِیمُ :الکُدْسُ المَصْرُومُ مِن الزَّرعِ .

و نَخْلٌ صَرِیمٌ : مَصْرُومٌ .

و الصُّرمهُ (4)،بالضمِّ :ما صُرِمَ مِن النَّخْلِ ،عن اللّحْیانیّ .

و قد یُطْلَقُ الصِّرامُ علی النَّخْلِ نَفْسِه لأَنَّه یُصْرَمُ ،و منه

16- الحدِیْثُ : «لنا من دِفْئِهِم و صِرِامِهم ». أَی نَخْلهم.

و فی الصِّحاحِ : صرِیمهٌ مِن غَضًی و سلَمٍ ،أَی جَمَاعَه منه.

و فی المُحْکَمِ :أَی قطْعَه منه.زادَ:و نَخْلٍ کَذلِکَ ، قالَ :و کَذلِکَ صِرْمَهٌ مِن سَمُرٍ و أَوْطًی.

و المُصْرِمُ :صاحِبُ الصِّرْمَهِ مِن الإِبِلِ .و صَرِیمَا اللَّیْلِ :

أَوَّلُه و آخِرُه،و هکذا رُوِی بَیْت بِشْرٍ:

مکَشَّفَ عن صَرِیْمَیْهِ الظَّلامُ

و الصِّرْمهُ :قطْعَهٌ مِن فضَّهٍ مَسْبوکَه.

و الصُّرَیْمَهُ ،کجُهَیْنَه:قطْعَهٌ مِن الإِبِلِ .

و تَرَکْته بوَحْشِ الأَصْرَمَیْن ،حَکَاه اللَّحْیانیُّ و لم یفَسِّرْه.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و عنْدِی أَنَّه یعْنِی الفَلاهَ .و قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :أَی بمفازَهٍ لیسَ فیها إلاَّ الذّئْبُ و الغُرابُ ،و إلیه أَشارَ الرَّاجزُ:

هذا أَحقّ منزل برک

الذئبُ یَعْوی و الغرابُ یبکی

و الصَّرَّامُ (5):مَنْ یَبیعُ الصِّرْمَ ،و هو الخُفُّ المُنَعَّلُ ، و هکذا نُسِبَ أَبو الحَسَنِ محمدُ بنُ خَلَفِ بنِ عَصامٍ البُخارِیّ المُحَدِّث.

و تَصَرَّمَتِ السَّنَهُ :انْقَضَتْ .

و انْصَرَمَ الشِّتَاءُ:انْقَضَی.

و هو صَرِیمُ سَحْرٍ علی هذا الأَمْرِ:أَی متعبٌ حَرِیصٌ علیه،و هو مجازٌ.

صطم

الأُصْطُمَّهُ ،بالصادِ، و الأُسْطُمَّهُ ،بالسِّیْن بضمِّهِما.و قد أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی اللِّسانِ :هو مُعْظَمُ الشَّیءِ و مُجْتَمَعُه أَو وسَطُه ، کالأُصْطُمِّ و الأُسْطُمِّ ،و قد تقدَّمَ ذلِکَ .

صطکم

الأُصْطُکْمَهُ ،بالضمِّ :

أَهْمَلَه الجَوْهریُّ .

و فی اللِّسانِ : خُبْزَهُ المَلَّهِ .

صقم

الصَّیْقَمُ ،بالقافِ کحَیْدَرٍ :

أهْمَلَه اللَّیْثُ و الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :هو المُنْتِنُ الرَّائحَهِ .

صکم

صَکَمَهُ صَکْماً : ضَرَبَهُ و دَفَعَهُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الفرَّاءِ.

و قالَ الأَصْمَعیُّ : صَکَمْتُه و لَکَمْتُه إذا دَفَعْتَه.

و الفَرس یَصْکُمُ علی فأْسِ اللِّجامِ (6). إذا عَضَّهُ ثم مَدَّ رَأْسَه ،کما فی الصِّحاحِ .زادَ غیرُهُ : کأَنَّهُ یُریدُ أَن یُغالِبَ و قالَ اللَّیْثُ : الصَّکْمَهُ الصَّدْمَهُ الشَّدیدَهُ بحجرٍ أَو غیرِ حَجر.

ص:412

و الصَّواکِمُ ،ما یصیبُ مِن النَّوائبِ (1)،یقالُ : صَکَمَتْه صَواکِمُ الدَّهْرِ.

و الصُّکَّمُ ،کسُکَّرٍ:الأَخْفافُ .

صلم

الصَّلَمُ :القَطْعُ المُسْتَأْصِلُ ، أَو قَطْعُ الأُذُنِ و الأَنْفِ من أَصْلِهِ ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :مِن أَصْلِهِما، کالتَّصْلِیمِ شُدِّدَ للکَثْرَهِ ، و الفِعْلُ کضَرَبَ .

یقالُ : صَلَمهما صَلْماً و صَلَّمَهُما إذا اسْتَأْصَلَهُما.

و رجُلٌ أَصْلَمُ و مُصَلَّمُ الأُذَنَیْنِ :کأَنَّهُ مَقْطُوعُهُما خِلْقَهً .

و یقالُ للظَّلیمِ مُصَلَّمُ الأُذُنَیْنِ وُصِفَ بذلِکَ لصغَرِ أُذُنَیْه و قِصَرِهِما،قالَ زُهَیْرٌ:

أَسَکُّ مُصَلَّمُ الأُذُنَیْنِ أَجْنَی

له بالسِّیِّ تَنُّومُ و آءُ (2)

و یقالُ :إذا أُطْلِق ذلِکَ علی الناسِ فإنَّما یُرادُ به الذَّلِیلُ المُهمانُ ،کقوْلِهِ :

فَإنْ أَنْتُمْ لم تَثْأَرُوا و اتَّدَیْتُمُوا

فَمَشُّوا بآذانِ النَّعامِ المُصَلَّمِ (3)

و الصَّلامَهُ ،مُثَلَّثَهً ،اقْتَصَرَ الجَوْهِریُّ علی الکسْرِ،و الفَتْح عن ابنِ الأَعْرَابیِّ : الفِرْقَهُ من النَّاسِ ،و الجَمْعُ صُلاماتٌ ، و هی الجَماعاتُ و الفِرَقُ ،و منه

16- حدِیْثُ ابنِ مَسْعودٍ: و ذَکَرَ فِتَناً فقالَ :«تکونُ الناسُ صُلاماتٍ یَضْربُ بعضُهم رقابَ بعضٍ ».

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :و أَنْشَدَ أَبو الجَرَّاح:

صَلامَهٌ کحُمُرِ الأَبَکِّ

لا ضَرَعٌ فیها و لا مُذَکِّی (4)

و قیلَ : الصُّلامَهُ ،بالضَّمِّ (5):القومُ المُسْتَوُون فی السِّنِّ و الشَّجاعهِ و السَّخاءِ.

و الصُّلاَّمُ ،کزُنَّارٍ و شُدَّادٍ:لُبُّ نَوَی النَّبِقَهِ ،و هو الأُلْبُوبُ یُؤْکَلُ ،نَقَلَه الأَزْهرِیُّ . و الصَّیْلَمُ ،کحَیْدَرٍ: الأَمْرُ الشَّدیدُ المُسْتَأْصِلُ .

و الصَّیْلَمُ : الدَّاهِیَهُ لأَنَّها تَصْطَلِمُ .

16- فی الحدِیْث: «اخْرُجُوا یا أَهْلَ مکهَ قبْلَ الصَّیْلَمِ کأَنِّی به أُفَیْدِعِ أُفَیْجِحَ یَهْدِمُ الکَعْبَه».

قالَ الجَوْهرِیُّ : و یُسَمَّی السَّیْفُ صَیْلماً ،قالَ بِشْرٌ:

غَضِبَتْ تَمیمٌ أَن تَقَتَّلَ عامِرٌ

یَوْمَ النِّسارِ فأُعْتِبُوا بالصَّیْلَمِ (6)

قالَ ابنُ بَرِّی:و یُرْوَی فأُعْقِبُوا أَی کانَتْ عاقِبتُهم الصَّیْلَمَ .

و الصَّیْلَمُ : الوَجْبَهُ ،کالصَّیْرَمِ ،و هی الأَکَلَهُ الواحِدَهُ کلّ یومٍ ،حَکَاهُما جَمِیعاً یَعْقوبُ .

و الصُّلْمهُ ،بالضمِّ :المِغْفَرُ.

و الصَّلَمَهُ ، بالتَّحریکِ :الرِّجالُ الشِّدادُ ،کأَنَّه جَمْعُ صالِمٍ .

و الأَصْلَمُ :البُرْغوثُ ،لأنَّه علی هَیْئهِ النّعامِ .

و الأَصْلَمُ فی العَروضِ :أَنْ یکونَ آخِرُ الجُزْءِ وتِداً مَفْروقاً ،یکونُه فی المدیدِ و السَّریعِ ،کقوْلِهِ :

لیسَ علی طُولِ الحیاهِ نَدَمْ

و مِنْ وَرَاءِ الموتِ ما یُعْلَمْ (7)

و اصْطَلَمَهُ :اسْتَأْصَلَهُ ،و منه

16- حدِیْثُ عاتِکَهَ : «لئنْ عدْتُم لنَصْطَلِمَنَّکُم ». و هو افْتِعالٌ مِن الصَّلْمِ .

و اصْطُلِمَ القومُ :أُبِیدُوا مِن أَصْلِهم.

و وَقْعَهٌ صَیْلَمَهٌ أَی مُستَأْصِلَهٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أُذُنٌ صَلْماءُ لِرِقَّهِ شَحْمتِها.

و الصَّیْلَمُ :القَطِیعَهُ المُنْکرهُ .

ص:413

و الصَّلَمَهُ ،محرَّکهً :الداهِیَهُ ،و قد أَشارَ إلیه فی صَنَمَ و أَهْمَلَه هنا.

صلخم

اصْلَخَمَّ اصْلِخْماماً . مِثْل اصْطَخَمَّ ،إلاّ أَنَّ اصْطَخَم مخفَّفَه المِیمِ ،و المعْنَی انْتَصَبَ قائِماً،و مِثْلُه اصْلَخَد،قالَهُ أَبو عَمْرو.

و قیلَ : اصْلَخَمَّ إذا غَضِبَ ،قالَهُ شَمِرٌ،قالَ رُؤْبَه:

إذا اصْلَخَمَّ لم یُرَمْ مُصْلَخْمَمُهْ (1)

و بَعیرٌ صِلْخامٌ ،بالکسْرِ :أَی طویلٌ ،أَو صُلْبٌ شَدیدٌ ، أَو جَسِیمٌ .

و بَعیرٌ صَلْخَمٌ ،کجَعْفَرٍ و جِرْدَحْلِ و مُسْبَطِرِّ ،أَی ماضٍ شدیدٌ ،و کَذلِکَ صِلَّخْدٌ و صَلَخْدَمُ ،قالَ :

و أَتْلَعَ صِلَّخْمٍ صِلَخْدٍ صَلَخْدَمِ (2)

و جَبَلٌ صَلْخَمٌ ،کجَعْفَرٍ و جِرْدَحْلٍ و مُصْلَخِمٌّ کمُدَحْرَجٍ و مُسْبَطِرِّ: مُمْتَنِعٌ ،و جَمْعُ الصَّلْخَمِ الصَّلاخِمُ ،و منه

16- الحدِیْث: «عُرِضَتِ الأَمانَهُ علی الجبالِ الصُّمِّ الصَّلاخِمِ ».

أَی الصِّلابِ المانعهِ ،و قالَ الشاعِرُ:

و رَأْس عِزٍّ راسِیاً صِلَّخْمَا

و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المُصْلَخِمُّ :المُسْتَکْبرُ،قالَهُ الباهِلِیُّ ،و أَنْشَدَ لذی الرُّمَّهِ یَصِفُ حمیراً:

فظَلَّتْ بمَلْقَی واجِفٍ جَزِع المَعَی

قِیاماً تُفالی مُصْلَخِمًّا أَمِیرَها (3)

أَی مُسْتکْبراً لا یحرِّکُها و لا ینْظرُ إلیها.

و قالَ الفرَّاءُ:مِن نادِرِ کَلامِهم:

مُسْتَرْعِلات لِصِلَّلْخم سامی (4)

یُریدُ لِصِلَّخْم فزادَ لاماً،و قالَ أَبو نُخَیْلَه:

لِبَلْخَ مَخْشیّ الشَّذا مُصْلَخْمِمِ (5)

فزادَ مِیماً کما تَری.

صلخدم: الصَّلَخْدَمُ ،کشَمَرْدَلٍ :الشَّدیدُ من الإِبِلِ ، و المِیمُ زائِدَهٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هو الماضِی الشَّدیدُ الصُّلْبُ القَوِیُّ ،و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ فی الخُماسِیّ :

إن تسْأَلِینی کیف أَنْتَ ؟فإنَّنی

صَبُورٌ علی الأَعداءِ جَلْدٌ صَلَخْدَم (6)

قالَ :و هو خُماسِیٌّ أَصْلُه مِن الصَّلْخَمِ و الصَّلْخَدِ، و یقالُ :خُماسِیَّه أَصْلیَّه فاشْتَبَهتِ الحُروفُ و المعْنَی واحِدٌ.

صلدم

الصِّلْدِمُ ،کزِبْرِجٍ :الأَسَدُ لقُوَّتِه.

و أیْضاً: الصُّلْبُ و الشَّدیدُ مِن الحافِرِ، کالصُّلادِمِ ، بالضمِّ فیهما.

و قالَ الجَوْهرِیُّ :فَرَسٌ صِلْدِمٌ ،بالکسْرِ:صُلْبٌ شَدیدٌ، و الأُنْثی صِلْدِمَه .

و رأْسٌ صِلْدِمٌ و صُلادِمٌ :صُلْبٌ ،و أَنْشَدَ ابنُ السِّکِّیت:

شِدْقَیْنِ فی رأْسٍ لها صُلادِمُ (7)

و الجَمْعُ صَلادِمُ ،بالفتْحِ :

و الصِّلْدامُ ،بالکسْرِ ،مِثْلُه، و هی صِلْدامَهٌ ،و قد عَمَّ به بعضُهم،قالَ جَریرٌ:

فلو مالَ مَیْلٌ من تَمِیمٍ عَلَیْکُمُ

لأَمَّکَ صِلْدامٌ من العِیسِ قارِحُ

و هو ثُلاثیٌّ عندَ الخَلیلِ .

صلقم

صَلْقَمَ صَلْقَمَه : قَرَعَ بعضَ أَنْیابِهِ ببَعْضٍ .

قالَ کُراعٌ :الأَصْلُ الصَّلْق،و المِیمُ زائِدَهٌ ، فهو صَلْقَمٌ ، کجَعْفَرٍ،و الصَّحیحُ أنَّه رُباعیٌّ ،و أَنْشَدَ لخُلَیْدٍ الیَشْکُرِیّ :

فتلک لا تُشْبِه أُخْری صِلْقِما

صَهْصَلِقَ الصَّوْتِ دَرُوجاً کِرْزِما (8)

ص:414

و و الصِّلْقِمُ ، کزِبْرِجٍ :العَجوزُ الکَبیرَهُ ،عن أَبی عَمْرٍو، و هو اخْتِیارُ ابنِ عصفورٍ ورَدَّه أَبو حیَّان.

و قالَ غیرُهُ :هی المرْأَهُ الکَبیرَهُ ،أَزالُوا الهاءَ کما أَزالُوها مِن،مُتْئِمٍ .

و الصِّلْقِمُ : الضَّخْمُ مِن الإِبِلِ .

و کقِرْطاسٍ و جَعْفرٍ:الأَسَدُ،و أَیْضاً: الضَّخْمُ مِن الإِبِلِ .

و قیلَ :هو البَعیرُ الشَّدیدُ العَضِّ و الفَکِّ ،و الجمْعُ صَلاقِمُ و صَلاقِمَهُ ،الهاءُ لتَأْنیثِ الجماعَهِ ،قالَ طَرَفَهُ :

جَمادٌ بها البَسْباسُ یُرْهِصُ مُعْزُها

بَناتِ المَخاضِ و الصَّلاقِمَهَ الحُمْرا (1)

و الصَّلاقِیمُ :الرُّؤُوسُ ،و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ :

یَعْلُو صَلاقِیمَ العِظامِ صِلْقِمُه (2)

أَی جِسْمُه العَظِیمُ .

و أَیْضاً: الأَنْیابُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الصِّلقمّ مِن الإِبِلِ ،کجِرْدَحْلٍ :الضَّخْمُ الشَّدیدُ.

و اصْلَقَمَّ النَّاب:قرعَ و تَصادَمَ ،و أَنْشَدَ اللّیْثُ :

أَصْلَقَه العِزُّ بنابٍ فاصْلَقمّ (3)

و الصَّلْقَمُ :الشَّدیدُ،عن اللّحْیانیِّ .

و المُصْلَقِمُّ ،کمُسْبَطِرٍّ:الصُّلْبُ الشَّدیدُ.

و قیلَ :الشَّدیدُ الأکْلِ .

و الصَّلْقَمُ :الشَّدیدُ الصُّراخِ ،و المیمُ زائِدهٌ .

صلهم

الصِّلْهامُ ،کقِرْطاسٍ .

مَکْتوبٌ فی سائِرِ النسخِ بالسَّوادِ و لیسَ هو فی کتابِ الجَوْهریّ .و هو مِن صفاتِ الأَسَدِ (4). و أَیْضَاً: الجَرِیءُ.

و اصْلَهَمَّ الشَّیءُ: صَلُبَ و اشْتَدَّ.

صمم

الصَّمَمُ ،محرَّکهً :انْسِدادُ الأُذُنِ و ثِقَلُ السَّمْعِ ،و قد صَمَّ یَصَمّ بفتحهما ،أَی مِن حَدِّ عَلِمَ ، و صَمِمَ ،بالکسْرِ ،بإظْهارِ التَّضْعیفِ و هو نادِرٌ، صَمًّا و صَمَماً و أَصَمَّ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للکُمَیْت:

أَشَیْخاً کالوَلیدِ برَسْمِ دارٍ

تُسائِلُ ما أَصَمَّ عن السُّؤالِ (5)

یقولُ :تُسائِلُ شَیئاً قد أَصَمَّ عن السُّؤَالِ .

و أَصَمَّهُ اللّهُ تعالَی فهو أَصَمٌّ ،ج صُمٌّ و صُمَّانُ ، بضمَّهِما،قالَ الجُلَیْحُ :

یَدْعُو بها القوْمُ دُعاءَ الصُّمَّانْ

و شاهِدُ الصُّمِّ قوْلُه تعالَی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ (6)،جَعَلَهُم کَذلِکَ بمنْزِلهِ مَنْ لا یَسْمَع و لا یَبْصِرُ و لا یَعِی لعَدَمِ وَعْیِهم،و اعْتِبارهم بمَا عایَنُوه مِن قُدْرهِ اللَّهِ ، عزَّ و جلَّ ،کما قالَ الشاعِرُ:

أَصَمُّ عَمّا ساءَه سَمِیعُ

یقولُ : یَتَصامَمُ عمَّا یَسُوءُه و إِنْ سَمِعَه فکانَ کأَن لم یَسْمَعْه،فهو سَمِیعٌ ذو سَمْعٍ أَصَمُّ فی تَغابِیه،و منه أَیْضاً:

ولی أُذُنٌ عن الفَحْشاء صمّا

و تَصامَّ عن الحَدیثِ و تَصامَّهُ : أَرَی مِن نفْسه صاحِبه أَنَّه أَصَمُّ و لیسَ به،قالَ :

تَصامَمْتُه حتی أَتَانی نَعِیُّهُ

و أُفْزعَ منه مُخْطئٌ و مُصِیبُ (7)

و صِمامُ القارُورَهِ و صِمامَتُها و صِمَّتُها ،بکسْرِهِنَّ ،الثانیَهُ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ : سِدادُها و شِدادُها.

و قیلَ : الصِّمامُ ما أُدْخِلَ فی رأْسِ القارُورَهِ ،و العِفاصُ ما سدَّ علیه.

ص:415

و صَمَّها صَمًّا : سَدَّها و شَدَّها، کأَصَمَّها .

و قالَ الجَوْهرِیُّ : صَمَّها سَدَّها،و أَصَمَّها :جَعَلَ لها صِماماً .

و مِن المجازِ: حَجَرٌ أَصَمُّ و صَخْرَهٌ صَمَّاءُ ،أَی صُلْبَهٌ مُصْمَتَهٌ (1).

و قالَ اللَّیْثُ : الصَّمَمُ فی الحِجارَهِ :الصَّلابَهُ و الشِّدَّهُ .

و قیلَ :الصَّخْرَهُ الصَّمَّاءُ التی لیسَ فیها صَدْعٌ و لا خَرْقٌ .

و مِن المجازِ: الصَّمَّاءُ :النَّاقَهُ السَّمینَهُ .

و قیلَ : الصَّمَّاءُ مِن النُّوْقِ : اللاَّقِحُ .

و الصَّمَّاءُ : طَرَفُ العَفِجَهِ الرَّقیقَهِ لصَلابَتِها.

و الصَّمَّاءُ مِن الْأَرْضِ (2): الغَلیظَهُ ،قالَهُ ثَعْلَب و به فَسَّر قوْلَ الشاعِرِ:

أَجَلْ لا و لکنْ أَنتَ أَلأَمُ من مَشَی

و أَسْأَلُ من صَمَّاءَ ذاتِ صَلِیلِ (3)

قالَ :و صَلِیلُها صَوْتُ دُخولِ الماءِ فیها، ج أَی جَمْع الکُلِّ : صُمُّ ،بالضمِّ .

و مِن المجازِ أَیْضاً: الصَّمَّاءُ الدَّاهِیَهُ الشَّدِیدَهُ المُنْسَدَّهُ ، قالَ العجَّاجُ :

صَمَّاءُ لا یُبْرِئُها من الصَّمَمْ

حَوادثُ الدَّهْرِ و لا طُولُ القِدَمْ (4)

أَی داهِیَه عارُها باقٍ لا تُبْرِئُها الحَوادِثُ ، کصَمامِ کقَطامٍ ، و منه قوْلُهم: صَمِّی صَمامِ أَی زِیدی یا داهِیَهُ ، قالَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ غیرُهُ :یُضْرَبُ للرجُلِ یَأْتی الداهِیَهَ ،أَی اخْرَسِی یا صَمامِ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للأَسْودِ بنِ یَعْفُر:

فَرَّتْ یَهُودُ و أَسْلَمَتْ جِیرانُها

صَمِّی لمَا فَعَلَتْ یَهُودُ صَمَامِ (5)

و قالَ أَبو الهَیْثم:هذا مَثَلٌ إذا أَتی بداهِیَهٍ .

و یقالُ : صَمَامِ صَمامِ ،و ذلِکَ یُحْمَل علی مَعْنَیَیْن: أَی تَصامُّوا فی السُّکوتِ و احْمِلُوا علی العدُوِّ،و علی الوَجْهِ الأَوَّل اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ .

و صَمَّهُ بحَجَرٍ :إذا ضَرَبَه به ،و کذا بالعَصا و نَحْوهما.

و مِن المجازِ: صَمَّ صَداهُ ،أَی هَلَکَ .

و یقولُون: أَصَمَّ اللَّهُ صَدا فُلانٍ ،أَی أَهْلَکَه،و الصَّدَا:

الصَّوتُ الذی یَرُدُّه الجَبَلُ إذا رَفَع فیه الإنْسانُ صَوْتَه،قالَ امرؤُ القَیْسِ :

صَمَّ صَدَاها و عَفا رَسْمُها

و اسْتَعْجَمَتْ عن مَنْطِق السائِلِ (6)

و مِن المجازِ:

16- یسمُّونَ رَجَبَ (7)شَهْرَ اللَّهِ الأَصَمّ ،لأَنَّه کانَ لا یُسْمَع فیه صَوْتُ السِّلاحِ لکَوْنِه شَهْراً حَراماً، کذا جاءَ فی الحدِیْثِ . و وُصِفَ بالأَصَمِّ مَجازاً و المُرادُ به الإنْسان الذی یدْخلُ فیه،کما قیلَ :لیلٌ نائِمٌ ،و إنّما النائِمُ مَنْ فی اللَّیْلِ ،فکأَنَّ الإنْسانَ فی شَهْرِ رَجَبٍ أَصَمَّ عن صَوْتِ السِّلاحِ ،و کَذلِکَ مُنْصِلُ الأَلِّ ،قالَ :

یا رُبَّ ذی خالٍ و ذی عَمٍّ عَمَمْ

قد ذاقَ کَأْسَ الحَتْفِ فی الشَّهْرِ الأَصَمْ

و نَقَلَ الجَوْهرِیُّ عن الخَلیلِ أَنَّه إِنَّما سُمِّی بذلِکَ لأَنَّه کانَ لا یُسْمَع فیه صَوْتُ مُسْتغیثٍ و لا حَرکهُ قِتالٍ و لا قَعْقَعَهُ سِلاحٍ ،لأَنَّه مِن الأَشْهرِ الحُرُمِ ،فلم یکنْ یُسْمَع و لا یُنادَی فیه یا لَفُلان و لا یا صَباحاهُ .

و مِن المجازِ: الأَصَمُّ :الرَّجُلُ الذی لا یُطْمَعُ فیه و لا یُرَدُّ عن هَواهُ ،کأَنَّه یُنادَی فلا یَسْمَعُ .

و مِن المجازِ: الحَیَّهُ الأَصَمُّ و الصَّمَّاءُ :هی التی لا تَقْبَل الرُّقَی و لا تُجیبُ الرّاقی.

و حاتِمٌ الأَصَمُّ : من الأَوْلیاءِ المَشْهورِیْن،مترجم فی الرِّسالهِ القُشَیْریَّهِ ،و ذَکَرُوا لتلْقِیبِهِ به حِکَایَهً .

ص:416

و الصَّمَّانُ :کُلُّ أَرضٍ صُلْبَهٍ غَلِیظهٍ ذاتِ حِجارَهٍ إلی جَنْبِ رَمْلٍ ، کالصَّمَّانَهِ ،سُمِّیَت لصَلابَتِها و شِدَّتِها.

و قیلَ :هی أَرضٌ غَلِیظهٌ دونَ الجَبَلِ .

و الصَّمَّانُ : ع بعالِجٍ ،و عَالِج،رَمْلٌ بالدَّهْناءِ.

قالَ نَصْر: الصَّمَّانُ :جَبَلٌ أَحْمر فی أرَضِ تَمِیمٍ لیَرْبوعٍ ینقادُ ثلاثَ لیالٍ ،بَیْنه و بینَ البَصْرهِ تسْعَه أَیَّام،و قیلَ :علی ضفهِ فَلَج إلی الرَّمل،و آخِرُه فی دِیارِ أَسَدٍ.

و قالَ الأَزْهرِیُّ و قد شَتَوْتُ الصَّمَّانَ شَتْوَتَیْن،و هی أَرضٌ فیها غِلَظٌ و ارْتفاعٌ و فیها قِیعانٌ واسعهٌ و خَبَارَی تُنْبِت السِّدْر، عَذِیَهٌ و رِیاضٌ مُعْشِبهٌ ،و إذا أَخْصبتِ الصَّمَّانُ رَتَعَتِ العربُ جَمِیعُها،و کانت الصَّمَّانُ فی قدِیمِ الدَّهْرِ لبَنی حنْظَلَهَ ، و الحَزْنُ لبَنی یَرْبُوع،و الدَّهْناءُ لجَماعَتِهم،و الصَّمَّانُ مُتَاخِمُ الدَّهْناء.

و الصِّمَّهُ ،بالکسرِ:الشُّجَاعُ ،الذی یصمُّ الضَّریبَه،قالَهُ الرَّاغبُ .

و أَیْضاً: الأَسَدُ و فی المِصْباحِ :أَنَّ الشَّجاعَ مجازٌ عن الأَسَدِ، کالصِّمِّ ،بالکسْرِ أَیْضاً،و الجَمْعُ صِمَمٌ ، و منه سُمِّی الصّمَّهُ والِدُ دُرَیْدٍ الشَّاعِرِ.

و عبارَهُ الصِّحاحِ :و منه سُمِّی دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّهِ ،و الصّوابُ ما ذَکَرْناه نبَّه علیه أَبو زکریَّا.

و الصِّمَّتانِ :مثنی هو ،أَی الصِّمَّه و أَخُوهُ مالِکٌ عَمُّ دُرَیْدٍ،و به فُسِّر قولُ جَریرٍ:

سَعَرْتُ عَلَیْکَ الحَرْبَ تَغْلی قُدُورُها

فهَلاَّ غَداهَ الصِّمَّتَیْن تُدِیمُها (1)

و الصِّمَّهُ : الذَّکَرُ من الحَیَّاتِ ،جَمْعُه صِمَمٌ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و الصِّمَّهُ : أُنْثَی القَنافِذِ،و صَوْتُها الصَّمْصَمَهُ ،بالفتحِ .

و الصَّمیمُ :العَظْمُ الذی به قِوامُ العُضْوِ ، کصَمِیمِ الوَظِیفِ و صَمِیمِ الرأْسِ ، و منه الصَّمِیمُ : بُنْک الشَّیءِ و خالِصُه ،و أَصْلُه یقالُ :هو فی صَمِیمِ قوْمِه،و هو مجازٌ، و ضِدُّه شظی (2)،و أَنْشَدَ الکِسائیُّ :

بمَصْرَعِنا النُّعْمانَ یومَ تأَلَّبَتْ

علینا تَمیمٌ من شَظًی و صَمِیمِ (3)

و الصَّمِیمُ : من الحَرِّ (4)و البَرْدِ:أَشَدُّه حَرّاً و بَرْداً،و هو مجازٌ.

و الصَّمِیمُ : القِشْرَهُ الیابِسَهُ الخارِجَهُ من البَیْضِ .

و مِن المجازِ: رجلٌ صَمِیمٌ ،کأَمیرٍ ،أَی مَحْضٌ ،قالَ خُفافُ بنُ نُدْبَهَ :

إنْ تَکُ خَیْلی قد أُصِیبَ صَمِیهُما

فعَمْداً علی عَیْنی تَعَمَّدْتُ مالِکا (5)

قالَ الجَوْهرِیُّ :قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :و کان صَمیمَ خَیْلِه یومَئِذٍ مُعاوِیَهُ أَخُو خَنْساء،قَتَله دُرَیْدٌ و هاشِمٌ ابْنا حَرْملَهَ المُرِّیانِ .

للواحِدِ و الجَمْعِ و المُؤَنَّثِ .

و مِن المجازِ: صَمَّ فلانٌ فی الأمْرِ و فی السَّیْرِ تَصْمیماً ،إذا مَضَی فیهما.

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: صَمَّمَ علی کذا:مَضَی علی رأْیِه بعدَ إرادَتِه.

و قالَ الزَّمَخْشرِیُّ : صَمَّمَ الفَرَسُ فی سیرِهِ ، کصَمْصَمَ ، و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لحُمَیْدِ بن ثَوْرٍ:

و حَصْحَصَ فی صَمِّ الصفا ثَفِناتِهِ

و ناءَ بسَلْمَی نَوْأَهً ثم: صَمَّما (6)

و مِن المجازِ: صَمَّمَ تَصْمِیماً :إذا عَضَّ .

و صَمَّمَ فی عَضَّتِه: نَیَّبَ أَسْنانه،کما فی الأسَاسِ .

و فی الصِّحاحِ : صَمَّمَ أَی عَضَّ و نَیَّبَ لم یُرْسِلْ ما عَضَّ ،و قالَ المُتَلَمِّسُ :

ص:417

فأَطْرَقَ إطْراقَ الشُّجاعِ و لو رَأَی

مَساغاً لِنابَیْه الشُجاعُ لَصَمَّما (1)

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و أَنْشَدَه لنا الفرَّاء لِنابَاه علی اللّغَهِ القدِیمَهِ لبعضِ العَرَبِ .

قلْتُ :و نَسَبها الشَّریشیّ فی شرْحِ المَقامَاتِ لشَمِرٍ.

و صَمَّمَ السَّیْفُ :إذا أَصابَ المَفْصِلَ و قَطَعَهُ ،أَو طَبَّقَ ، هکذا فی النسخِ و هو مخالِفٌ لنصِّ الجَوْهرِیِّ و غیرِهِ مِن الأَئمَّهِ فإنَّهم قالوا: صَمّ السَّیْفُ إذا مَضَی فی العَظْمِ و قَطَعَه،فإذا أَصابَ المَفْصِلَ و قَطَعَهُ یقالُ طَبَّقَ ،قالَ الشاعِرُ یَصِفُ سَیْفاً:

یُصَمِّم أَحْیاناً و حِیناً یُطَبِّق (2)

فتأَمَّلْ ذلِکَ ،فإنَّ إصابَهَ المَفْصِلِ و قَطْعَه هو التَّطْبِیق، و أَمَّا التَّصْمِیم فهو المُضِیُّ فی العَظْمِ و قَطْعه.

و صَمَّمَ الرَّجُلُ الفَرَسَ العَلَفَ تَصْمیماً إذا أَمْکَنَه منه فاحْتَقَنَ فیه الشَّحْمُ و البِطْنَهُ ،و هو مجازٌ.

و صَمَّمَ ، صاحِبَهُ الحَدیثَ :إذا أَوْعاهُ إِیَّاهُ و جَعَلَه یَحْفظُهُ ، و هو مجازٌ أَیْضاً.

و رجُلٌ صَمَمٌ ، و فَرَسٌ صَمَمٌ ،مُحرَّکهً ،و صَمْصامٌ و صَمْصامَهٌ و صِمْصِمٌ ،کزِبْرِجٍ و عُلَبِطٍ و عُلابِطٍ و عُلابِطَهٍ ، أَی مُصَمِّمٌ ،الذَّکَرُ و الْأُنْثی فی الفَرَسِ سَواءٌ.

و قالَ أَبو عبیدَهَ :مِن صِفاتِ الخَیْلِ الصَّمَمُ ،و الأُنْثی صَمَمهٌ ،و هو الشَّدیدُ الأَسْرِ المَعْصُوبُ ،قالَ الجعْدیُّ :

و غارهٍ تَقْطَعُ الفَیافیَ قَد

حارَبْتُ فیها بصِلْدِمٍ صَمَمِ (3)

و الصَّمْصامُ :السَّیْفُ الذی لا یَنْثَنَی فی ضَریَبتِه، کالصَّمْصامَهِ . و

17- فی حدِیثِ أَبی ذَرِّ: «لو وَضَعْتم الصَّمْصامَهَ علی رَقَبَتی».

17- فی حدِیْث قُسِّ : «تَرَدَّوْا بالصَّماصِمِ ». أَی جَعَلُوها لهم بمنْزِلَهِ الأَرْدِیَه لحَمْلِهم لها و حَمْلِ حَمائِلِها علی عَواتِقِهم.قالَ الجَوْهَرِیُّ : و هُما أَیْضاً اسمُ سَیْفِ (4)عَمْرِو بنِ مَعْدِیکرِبَ الزّبَیْدیّ ،هو الذی سَمَّاه بذِلکَ ،و قالَ حینَ وَهَبَه:

خَلیلٌ لم أَحُنْهُ و لم یَخْنِّی

علی الصَّمْصامَهِ السَّیْفِ السَّلامُ (5)

قالَ ابنُ بَرِّی:صوابُ إنْشادِه:

علی الصَّمْصامَهِ أم سَیْفی سَلامِی

و بَعْده:

خَلیلٌ لَمْ أَهَبْهُ من قِلاهُ

و لکنَّ المَواهِبَ فی الکِرامِ

حَبَوْتُ به کَریماً من قُرَیْشٍ

فَسُرَّ به وصِینَ عن اللِّثامِ (6)

یقولُ عَمْرٌو هذه الأَبْیاتَ لما أهْدَی صَمْصامَتَه لسَعِیدِ بنِ العاصِ ،قالَ :و مِن العَرَبِ مَنْ یَجْعل صَمْصامَه غیرَ مُنوَّنٍ معْرفهٍ للسَّیْفِ فلا یَصْرِفه إِذا سَمَّی به سَیْفاً بعَیْنِه کقوْلِ القائِلِ :

تَصْمیمَ صَمْصامهَ حینَ صَمَّما

و الصمم (7) کزِبْرِجٍ :الغَلِیظُ القَصیرُ مِن الرِّجالِ ، و اقْتَصَرَ أَبو عبیدٍ علی الغَلِیظِ . و یقالُ :هو الجَرِیءُ الماضِی.

و الصِّمْصِمَهُ ، بهاءٍ:وَسَطُ القَوْمِ ،و یُفْتَحُ .

و الصِّمْصِمَهُ : الجماعَهُ مِن النَّاسِ کالزِّمْزِمَهِ ،قالَ :

و حالَ دُونی من الأنْبارِ صِمْصِمهٌ

کانوا الأُنُوفَ و کانوا الأَکرمِینَ أَبا (8)

و یُرْوَی:زِمْزِمَه،و لیسَ أَحَدُ الحرْفَیْن بَدَلاً من صاحِبِه لأنَّ الأَصَمْعیّ قد أَثْبَتهما جَمِیعاً و لم یَجْعل لأَحدِهما مَزِیَّهً علی صاحِبِه، ج صِمْصِمٌ .

و الصُّمَصِمُ ، کعُلَبِطٍ و عُلابِطٍ :الأَسَدُ لشدَّتِهِ و صَلابَتِه.

ص:418

و الصَّمْصَمُ ، کفَدْفَدٍ:البَخیلُ جِدًّا ،و هو النِّهایَهُ فی البُخْلِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .و منه قوْلُ عبدِ مَنَاف الهُذَلیّ :

و لقد أَتاکُم ما یَصُوبُ سُیوفَنا

بَعدَ الهَوادَهِ کلُّ أَحْمَر صِمْصِمِ (1)

و الصُّمَیْماءُ ،کالغُبَیْراءِ:نباتٌ یُشْبِهُ الغَرَزَ (2)یَنْبت بنَجْدٍ فی القِیعانِ .

و اشْتِمالُ الصَّمَّاءِ المنهی عنه فی الحدِیثِ ،أنْ تُجَلِّلَ جَسَدَک بثَوْبِک نَحْوَ شِمْلهِ الأَعْرابِ بأَکْسِیَتِهم،و هو أَنْ یَرُدَّ الکِساءَ من قِبَلِ یَمینِه علی یَدِهِ الیُسْرَی و عاتِقِه الأَیْسَر،ثم یَرُدَّهُ ثانِیَهً (3)من خَلْفِهِ علی یَدِهِ الیُمْنَی و عاتِقِهِ الأَیْمَنِ فَیُغَطِّیَهُما جَمِیعاً ،هذا نَصُّ الجَوْهِریّ بحَروفِهِ ،و هو قولُ أبی عُبَیْدَه. أو هو الاشْتِمالُ بثَوْبٍ واحِدٍ لیسَ علیه غیرُهُ ثم یَضَعُهُ ،کذا فی النسخِ و الصَّوابُ :ثم یَرْفَعُه، من أَحَدِ جانِبَیْهِ ،کما هو نَصّ الصِّحاحِ ، فَیَضَعُهُ علی مَنْکِبِهِ فَیَبْدو منه فَرْجُهُ ،و هذا القولُ نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ عن أَبی عُبَیْدٍ و نَسَبَه إلی الفُقَهاء،زادَ:فإذا قلْت اشْتَمَل فلانٌ الصَّمَّاءَ کأَنَّک قلْت اشْتَمَلَ الشِّمْلهَ التی تُعْرَفُ بهذا الاسْمِ ،لأَنَّ الصَّمَّاء ضَرْبٌ مِن الاشْتِمالِ .

و مِن المجازِ: صمَّت حَصاهٌ بدَمٍ ،یقالُ ذلِکَ إذا اشْتَدَّ الأَمْرُ،کما فی الأَساسِ ،أَی کَثُر سَفْکُ الدِّماءِ، أَی أَنَّ الدِّماءَ لمَّا سُفِکَتْ و کَثُرَتْ اسْتَنْقَعَتْ فی المعْرَکَهِ حتی لو أُلْقِیَتْ حَصاهٌ علی الأرْضِ لم یُسْمَعْ لها صَوْتٌ لأَنَّها لا تَقَعُ إلاَّ فی نَجیعٍ ، و منه قَوْلُ امْرِیءِ القَیْسِ :

بُدِّلْتُ من وائلٍ و کِنْدهَ عَدْ

و انَ وفَهْماً صَمِّی ابْنَهَ الجَبَلِ

قَوْمٌ یُحاجُون بالبِهامِ و نِسْ

وان قِصار کهَیْئهِ الحَجَلِ (4)

أَو المُرادُ بابْنَهِ الجَبَلِ الصَّدَی ،هکذا یَزْعَمُون،قالَهُ أَبو الهَیْثَم، أَو أَنَّها الصَّخْرَهُ ،نَقَلَه أَبو الهَیْثم أَیْضاً.و یقالُ : صَمِّی ابْنَهَ الجَبَلِ یُضْرَبُ مَثَلاً للداهِیَهِ الشَّدیدَهِ ، کأَنَّه قیلَ لها اخْرَسِی یا داهِیَه.

و قالَ الأَصْمَعیُّ فی کتابِ الأَمْثالِ :إنّه یقالُ ذلِکَ عنْدَ الأَمْر یُسْتَفْظَعُ .

و یقالُ :هی الحَیَّهُ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

إنِّی إلی کلِّ أَیْسارٍ و نادِبهٍ

أَدْعُو حُبَیْشاً کما تُدْعی ابنَهَ الجَبَلِ (5)

و أَصَمَّهُ :صادَفَهُ ،و فی الصِّحاحِ :وَ جَدَهُ ، أَصَمَّ . یقالُ :

نادَاهُ فأَصَمَّهُ .

و أَصَمَّ دُعاؤُهُ :وافَقَ قَوْماً صُمًّا لا یَسْمعونَ عَذْلَه ،و به فَسَّر ثَعْلَب قوْلَ ابن أَحْمر:

أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتی تَحَجَّی

بآخِرِنا و تَنْسی أَوَّلینا (6)

و قوْلُه:تَحَجَّی:أَی تَسْبقُ إلیهم باللَّوْمِ و تَدَعُ الأَوَّلینَ .

و الأَصَمَّانِ : أَصَمُّ الجَلْحاءِ،و أَصَمُّ السَّمُرَهِ ببِلادِ بَنی عامِرِ بنِ صَعْصَعَهَ ،ثم لبَنی کِلابِ منهم خاصَّهً ،قالَهُ نَصْر.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَصَمَّنی الکَلام إذا شَغَلَنی عن سمَاعِه،فکأَنَّه جَعَلَه أَصَمَّ .

و یقالُ :حلمٌ أَصَمّ ،علی الاسْتِعارَهِ ،أَنْشَدَ ثَعْلَب:

قُلْ ما بَدا لَکَ من زُورٍ و من کَذِبٍ

حِلْمی أَصَمُّ و أُذْنی غَیرُ صَمَّاءِ (7)

و فِتْنهٌ صَمَّاءُ :لا سَبیلَ إلی تَسْکِینِها لتناهِیها فی ذهابِها.

و أَرْزَهٌ صَمَّاءُ :مُکْتَنزهٌ لا تَخَلْخُلَ فیها،و کَذلِکَ قَناهٌ صَمَّاء .

و أَمْرٌ أَصَمُّ :شَدیدٌ.

و صَوْتٌ مُصِمُّ : یُصِمُّ الضَّماخَ .

و الصِّمامُ ،بالکسْرِ:الفَرْجُ ،و منه

16- حدِیْثُ الوَطْ ءِ: «فی

ص:419

صِمامٍ واحِدٍ. أَی فی مَسْلَکٍ واحِدٍ،و یُرْوَی بالسِّیْن أَیْضاً، و یَجوزُ أَنْ یکونَ علی حَذْفِ مُضافٍ ،أی فی مَوْضِعِ صِمامٍ .

و صُمَّ ،بالضمِّ :ضُرِبَ ضَرْباً شَدیداً،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و صَمَّ الجُرْحَ یَصُمُّه صَمًّا :سَدَّهُ و ضَمَّدَه بالدَّواءِ.

و یقالُ للنَّذیر إذا أَنْذَرَ قوْماً من بَعیدٍ و أَلْمَعَ لهم بثَوْبِه:

لَمَعَ بهم لمع الأَصَمَّ ،و ذلِکَ أَنَّه لمَّا کَثُر إِلْماعُه بثَوْبِه کانَ کأَنَّه لا یَسْمَعُ الجَوابَ فهو یُدِیمُ اللَّمْعَ ،و مِن ذلِکَ قوْلُ بِشْر:

أَشارَ بهم لَمْعَ الأَصَمّ فأَقْبَلُوا

عَرانِینَ لا یَأتِیه للنَّصْرِ مُجْلِبُ (1)

أی لا یأْتِیه مُعِیْنٌ مِن غیر قوْمِه،و إِذا کانَ المُعِیْنُ مِن قَوْمِه لم یکن مُجْلِباً.

و الصَّمَّاءُ :القَطاهُ لسَکَکِ أُذُنیها،أَو لصَمَمِها إِذا عَطِشَتْ ،قالَ :

رِدِی رِدِی وِرْدَ قَطاهٍ صَمّاً

کُدْرِیَّهٍ أَعْجَبها بردُ الما (2)

و قد یُسْتَعْمَلُ الصَّمَمُ فی العقارِبِ ،أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

قَرَّطَکِ اللَّهُ علی الأُذُنَیْنِ

عَقارِباً صُمّاً و أَرْقَمَیْنِ (3)

و مِن المجازِ:ضَرَبَه ضَرْبَ الأَصَمِّ إِذا تابَعَ الضرْبَ و بالَغَ فیه،و ذلِکَ أَنَّ الأَصَمَّ إذا بالَغَ یَظُنُّ أَنَّهُ مُقَصِّرٌ فلا یُقْلِعُ .

و یقالُ :دَعاهُ دَعْوهَ الأَصَمِّ إِذا بالَغَ فیه فی النِّداءِ،قالَ الراجِزُ یَصِفُ فَلاهً :

یُدْعَی بها القومُ دُعاءَ الصَّمَّانْ

و دَهْرٌ أَصَمُّ :کأَنَّه یُشْکی إِلیه فلا یَسْمَع.

و صَمَام صَمَام :أَی احْمِلُوا علی العدُوِّ،نَقَلَه أَبو الهَیْثمِ ،و الأَصَمُّ صفَهٌ غالبَهٌ ،قالَ :

جَاؤُوا بزُورَیْهمْ و جئْنا بالأَصَمّ

و کانوا جَاؤُوا ببَعِیرَیْن فعَقَلُوهُما و قالوا:لا نَفِرُّ حتی یَفِرَّ هذان.

و الأَصَمُّ أَیْضاً:عبدُ اللَّهِ بنُ رَبْعِیِّ الدُّبَیْریّ ،ذَکَرَه ابنُ الأَعْرَابیِّ .

و الأَصَمُّ أَیْضا:لَقَبُ أَبی العبّاس محمدِ بنِ یَعْقوب بنِ یوسفَ مُحَدِّثٌ تُوفی بنَیْسابُورَ سَنَه ثلثمائهٍ و سِتّ و أَرْبَعِیْن، ظَهَرَ به الصَّمَمُ بعدَ انْصِرافِه مِن الرحْلَهِ حتی أَنَّه کانَ لا یَسْمَع نَهِیقَ الحِمارِ.

و أَیْضاً لَقَبُ أَبی عَلْقَمَهَ عبدِ اللَّهِ بنِ عیسی البَصْرِیّ (4)المُحَدِّث.

و أَیْضاً لَقَبُ مالِکِ بنِ جنابِ (5)بنِ هبل الکَلْبیّ الشاعِر لقَوْلِهِ :

أَصمّ عن الخَنَی إِنْ قیلَ یَوماً

و فی غیرِ الخَنَی أَلْفی سَمِیعا (6)

و أَیضاً لَقَبُ أَبی جَعْفرٍ محمد المزکیّ الاسْتَراباذِی الحَنَفیّ ،ثقّهٌ ،کَتَبَ عن أَبی صاعِدٍ ببَغْدادَ.

و الصِّمُّ و الصِّمَّهُ ،بالکسْرِ:الداهِیَهُ ،نَقَلَه الجَوْهریُّ .

و المُصَمِّمُ مِن السُّیوفِ :الماضِی فی الضَّریبَهِ .

و صَمْصَمَ السَّیْف کصَمَّمَ .

و رجُلٌ صَمَمٌ ،محرَّکهً :شَدیدٌ صُلْبٌ ،و قیلَ :مجتمعُ الخَلْقِ ، کالصِّمْصِم ،کزِبْرِجٍ و عُلَبِطٍ .

و قالَ النَّضْرُ: الصِّمْصِمَهُ ،بالکسْرِ:الأَکَمَهُ الغَلِیظَهُ التی کادَتْ تکونُ حِجارَتُها مُنْتَصِبه.

و قالَ أَبو عَمْرٍو الشَّیْبانیُّ : المُصَمِّمُ الجَمَلُ الشَّدیدُ، و أَنْشَدَ،

حَمَّلْتُ أَثْقالی مُصَمِّماتِها

ص:420

و الصّمْصامُ :لَقَبُ أَبی عبدِ اللَّهِ الحُسَیْن بن الحُسَیْن الأَنْماطِیّ المُحَدِّث عن الدَّارْقطْنیِّ .

و أَبو الصّمْصامِ :ذُو الفِقارِ بنُ مَعْبدٍ العلویُّ مُحدِّثٌ .

و کقُنْفُذٍ: صُمْصُمُ بنُ یوسفَ الزُّبَیْدیُّ مُحدِّثٌ ،قیَّدَه الحافِظُ عبد الغنی المَقْدسی.

صنم

الصَّنَمُ ،محرَّکهً :خُبْثُ الرَّائِحَهِ .

و أَیْضاً: قُوَّهُ العَبْدِ و قد صنم ، و هو صَنِمٌ ،ککَتِفٍ .

و الصَّنَمُ :واحِدُ الأَصْنامِ ،و قد تَکرَّرَ ذِکْرُه فی القُرْآنِ و الحدِیثِ .

قالَ الجَوْهرِیُّ :هو الوَثَنُ ،و هو صَریحٌ فی أَنَّهما مُتَرادِفان.

و فَرَّقَ بَیْنهما هشامٌ الکَلْبیُّ فی کتابِ الأَصْنامِ له بأَنَّ المَعْمولَ مِنَ الخَشَب أَو الذَّهبِ و الفضَّهِ أَو غیرِها مِن جَواهِرِ الأَرْضِ صَنَمٌ ،و إِذا کانَ مِن حجارَهٍ فهو وَثَنٌ .

و قالَ ابنُ سِیْدَه:هو یُنْحَتُ مِن خَشَبٍ و یُصَاغُ مِن فضَّهٍ و نُحاسٍ .

و ذَکَرَ الفهریُّ :أَنَّ الصَّنَمَ ما کانَ له صُوْرَه جُعِلَتْ تمْثالاً، و الوَثَنُ ما لا صُوْرَه له.

قلْتُ :و هو قولُ ابنُ عَرَفَهَ .

و قِیلَ :إِنَّ الوَثَنَ ما کانَ له جثَّه من خَشَبٍ أَو حَجَرٍ أَو فِضَّهٍ یُنْحَتُ و یُعْبَدُ ،و الصَّنَمُ الصورَهُ بِلا جثَّهٍ .

و قِیلَ : الصَّنَمُ ما کان علی صورَهِ خَلْقَهِ البَشَرِ و الوَثَنُ ما کان علی غیرِها،کذا فی شرْحِ الدَّلائِل.

و قالَ آخَرُونَ :ما کان له جسْمٌ أَو صوْرهٌ فصَنَم ،فإن لم یکن له جسْمٌ أَو صُورَهٌ فهو وَثَنٌ .

و قِیلَ : الصَّنَمُ مِن حجَارَهٍ أَو غیرِها،و الوَثَنُ :ما کان صُورَه مُجَسَّمه،و قد یُطْلَقُ الوَثَنُ علی الصَّلیبِ و علی کلِّ ما یشغلُ عن اللَّهِ تعالَی،و علی هذا الوَجْهِ قالَ إِبراهیمُ ،علیه السَّلام: «وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ اَلْأَصْنامَ » ،لأَنَّه،علیه السَّلامُ ،مع تَحقّقِه بمعْرفِهِ اللَّهِ ،عزَّ و جلَّ ،و اطِّلاعِه علی حکْمَتِه لم یکنْ ممَّنْ یَخافُ عبادَهَ تلک الجثَثِ التی کانوا یَعْبدُونَها،فکأَنَّه قالَ :اجْنُبْنی عن الاشْتِغالِ بمَا یصْرفُنی عنْک،قالَهُ الراغبُ .

یقالُ :إِنَّه مُعَرَّبُ شَمَنْ ،هکذا بالشیْنِ المعْجمَهِ ،و لا أَدْرِی أَنَّه فی أَیِّ لسانٍ ،فإِنَّه فی الفارِسِیَّه بت.

و الصَّنَمهُ ، بهاءٍ:قَصَبَهُ الرِّیش کُلُّها.

و أَیْضاً: الدَّاهِیَهُ ،لُغَهٌ فی الصَّلَمَهِ باللاَّمِ ،نَقَلَه الأَزْهرِیُّ ،و قد أَهْمَلَه المصنِّفُ فی«ص ل م».

و الصَّنَمانُ (1)،محرَّکهً : ه بدِمَشْقَ الشامِ .

و صَنَّمَ تَصْنیماً :صَوَّتَ (2).

و صَنَّمَ النُّوقَ :غَزَّرَها ،لُغَهٌ فی السیْنِ .

و نوقٌ صَنِماتٌ ،بکسْرِ النونِ ،مِثْلُ سَنِمات.

و بَنُو صُنامَهَ ،کثُمامَهٍ :من الأَشْعَرین ،و الذی ضَبَطَه أَئمَّه النَّسَبِ أَنَّ هذا البَطْنَ یقالُ لهم:بَنُو صَنَمٍ ،محرَّکهً ،و هم فی المَعافِر منهم:ربیعَهُ بنُ یوسَفَ عن فضالَهَ بنِ عبیدٍ و عنه حیوهُ بنُ شُرَیْح.

و صُنْمٌ ،بالضمِّ :ع.

و إقْلیمُ الأَصْنامِ :بالأَنْدَلُسِ مِن أَعْمالِ شَذُونَهَ (3)،و فیه حِصْنٌ فی أَسْفَله عینٌ غَزیرَهُ الماءِ عَذْبَهٌ مِن حفْرِ الأَوائِل یُجْلَبُ منها الماءُ إِلی جَزیرَهِ فارِس (4)،نَقَلَه یاقوتُ .

و بَنُو صُنَیْمٍ ،کزُبَیْرٍ:بَطْنٌ ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

الصنمُ :لَقَبُ کَعْبِ بنِ الأَشْرف الیَهُودیّ .

و رَوَی أَبو العبَّاس عن ابنِ الأَعْرَابیِّ : الصَّنَمهُ و النَّصَمهُ الصُّورَهُ التی تُعْبَدُ.

و الصَّنَّامُ ،کشَدَّادٍ:جَدُّ عبیدِ اللَّهِ بنِ محمدٍ الرّملیّ من شیوخ الطّبْرانیّ .

ص:421

صهم

الصِّهْمیم (1)،بالکَسْرِ: السَّیِّدُ الشَّریفُ مِن النَّاسِ ،و مِن الإِبِلِ :الکَرِیمُ .

و قیلَ :هو الجَمَلُ الذی لا یَرْغُو.

و قیلَ :هو الغَلِیظُ الشَّدیدُ.

و قیلَ :هو الشَّدیدُ النفْسِ المُمْتنعُ السَّیِّیءُ الخُلُقِ منه.

و سُئِلَ رجُلٌ مِن أَهْلِ البادِیَهِ عن الصِّهْمِیم فقالَ :هو الذی یَزُمُّ بأَنْفِهِ و یَحْبِطُ (2)بیدَیْه و یَرْکُض برِجْلَیْه،قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

و قَرَّبُوا کلَّ صِهْمیمٍ مَناکِبهُ

إِذا تَدَاکأَ منه دَفْعُه شَنَفا

و الصِّهْمیمُ مَنْ لا یُثْنَی عن مُرادِهِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .و هوَ الشُّجاعُ الذی یَرْکَبُ رأسَه لا یَثْنِیه شیءٌ عمَّا یُریدُ و یَهْوَی.

و الصِّهْمیمُ : الخالِصُ فی الخَیْرِ و الشَّرِّ ،مِثْلُ الصَّمِیم.

و قالَ الجَوْهرِیُّ :و الهاءُ عنْدِی زائِدَهٌ .

قالَ :و أَنْشَدَ أَبو عبیدٍ فی الجَیْشِ ،و فی نسخهٍ :

للجَیْشِ ،و هو غَلَطٌ ،و الصَّحیحُ للمُخَیِّس:

إِنَّ تَمِیماً خُلِقَتْ مَلْموماً

مثلَ الصَّفا لا تَشْتَکی الکُلومَا

قَوْماً تَری واحِدَهم صِهْمِیما

لا راحِمَ الناسِ و لا مَرْحوما (3)

قالَ ابنُ بَرِّی:صوابُه أَنْ یقولَ :و أَنْشَدَ أَبو عبیدَهَ للمُخَیِّس الأَعْرَجیِّ ،قالَ :کذا قالَ أَبو عبیدَهَ فی کتابِ المجازِ فی سورَهِ الفرْقانِ عنْدَ قوْلِهِ تعالَی: وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَهِ سَعِیراً (4).

قالَ :و هذا الرّجزُ فی رجزِ رُؤْبَه أَیْضاً.

قالَ ابنُ بَرِّی:و هو المَشْهورُ.ا ه .

قلْتُ :و قالَ أَبو عُثمان المازِنیُّ :سأَلَنی الأَصْمَعیّ عن قوْلِ رُؤْبَه:

إنَّ تَمِیماً خُلِقَتْ مَلْموماً

قالَ :خُلِقَتْ ،ثم قالَ :مَلْموماً،فأَنَّثَ و ذَکَّر.فقلْتُ :

أَرادَ خُلِقَت خَلْقاً مَلْموماً،فقالَ :أَجَدْت.

و الصِّهْمیمُ : حُلْوانُ الکاهِنِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و تَصَهْمَمَ :عَمِلَ عَمَلَ الصِّهْمِیمِ ،أَی السَّیِّد.

و رجُلٌ صِیَهْمٌ ،کقِمَطْرٍ و جِرْدَحْلٍ ،أَی غَلیظٌ ضَخْمٌ شَدیدٌ جَیِّدٌ البَضْعهِ ،قالَ ابن أَحْمر:

و مَلَّ صِیَهْمٌ ذُو کَرادِیسَ لم یَکُنْ

أَلُوفاً و لا صَبَّا خِلاف الرَّکائِبِ (5)

أَو رَفَّاعٌ لرأْسِه،و هی بهاءٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الصِّهْیَمُ ،کدِرْهَم الشَّدیدُ،قالَ :

فغَدا علی الرُّکْبان غیرَ مُهَلِّلٍ

بِهراوهٍ شَکِسُ الخَلِیقهِ صَهْیَمُ (6)

و الصِّیَهْمُ ،کقِمَطْرٍ:القَصیرُ،مَثَّلَ به سِیْبَوَیْه،و فَسَّرَه السِّیرافیُّ .و کُلُّ صُلْبٍ شَدیدٍ صِیَهْمٌ و صِیَمٌّ و کأَنَّ الصِّهْمِیمَ منه،قالَ مُزاحِمٌ :

حتی اتَّقَیْتَ صِیَهْماً لا تُوَرِّعُه

مِثْلَ اتِّقاءِ القَعُودِ القَرْمَ بالذَّنَبِ (7)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

صهتم

رَجُلٌ صَهْتمٌ :شَدیدٌ عسِرٌ لا یرتَدُّ وجْهُه،ذَکَرَه الأزْهرِی فی الرُّباعی عن ابنِ السِّکِّیت.

قالَ :و هو مثْلُ الصِّهْمیم،و هکذا أَنْشَدَ قَوْلَ الشاعِرِ:

بِهِراوهٍ شَکِس الخَلِیقهِ صَهْتَم

قلْتُ :و وَزَنَه أَبو حیَّان بفَهْعَل،و جَعَلَ الهاءَ زائِدَهً ،و قد أَشَرْنا إلیه فی«ص ت م».

ص:422

صوم

صامَ صَوْماً و صِیاماً ،بالکسْرِ، و اصْطَامَ :إذا أَمْسَکَ ،هذا أَصلُ اللُّغَهِ فی الصَّوْمِ ،و فی الشَّرْعِ : عن الطَّعامِ و الشَّرابِ .

و مِن المجازِ: صامَ عن الکَلامِ :إذا أَمْسَکَ عنه،و به فُسِّر قوْلُه تعالَی: إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً (1)،أَی صَمْتاً بدَلیلِ قوْلِه: فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا .

و صامَ عن النِّکاح :تَرَکَهُ ،و هو أَیْضاً داخِلٌ فی حدِّ الصَّومِ الشَّرعیِّ ،و منه

17- قوْلُ سُفیان بنِ عُیَیْنَه: الصَّوْمُ هو الصَّبْرُ،یَصْبِرُ الإِنْسانُ علی الطَّعامِ و الشَّرابِ و النکاحِ ،ثم قَرَأَ: إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ (2).

و مِن المجازِ: صامَ عن السَّیْرِ ،إذا أَمْسَکَ .

و قالَ أَبو عبیدَهَ :کُلُّ مُمْسِکٍ عن طَعامٍ أَو کَلامٍ أَو سَیْرٍ هو صائِمٌ .

و قالَ الجَوْهریُّ :رجُلٌ صَوْمانُ ،أَی صائِمٌ ،ضُبِطَ بالفتحِ و بالضمِّ .

و یقالُ :رجُلٌ صَوْمٌ ،و رَجُلانِ صَوْمٌ ،و قَوْمٌ صَوْمٌ ،و امْرأَهٌ صَوْمٌ ،لا یُثَنَّی و لا یُجْمَعُ لأنَّه نعت بالمصْدَرِ، ج صُوَّامٌ ، کرُمَّانٍ بالواوِ، و صُیَّامٌ ،بالیاءِ و صُوَّمٌ ،کرُکَّعٍ بالواوِ، و صُیَّمٌ ،بالیاءِ،قَلَبُوا الواوَ لقُرْبِها مِن الطَّرَفِ ، و صِیَّمٌ بالکسْرِ مع تَشْدیدِ الیاءِ عن سِیْبَوَیْه،کَسَرُوا لمَکانِ الیاءِ، و صِیامٌ ،ککتابٍ ، و صَیامَی ،کسَکَارَی و هذه نادِرَهٌ .

و صامَ مَنِیَّتَه:ذَاقَها.

و صامَ النَّعامُ :رَمَی بذَرْقِه ،و کَذلِکَ الدَّجاجَهُ ،و یقالُ لوَقْفَتها عنْدَ ذلِکَ أو لسکونها بخُروجِ الأَذی،و هو مجازٌ.

و هو ،أَی ذَرْق النَّعامِ ، صَوْمُه .

و فی المُحْکَمِ : الصَّوْمُ :عُرَّهُ النَّعامِ .

و فی الفرقِ لابنِ السَّیِّد.هو سلحُ النَّعامِ ،و أَنْشَدَ:

اتَّق اللَّهَ فی الصَّلاهِ و دَعْها

إنَّ فی الصَّوْمِ و الصَّلاهِ فَساداً

و یعْنِی بالصَّلاه إتْیانَ المرْأَهِ فی دُبُرِها.و فی المُحْکَم: صامَ النهارَ صَوْماً :أَلْقی ما فی بَطْنِه، و یعْنِی بالنَّهارِ فَرخَ الکَرَوان.

و صامَ الرَّجُلُ إذا تَظَلَّلَ بالصَّوْمِ ،اسْمُ شَجَرَهٍ (3)،عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

قالَ الجَوْهرِیُّ بلُغَهِ هُذَیْل.

قالَ ابنُ بَرِّی:یشیرُ إلی قوْلِ ساعِدَهَ بنِ جُؤیَّهَ :

مُوَکَّلٌ بشُدوف الصَّوَم یَرقُبُها

من المَناظِر مَخْطوفُ الحَشَازَرِمُ (4)

و الشُّدُوفُ :الإشْخاصُ .

و قالَ غیرُهُ : الصَّوْمُ :شَجَرَهٌ علی شکْلِ الإنْسان کَریهَهُ (5)المَنْظَرِ جدّاً،یقالُ لثَمَرها رؤُوسُ الشَّیاطِیْن،یعْنی بالشَّیاطِیْن الحیَّاتِ و لیسَ لها وَرَقٌ .

و قالَ أَبو حنیفَه: للصَّوْم هَدَبٌ و لا تَنْتَشِرُ أَفْنانُه،یَنْبُتُ نباتَ الأثَلِ و لا یَطُولُ طُولَه،و أَکْثرُ مَنابِته بِلادُ بنی شَبابَهَ ، و أَنْشَدَ قوْلَ ساعِدَهَ .

و مِن المجازِ: صام النَّهارُ :إذا اعْتَدَلَ و قامَ قائِمُ الظَّهیرَهِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،و منه قوْلُ امْرِیءِ القَیْسِ :

فدَعْها و سَلِّ الهَمَّ عنْکَ بجَسْرهٍ

ذَمُولٍ إذا صامَ النهارُ و هَجَّرا (6)

و مِن المجازِ: الصَّوْمُ :الصَّمْتُ ،و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَی:

إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً ،عن ابنِ عبَّاسٍ و قد تقدَّمَ ، و لا یَخْفَی أَنَّه مع قوْلِه أَمْسَکَ عن الکَلامِ تکْرارٌ.

و مِن المجاز: الصَّوْمُ رُکودُ الرِّیحِ ،و قد صامَتْ ،نَقَلَهُ الجَوْهریُّ .

ص:423

و مِن المجازِ: الصَّوْمُ : رَمَضانٌ ،و منه قَوْلُ أَبی زَیْدٍ:

أَقَمْتُ بالبَصْرَهِ صَوْمَیْن أَی رَمَضانَیْن.

و الصَّوْمُ : البِیعَهُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،و کأَنَّه بحَذْفِ مُضافٍ ،أَی محلّ الصَّوْمِ ،أَی الوَقْت.

و الصَّائِمُ للواحِدِ و الجَمْعِ (1)هکذا فی النسخَ ، و الصَّوابُ :و الصَّوْمُ للواحِدِ و الجَمْعِ ،یقالُ :رجُلٌ صَوْمٌ و رِجالٌ صَوْمٌ ،و علی الأَخیرِ یکونُ جَمْع صائِمٍ .

و قیلَ :هو اسْمٌ للجَمْع.

و أَرضٌ صَوامٌ ،کسَحابٍ :یابِسَهً لا ماءَ بها ،قالَ الشَّاعِرُ:

بمُسْتَهْطِعٍ رَسْلٍ کأَنَّ جَدِیلَه

بقَیْدُومِ رَعْنٍ مِنْ صَوامٍ مُمَنَّع (2)

و مِن المجاز: مَصامُ الفَرَسِ و مَصامَتُه :مَوْقِفُه و مقامُه، و أَنْشَدَ الجَوْهریُّ لامْرِیءِ القَیْسِ :

کأَنَّ الثُّرَیَّا عُلِّقَتْ فی مَصامِها

بأَمْراسِ کَتَّانٍ علی صُمِّ جَنْدَلِ (3)

و شاهِدُ المَصامهِ قوْلُ الشمَّاخِ :

مَصامَهَ أَعْیارٍ مِن الصَّیْفِ تنشِجِ (4)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ صَوَّامٌ قَوَّامٌ :إذا کانَ یَصُومُ بالنَّهارِ و یَقومُ باللّیلِ .

و صامَ الفَرَسُ صَوْماً :قام علی غیرِ اعْتِلافٍ نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی المُحْکَمِ و الأساسِ : صامَ الفَرَسُ علی آرِیِّه صَوْماً و صِیاماً إذا لم یَعْتَلِفْ .

و قیلَ : الصائمُ مِن الخَیْلِ القائِمُ الساکِنُ الذی لا یَطْعَم شَیْئاً،قالَ النابِغَهُ الذُّبیانیُّ :

خَیْلٌ صِیامٌ و خیلٌ غیرُ صائمهٍ

تحتَ العَجاج و أُخْرَی تَعْلُکُ اللّجُما (5)

و قالَ الأَزْهرِیُّ فی ترْجمهِ صون (6):الصائِنُ مِن الخَیْل القائِمُ علی طَرَفِ حافِرِه مِن الحَفاءِ،و أَمَّا الصائِمُ فهو القائِمُ علی قوائِمِهِ الأَرْبَع مِن غیرِ خفاءِ،و قیلَ للقائِمِ : صائِمٌ لإمْساکِهِ عن العَلَفِ مع قِیامِهِ .

و قالَ الخَلیلُ : الصَّوْمُ قِیامٌ بِلا عَمَلٍ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و صامَتِ الشمسُ :اسْتَوَتْ .و فی التَّهْذِیبِ :إذا قامَتْ و لم تَبْرَحْ مَکانَها.

و بَکْرَهٌ صائمَهٌ إذا قامَتْ و لم تَدُرْ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

شَرُّ الدِّلاءِ الوَلْغَهُ المُلازِمَهْ

و البَکَراتُ شَرُّهُنَّ الصَّائِمه (7)

و صامَ الشَّهْرَ: صامَ فیه،و منه قوْلُه تعالَی:

فَلْیَصُمْهُ (8).

و جِئْتَه و الشَّمس فی مَصامِها :أَی فی کَبِدِ السَّماءِ.

و صامَ المَاء و قامَ و دَامَ بمعْنی،و منه ماءٌ صائِمٌ قائِمٌ دائِمٌ .

و بنُو صائِمِ الدَّهْر:شِرْذمَهٌ بالیَمَنِ نَواحِی الزَّیْدِیَّه و آخَرُونَ بمِصْرَ.

و صَوامٌ ،کسَحابٍ :اسمُ جَبَلٍ ،و به فُسِّر قولُ الشاعِرِ:

بقَیْدُومِ رَعْنٍ من صَوامٍ مُمَنَّعِ

صیم

الصِّیَّمُ ،کقِنَّبٍ :أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی اللِّسانِ :هو الصُّلْبُ الشَّدیدُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ .

قلْتُ :و منه أُخِذَ الصِّهْمِیمُ کما تقدَّمَتِ الإشارَهُ إلیه.

ص:424

فصل الضاد المعْجمهِ مع المیمِ

ضبثم

الضَّبْثَمُ ،کجَعْفَرٍ و عُلابِطٍ .

اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ علی الأَوَّل و أَوْرَدَه فی«ض ث م» اسْتِطراداً،و قالَ :هو الأَسْدُ ،هکذا یقولُه بعضُ أَصْحابِ الاشْتِقاقِ .

قالَ :و هو مِن الضّبْثِ و هو القَبْضُ و المِیمُ زائِدهٌ .

و نَقَله الأَزْهرِیُّ أَیْضاً فقالَ :سَمِعْتهم یقولُونَ فی أَسْماءِ الأَسَدِ: ضَبْثَمٌ ،و هو مِن الضبْثِ و هو القَبْضُ علی الشیءِ، و لسْتُ علی یقیْنٍ منه.

و ضَبْثَمُ بنُ أَبی یعقوبَ :تابِعِیُّ رَوَی عنه ابنُ أَخیهِ محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ أَبی یَعْقوبَ ،نَقَلَه الحافِظُ .

ضبرم

الضُّبارِمُ و الضُّبارِمَهُ ، کعُلابِطٍ و عُلابِطَهٍ ،و علی الأُوْلی اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ،و قالَ :هو الشَّدیدُ الخَلْقِ مِن الأُسْدِ (1).

و قالَ غیرُهُ : الضُّبارِمَهُ :الأَسَدُ الوَثیقُ .

و الضُّبارِمَهُ : الرَّجُلُ الجَرِیءُ علی الأَعْداءِ ،و هو ثُلاثیٌّ عندَ الخَلیلِ ،و قد تقدَّمَ ذلِکَ فی ض ب ر.

و اخْتارَ ابنُ عصفورٍ أَصالَهَ المِیمِ .

و رَدَّه أَبو حیَّان.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:یقالُ للأَسدِ ضُبارِمٌ و ضُبارِکٌ و هُما مِن الرِّجالِ الشُّجاعُ .

ضثم

الضَّیْثَمُ ،کحَیْدَرٍ:الأَسَدُ مِثْلُ الضَّیْغَم،أُبدِلَ غَیْنُه ثاءً،هکذا نَقَلَه الجَوْهریُّ ،فهو فَیْعَلٌ مِن الضَّثَم .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و لم أَسْمَع ضَیْثَم فی أَسْماءِ الأَسَدِ، بالیاءِ،و لسْتُ منه علی یقین.

ضجم

الضَّجَمُ ،محرَّکهً :عِوَجٌ فی الفَمِ و مَیَلٌ فی الشِّدْقِ ،و قد یکون عِوَجاً فی الشَّفَهِ و الذَّقَنِ و العُنُقِ إلی أَحدِ شدْقَیْه، و کذا فی البِئر ،و هو مجازٌ، و کذا فی الجِراحَهِ ،و هو مجازٌ أَیْضاً،قالَ القطامیُّ یَصِفُ جِراحَهً :

إذا الطَّبِیبُ بمِحْرافَیْه عالَجَها

زادَتْ علی النَّقْرِ أَو تَحْریکِه ضَجَما (2)

و النَّفْرُ:الوَرَمُ ،و قیلَ :خُروجُ الدَّمِ ،و قد ضَجِمَ ، کفَرحَ ،فهو أَضْجَمُ .

و قالَ اللَّیْثُ : الضَّجَمُ عِوَجٌ فی الأَنْفِ یَمیلُ إلی أَحدِ شِقَّیْه.

و فی الصِّحاح:أَنْ یَمِیلَ الأَنْف إلی أَحدِ جانِبَی الوَجْهِ ، و أَیْضاً:اعْوِجاجُ أَحدِ المَنْکِبَیْن.

و فی المُحْکَم: الضَّجَمُ عِوَجٌ فی خَطْم الظَّلِیم،و ربَّما کانَ مع الأَنفِ أَیْضاً فی الفَمِ ،و فی العُنُقِ مَیَلٌ .

و قَلیبٌ أَضْجَمُ مِن قُلبٍ ضَجَم إذا کان فی جالِها عِوَجٌ ، و قیلَ :إذا حُفِرَتْ غیرُ مُسْتویَهٍ ،قالَ العجَّاجُ :

عن قُلُبٍ ضُجْمٍ تُوَّرِّی مَنْ سَبَرْ (3)

یَصِفُ الجِراحَات فشَبَّهها فی سَعتِها بالآبارِ المُعْوَجَّه الجِیلانِ .

و مِن المجازِ: التَّضاجُمُ :الاخْتِلافُ ،یقالُ : تَضاجَمَ الأَمْرُ بَیْنهم إذا اخْتَلَفَ ،و منه قوْلُهم:الأَسْماءُ تَضاجَمُ أَی تَخْتلفُ .

و المُتَضاجِمُ :المُعْوَجُّ الفَمِ ،قالَ الأَخْطلُ :

جَزی اللَّهُ عنَّا الأَعْوَرَیْنِ مَلامهً

وَ فَرْوَه ثَفْرَ الثَّوْرهِ المُتَضاجِمِ (4)

و فَرْوَهُ :اسمُ رجُلٍ .

و ضُبَیْعَهُ أَضْجَمَ :قَبیلَهٌ .

و أَضْجَم :لَقَبُ ضُبَیْعَهَ ،و اسمُه الحارِثِ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ دوفنَ بنِ مُحارِب بنِ نهیَهَ بنِ حارِثِ بن وهبِ بنِ حلی بنِ

ص:425

أَحْمس بنِ ضبیعَهَ بنِ ربیعَهَ الفَرَس،لُقِّبَ به للَقْوَهٍ أَصابَتْه، قالَهُ ابنُ الکَلْبیِّ ،و النِّسْبَهُ إلیه ضُبَعیٌّ ،بضمٍ ففتحٍ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : أَضْجَمُ هو ضُبَیعه نفْسُه فعلی هذا لا تصحُّ إضافَه ضُبَیْعه الیه،لأَنَّ الشیءَ لا یُضافُ إلی نفْسِه،قالَ و عنْدِی أَنَّ اسْمَه ضُبَیْعه و لَقَبه أَضْجَم ،و کِلاَ الاسْمَیْن مُفْردٌ،و المُفْردُ إذا لُقِّبَ بالمفردِ أُضِیفَ إلیه، فهو کقولِکَ :قَیْس قُفَّه و نَحْوه،فعلی هذا تصحُّ الإضافَهُ .

و الضُّجْمَهُ ،بالضمِّ :دُویْبَّهٌ مُننتَهُ الرائِحَهِ تلْسَعُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

بالضُّجْمُ ،بالضمِّ (1)،من الرِّجالِ :الکَثیُر و الأَکْلِ ،و هم الجُرامِضَهُ و الجُراضِمهُ أَیْضاً،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

ضجعم

ضُجْعُمٌ کقُنْفُذ و جَعْفَرٍ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و هو أَبو بَطْنٍ مِنَ العَرَبِ ،و هو ضجْعُم بنُ سعدِ بنِ عَمْرٍو المُلَقَّبُ بسَلِیح بنِ حلوان بنِ عمْرَان.

و هُمْ الضُّجاعِم و الضَّجاعِمَهُ :کانوا مُلوکاً بالشامِ قبلَ غسَّان منهم:داودُ بنُ هبولَهَ بنِ عَمْرو،و عَمْرو بنُ مندلَهَ و غیرُهُما زادُوهُ هاءً للنِّسبَهِ ،کما زادُوا فی البَرامِکَهِ و البَطارِقَهِ و غیرِها.

ضخم

الضَّخْمُ ،بالفتح و التّحریکِ ،ذِکْرُ الفتْحِ مُسْتدرکٌ ،و لو قالَ : الضَّخْمُ و یُحَرَّکُ کان کافِیاً، و کأَحْمَدَ و یُشَدُّ آخِرُه فی الشِّعْرِ،و لیسَ فی الکَلامِ أَفْعَلَّ ،قالَ رَؤْبَه:

ثمَّتَ حَیْثُ حَیَّهٌ أَصَمَّا

ضَخْما یُحِبُّ الخُلُق الأَضْخَمَّا (2)

هکذا الرِّوایَهُ فی شعْرِهِ ،و وَقَعَ فی کتابِ سِیْبَوَیْه، ضَخْمٌ یُحِبُّ ،بالرَّفْع و إیَّاهُ تَبِعَ الجَوْهریُّ .

ثم قالَ الجَوْهریُّ :لأنَّهم إذا وقفُوا علی اسمٍ شدَّدوا آخِرَه إذا کانَ ما قبْلَه مُتحرِّکاً یقولونَ :هذا محمد و عامِرّ و جَعْفرّ. و الضُّخامُ ، کغُرابٍ ،و اقْتَصَرَ الجَوْهریُّ علیه و علی الأَوَّل: العَظیمُ ،و فی الصِّحاحِ :الغَلِیظُ ، من کلِّ شیءٍ،أو هو العَظیمُ الجِرْمِ الکثیرُ اللَّحْمِ ،و قد ضَخُمَ ،ککَرُمَ ، ضَخْماً ،بالفتحِ کما فی النسخِ و الصَّوابُ ضِخَماً مثْلُ عِوَجٍ کما هو فی الصِّحاحِ و هو علی غیر قِیاسٍ ، و ضَخامَهً علی القِیاسِ .

و مِن المجازِ: الضَّخْمُ من الطَّریقِ :الواسِعُ .

و الضَّخْمُ من المِیاهِ :الثَّقیلُ ،و هو مجازٌ أَیْضاً.

و بَنُو عبدِ بن ضَخْمٍ :من العَرَبِ العارِبَهِ دَرَجوا و انْقَرَضوا.

و الأُضْخومَهُ ،بالضمِّ :عُظَّامَهُ المرْأَهِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ، و هی التی تَتَعظَّمُ بها المرْأَهُ وَرَاء حقوها.

و المِضْخَمُ ، کمِنْبرٍ:الشَّدیدُ الصَّدْمِ و الضَّرْبِ مِن الرِّجالِ ،و هو مجازٌ.

و مِن المجازِ أَیْضاً: المِضْخَمُ ، السَّیِّدُ الشَّریفُ الضَّخْم ، یقالُ :سَیِّدٌ ضَخْمٌ و مِضْخَمٌ .

و مِن المجازِ: الضِخَمَّهُ ،کخِدَبَّهٍ :هی العَریضَهُ الأَریضَهُ النَّاعِمَهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

امْرأَهٌ ضَخْمهٌ ،و الجَمْعُ ضَخْماتٌ ،بالتَّسْکِین،لأنَّه صفَهٌ ،و إِنَّما یُحَرَّکُ إذا کانَ اسْماً مثْل جَفَنات و ثَمَرات.

و قوْمٌ ضِخامٌ ،بالکسْرِ.و هذا أَضْخَم منه،کلُّ ذلِکَ فی الصِّحاحِ .

و الضخامُ یُحْتَملُ أنْ یکونَ جَمْع ضَخَمٍ ،محرَّکهً .

و الإضْخَمُّ ،کإْرْدَبِّ ،نَقَلَه ابنُ جنِّی فی سرِّ الصناعَهِ ، و به روی قَوْلُ رُؤْبه أَیْضاً.

و یقالُ له سوددٌ ضَخْمُ العُنُقِ ،و هو مجازٌ.

و أَبو القاسِمِ عبیدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ علی بنِ الضَخْمِ البَغْدادِیُّ الضّخمیُّ مِن شیوخِ أَبی بکْرِ بنِ المُقْرِی.

ضرم

ضَرِمَ الرَّجُلُ (3)، کفَرِح :احتذمَ مِن الجوعِ .

ص:426

و فی الصِّحاحِ : اشْتَدَّ جُوعُه.

و جَعَلَه الزَّمَخْشرِیُّ مِن المجازِ.

أَو ضَرِمَ الشَّیءُ إذا اشْتَدَّ حَرُّهُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و مِن المجازِ: ضَرِمَ علیه إذا احْتَذَمَ (1)غَضَباً، کتَضَرَّمَ علیه أَی تَغَضَّبَ ،و هذا الأخیرُ نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و مِن المجازِ: ضَرِمَ فی الطَّعامِ ضَرَماً :إذا جَدَّ فی أَکْلِه لا یَدْفَعُ منه (2)شَیئاً.

و ضَرِمَتِ النَّارُ ضَرَماً : اشْتَعَلَتْ ،و أَضْرَمَها و ضَرَّمَها ، شدِّدَ للمُبالَغَهِ ،قالَهُ الجَوْهرِیُّ ، و اسْتَضْرَمَها و لیْسَتِ السِّین للطَّلَبِ : أَوقَدَها فاضْطَرَمَتْ و تَضَرَّمَتْ الْتَهَبَتْ .

و الضِّرَامُ ، ککِتابٍ :دُقاقُ الحَطَبِ الذی یُسْرعُ اشْتِعالُ النارِ فیه،کما فی الصِّحاحِ ، أَو ما ضَعُفَ و لانَ منه، أَو ما لا جَمْر له ،جَمْعُ ضَرَمٌ ،للشَّخْتِ منه،کما فی الأَساسِ ، أَو ما اشْتَعَلَ من الحَطَب. و عبارَهُ الجَوْهرِیِّ جامعَهٌ لمَا قالَهُ ،و بکلِّ فُسِّر قوْلُهم:أَشْعَلَها بالضِّرام ، کالضِرامَهِ .

و مِن المجازِ: اضْطَرَمَ المَشیبُ :إذا اشْتَعلَ و کَثُرَ.

و الضَّرِمُ ، ککَتِفٍ :الجائِعُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،و هو مجازٌ، و منه:هو نَهِمٌ قَرِمٌ کأَنَّه سبُعٌ ضَرِمٌ .

و الَضَّرِمُ : فَرْخُ العُقابِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و أَیْضاً: الفَرَسُ العَدَّاءُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

یقالُ :فرسٌ ضَرِمُ العَدوِ شَدیدُهُ ،و قد ضَرِمَ ،و یقولُونَ أَیْضاً: ضَرِمُ الرَّقاقِ ،و هی الأرضُ اللّیِّنَهُ ،أَی إذا جَرَی فی الأَرضِ اللَّیِّنَهِ اشْتَدَّ جَرْیه،و هو مجازٌ.

و الضَّرَمَهُ ،محرَّکهً :السَّعَفَهُ أَو الشِّیحَهُ فی طَرَفِها نارٌ ، نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

یقالُ :أَوْقَدَ الضَّرَمَهَ .

و الضَّرَمَهُ : الجَمْرَهُ .

و قیلَ : النَّارُ نفسُها،و الجَمْعُ ضَرَمٌ .

و ضَرَمَهُ بنُ صِرْمَهَ ،بکسْرِ الصَّادِ المهمله ،ابنِ مُرَّهُ بنِ عَوْفِ بنِ سعْدِ بنِ ذبیانَ ،و هو جَدٌّ لهاشِمِ بنِ حَرْمَلَهَ و أَخِیه دُرَیْد المریان،و فی هاشِمٍ یقولُ الشاعِرُ الصحاری:

أَحْیا أَباهُ هاشِم بن حَرْمَلَه

و قد تقدَّمَ الإیماءُ إلیه فی«ص ر م».

و الضُّرْمُ ،بالضمِّ و بالکسْرِ ،الأخیرُ هو المَعْروفُ ، شَجَرٌ طیِّبُ الرِّیحِ ،یکون بجبالِ الطائِفِ و الیَمَن، ثَمَرُهُ کالبَلُّوطِ و زَهْرُهُ کزَهْرِ السَّعْتَرِ تَرْعاهُ النَّحلُ ، و لعَسَلِهِ فَضْلٌ یُسَمَّی عَسَل الضَّرمَه ، أَو هو الأُسطُوخُودُوسُ بالیونانِیَّه.

و الضِّرامَهُ ،بالکسْرِ:شَجَرُ البُطْمِ .

و ضِریَمٌ ، کحِذیَمٍ :صَمْغُ شَجَرَهٍ .

و الضَّیْرَمُ ، کحَیْدَرٍ:الحَرِیقُ .

و الذی فی الصِّحاحِ بهذا المعْنَی کأَمیرٍ و هو الصَّوابُ ، و مِثْلُه فی الأَساسِ .

و ضُرَیْمَهُ ، کجُهَیْنَهَ :حِصنٌ بالیَمَنِ .

و مِن المجازِ:یقالُ : ما بها نافِخُ ضَرَمَهٍ ،محرَّکهً ، أَی أَحدٌ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

*و ممَّا یُستدرکُ علیه:

الضِّرامُ ،بالکسْرِ:اشْتِعالُ النارِ فی الحَلْفاءِ و نَحْوِها،کما فی الصِّحاحِ .

یقالُ :للنار ضِرامٌ أَی اضْطِرامٌ ،کما فی الأساسِ .

و الضَّرِیمُ کأَمیرٍ المُحْترقُ الأَحْشاءِ.

و سَبُعٌ ضَرِمٌ :هائِجٌ .

و اضْطَرَمَ علیه:غَضِبَ .

و اضْطَرَمَ الشرُّ بَیْنهم:هاجَ .

و فَحْلٌ مُضْطرِمٌ :مُغْتلِمٌ ،و اضْطَرَمَتْه (3)الغُلْمهُ .

و ضَرِمتِ الحَرْبُ و اضْطَرَمَتْ و تَضَرَّمَتْ :اشْتَعَلَتْ .

ضرزم

الضَّرْزَمُ ،کزِبْرِجٍ (4)،و جَعْفَرٍ ،و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی الأَوَّل: المُسِنَّهُ من النُّوقِ ،و أَمَّا القویَّهُ

ص:427

فضمرز، أَو هی المُسِنَّهُ منها و فیها بقِیَّهُ شَبابٍ ،نَقَلَه الجَوْهریُّ ،و أَنْشَدَ للمُزَرِّد أَخِی الشمَّاخِ :

قَذِیفَهُ شَیْطانٍ رَجِیم رَمَی بها

فصارَتْ ضَواهً فی لَهازِمِ ضِرْزِم (1)

و کان قد هَجَا کعبَ بن زُهَیْر فزَجَرَه قَوْمُه،فقالَ :کیف أَردّ الهِجَاءَ و قد سارَتِ القَصِیدَهُ ضَواهً فی لَهازِمِ نابٍ ؟لأَنَّها کبیرَهُ السِّنِّ لا یُرْجَی بُرؤُها کما یُرْجی بُرْءُ الصغیرِ.

أو هی الکبیرَهُ القلیلَهُ اللَّبَنِ مِثْلُ ضِمْرِزٍ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن ابنِ السِّکِّیت،قالَ :و نَرَی أنَّه مِن قوْلِهم:رجُلٌ ضِرِزٌّ إذا کانَ بَخِیلاً،و المِیمُ زائِدَهٌ .

و أَفْعَی ضِرْزِمٌ ،کزِبْرِجٍ :شدیدَهُ العَضِّ (2)،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،و أَنشَدَ للرَّاجزِ الدُّبَیْریّ ،و یقالُ لعبیدِ بنِ علس یَصِفُ رجُلاً بخشونَهِ قَدَمَیْه و صَلابَتِهما و أنَّ الحَیَّات لا یَعْمَلْن فیهما شَیئاً،فقد سَالَمَهما الحَیَّات لعَدَمِ تأْثِیرِها فیهما:

قد سَالَم الحَیَّاتُ منه القَدَما

الأُفْعُوانَ و الشُّجاعَ الشَّجْعَما (3)

قالَ الفرَّاءُ:الحَیَّاتَ مَنْصوبٌ علی أنَّه مَفْعولٌ به و الفاعِلُ القَدَمانِ مُثَنّی حُذِفَت نونُه للضَّرورَهِ .

و قالَ سَیْبَوَیْه:الحَیَّاتُ مَرْفوعٌ بالفِعْلِ و القَدَم مَنْصوبٌ علی المَفْعولیَّهِ ،و کانَ حَقّ الأُفْعوان أنْ یکونَ مَرْفوعاً علی البَدَلِ مِن الحَیَّاتِ ،و لکنَّه نَصَبَه حملاً علی المعْنَی،کأَنَّه قالَ :و سَالَمَت القَدَم الأُفْعُوان.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الضَّرْزَمَهُ :شِدَّهُ العَضِّ و التَّصْمِیم علیه،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

ضرسم

ضِرْسامٌ ،بالکسْرِ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و هو ماءٌ م مَعْروفٌ . و الضِّرْسامَهُ ،بالکسْرِ:الرِّخْوُ اللئیم الفَسْلُ السَّیِّیءُ الخُلُقِ ،و المِیمُ زائِدَهٌ .

ضرضم

الضَّرْضَمُ ،کجَعْفَرٍ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو مِن غَرِیبِ أَسْماءِ الأَسَد (4).

و قالَ فی مَوْضِعٍ آخر: الضَّرْضَمُ ذَکَرُ السِّباعِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الضِّرْضِمُ ،کزِبْرِجٍ ،و الضُّراضِمُ ،کعلابِطٍ :الأسَدُ،نَقَلَه شیْخُنا عن بعضِهم.

ضرطم

الضِّرْطِمُ ،کزِبْرِجٍ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و هو الضَّخْمُ البَطْنِ الجَسِیمُ .

و الضُّراطِمِیُّ ،بالضمِّ ، من الأَرْکابِ ،أَی الفُروجُ ، الضَّخْمُ الجافی المُکْتنزُ المرْتَفِعُ ،قالَ جَریرٌ:

تُواجِهُ بَعْلَها بضُراطِمِیِّ

کأَنَّ علی مَشافِرِه صُبَابَا (5)

قالَ اللَّیْثُ :و رَوَاهُ ابنُ شُمَیْلٍ :

تُنازِعُ زَوْجَها بعُمارِطِیِّ

قالَ :عُمارِطیُّها فَرْجُها.

ضرغم

الضَّرْغَمُ ،کجَعْفَرٍ و جِریالٍ و جِریالهٍ ، و اقْتَصَرَ الجَوْهریُّ علی الأَخیرِ،هو الأَسَدُ الضَّارِی الشَّدیدُ المِقْدامُ .

و ضَرْغَمَتِ الأَبْطالُ و تَضَرْغَمَتْ :فَعَلَتْ فَعْلَه و تَشَبَّهَت به.

و قیلَ : الضَّرغَمَهُ و التَّضَرْغُمُ :انْتخابُ الأَبْطالِ فی الحَرْبِ ،و ضَرْغَم الأَبطالُ بعضُها بعضاً فی الحَرْبِ .

و قالَ اللَّیْثُ : تَضَرْغَمَتِ الأَبْطالُ فی ضَرْغَمَتِها بحیثُ تأْخُذُ فی المعْرکَهِ و أَنْشَدَ:

ص:428

و قَوْمی إنْ سأَلْتَ بنُو علیِّ

متی تَرَهُم بضَرْغَمَهٍ تَفِرُّ (1)

و الضِّرْغامَهُ ، کجِرْیالهٍ :الرَّجُلُ الشُّجاعُ ،علی التَّشْبیهِ بالأَسَدِ.

و أَیضاً: الفَحْلُ القَوِیُّ علی التّشْبیهِ بالأَسَدِ.

قیلَ لابْنَهِ :الخُسِّ :أَیُّ الفُحولِ أَحْمدُ،فقالت:أَحْمرُ ضِرْغامَه شَدیدُ الزَّئیرِ قَلیلُ الهَدیرِ.

و أَیْضاً: الرَّجُلُ الشَّدیدُ علی التَّشبیهِ بالأسدِ،قالَ الشاعِرُ:

فَتی الناسِ لا یَخْفی علیهم مکانهُ

و ضِرْغامهٌ إنْ هَمَّ بالأَمْر أَوْقَعا (2)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ضَرْغامَهٌ مِن طینٍ للوَحَلِ ،کذا فی نوادِرِ الأَعْرابِ .

و ضِرْغامٌ ،بالکسْرِ:اسمٌ .

ضغم

ضَغَمَهُ و به،کمَنَعَ ، ضَغْماً : عَضَّهُ ما کان، و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ .

أَو (3)هو دونَ النَّهْش،أَو هو أَنْ لا یَمْلَأَ ،کذا فی النسخِ ،و صَوابُه:أَنْ یَمْلَأَ فَمَهُ ممَّا أَهْوَی إلیه. و

16- فی حدِیْثِ عُتْبه بن عبْد العُزّی: «فعَدا علیه الأَسَدُ فأَخَذَ برأْسِه فضَغَمَه ضَغْمهً ».

و الضُّغامَهُ ، کثُمامَهٍ :ما ضَغَمْتَه و لَفَظْتَهُ مِن فیکَ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن ابن دُرَیْدٍ.

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ : الضَّیْغَمُ الذی یَعَضُّ کثیراً،و الیاءُ زائِدَهٌ ، و منه سُمِّی الأَسَدُ ضَیْغَماً ، کالضَّیْغَمیِّ .

و قیلَ :هو الواسِعُ الشِّدْقِ منها،قالَ کَعْبٌ :

من ضَیْغَمٍ من ضِراءِ الأُسْدِ مخْدَرُه

ببطْنِ عَثَّرَ غِیلٌ دونه غِیلُ (4)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ضَغْمُ الفَقْرِ:عَضُّه و شِدَّتُه،و هو مجازٌ.

و الضّیاغمُ و الضَّیاغَمَهُ :الأُسودُ.

و ضَیْغَمٌ الأَسَدِیُّ :شاعِرٌ،قالَهُ ابنُ جنیِّ .

و أَضْغَم الفَمُ :کَثُر لُعابُه،عن ابنِ القطَّاع.

ضمم

الضَّمُّ :قَبْضَ شیءٍ إلی شیء،و قد ضَمَّه إلیه ضَمّاً فهو ضامٌّ و ذاک مَضْمومٌ ، فانْضَمَّ إلیه و تَضامَّ ،و منه

16- الحدِیْثُ : «لا تَضامُّون فی رُؤْیتِه». أَی لا یَنْضَمُّ بعضُکم إلی بعضٍ ،فیقول الواحِدُ لآخر أَرِنِیه کما تَفْعلُون عنْدَ النَّظَرِ إلی الهِلالِ . و ضامَّهُ مُضامَّهً ،و هکذا یُرْوَی أَیْضاً:لا تُضامُّون علی صیغه،ما لم یُسَمَّ فاعِلُه.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و لم أَرَ ضَامّ مُتَعدّیاً إلاَّ فیه،و یُرْوَی أَیْضاً:لا تُضامُونَ ،مِن الضَّیْم،و هو مَذْکورٌ فی موْضِعِه.

و اضْطَمَّ الشَّیءَ:جَمَعَهُ إلی نَفْسِه.

قالَ الأَزْهرِیُّ :هو افْتَعَلَ مِن الضَّمِّ ،قُلِبَتِ التاءُ طاءً لأَجْلِ لفْظهِ الضادِ،و منه

16- الحدِیْث: «فدَنا الناسُ و اضْطَمَّ بعضُهم إلی بعضٍ ».

16- فی حدِیْث: «کان إذا اضْطَمَّ علیه الناسُ أَعْنَقَ ». أَی ازْدَحَموا.

و الضُّمامُ : کغُرابٍ :کلُّ ما ضُمّ به شیءُ إلی شیءٍ.

و الضِّمُّ و الضِّمامُ ،بکسْرِهِما:الدَّاهِیَهُ الشَّدیدَهُ ،هکذا ذَکَرَه اللَّیْثُ .

قالَ الأَزْهرِیُّ : و کأَنَّه تَصْحِیفٌ و الصَّوابُ بالصَّاد المهْمَلَهِ ،کما تقدَّمَ .

و الإِضْمامَهُ ،بالکسْرِ:الجماعَهُ مِن النَّاسِ ،لیسَ أَصْلُهم واحِداً و لکنَّهم لَفِیفٌ ،و الجَمْعُ الأَضامِیمُ .

16- فی حدِیْث یَحْیَی بن خالِدٍ: «لنا أَضامِیمُ من هاهنا و هاهنا». أَی جَماعَاتٌ لیسَ أَصْلُهم واحِداً،کأَنَّ بعضَهم ضُمَّ إلی بعضٍ .

و الضَّمُومُ ، کصَبُورٍ:کُلُّ وادٍ یُسلَکُ بین أَکَمَتیْنِ طویلَتَیْنِ .

ص:429

و نَصُّ أَبی حَنیفَهَ :إذا سَلَکَ الوادِی بینَ أَکَمَتَیْنِ طَویلَتَیْنِ سُمِّی ذلِکَ المَوْضعُ المَضْمُوم ،فتأَمّلْ ذلِکَ .

و الضَّمْضَمُ ،کجَعْفَرٍ: الغَضْبانُ .

و أَیْضاً:مِن أَسْماءِ الأَسَدِ (1)،زادَ بعضُهم: الغَضْبانُ .

و أیضاً: الجَریءُ الماضِی مِن الرِّجالِ ، کالضُّماضِمِ ، کعُلابِطٍ و عُلَبِطٍ ،فیهما ،أی فی الأسَدِ و الرجُلِ .

و أَیْضاً: الجَسِیمُ ،و أَوْرَدَهُ ابنُ الأعْرابیِّ بالصادِ المهْمَلَهِ .

و ضَمْضَمُ بنُ الحَارِثِ السُّلَمیُّ ،قالَ فی حُنَیْن أَبیاتاً،

14- و ضَمْضَمُ بنُ قَتادَهُ وُلِدَ له ولدٌ أَسْودُ فاسْتَوْحَشَ و شَکَا إلی النبیِّ ،صلّی اللّه علیه و آله سِلم فبین له. صَحابیَّانِ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالی عنهما.

و ضَمْضَمُ بنُ حَوْسٍ (2)،و یقالُ :ابنُ الحارِثِ ،بنِ حَوْسٍ الیَمامِیُّ عن أَبی هُرَیْرَه،و عنه یَحْیَی بنُ أَبی کثیرٍ و عِکْرِمَهُ بنُ عمارَهَ ،ذَکَرَه ابنُ حَبَّان فی الثِّقاتِ .

و ضَمْضَمُ بنُ زُرْعَهَ بن ثوب الحَضْرمیُّ الحمْصیّ عن شریح بنِ عبیدٍ الحَضْرمیّ ،و عنه إسْماعیل بن عیَّاشٍ و یَحْیَی بن حَمْزهَ الحَضْرمیّ ،مُخْتلفٌ فیه.و قالَ ابنُ عساکر فی تارِیخِ دِمَشْقَ :و یقالُ :إنَّه ابنُ ثوب،فإنْ کان أَبوهُ زُرْعَه بن ثوب فهو دِمَشْقیٌّ مقرائیٌّ ،و عنْدِی أَنَّ ضَمْضَماً حَضْرمیٌّ مِن أَهْلِ حِمْصَ . و ضَمْضَمٌ الأَمْلوکیُّ أَبو المثَّنَی عن عتبَه بنِ عبدٍ،و عنه هلالُ بنُ سیاف (3)،ذَکَرَه ابنُ حَبَّان فی الثِّقاتِ .قالَ المزیُّ :رَوَی له أَبو داودَ و ابنُ ماجَه حَدِیثاً واحِداً، مُحَدِّثونَ .

و ضَمْضَمَ الرَّجُلُ : شَجُع قَلْبُهُ .

و ضَمْضَمَ علی المال:أَخَذَه کُلَّهُ ،کأَنَّه ضَمَّه إلی نفْسه.

و ضَمْضَمَ الأَسَدُ ضَمْضَمَهً : صَوَّتَ .

و ککِتابٍ : ضِمامُ بنُ ثَعْلَبَه السَّعْدیُّ أَحدُ بنی سعْدِ بنِ بکْرِ وافِدُ بَنِی سعْدٍ قصَّتُه مَشْهورَه، و ضِمامُ بنُ زیدِ بنِ ثَوابَهَ الهَمْدانیُّ له وِ فادَهٌ ،و کَتَبَ له النبیُّ ،صلّی اللّه علیه و آله سِلم،کتاباً، صَحابیَّان ، رَضی اللَّهُ تعالَی عنهما. و الضَّمْضامُ :الذی یَحْتَوی علی کُلِّ شیء یضَمُّه إلی نفْسِه.

و الضَمَّهُ :الحَلْبَهُ فی الرِّهانِ ،لأنَّها تضُمُّ الخَیْلَ المُنْدفِعَه مِن کلِّ أَوْبٍ .

و یقالُ : فَرَسٌ سَبَّاقُ الأَضامِیم ،أَی جَماعاتِ الخَیْلِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و منه قوْلُ ذی الرُّمَّهِ :

و الحُقْبُ تَرْفَضُّ مِنْهنَّ الأَضامِیمُ

و اضْطَمَّ علیه:اشْتَمَلَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ضَمَّ جَناحَکَ عن الناسِ :أَی ارْفُق بهم و أَلِنْ جانِبَک لهُم.

و ضَمَّ مِن مالِهِ :أَخَذَ.

و ضامَّ الشیءُ إلی الشیءِ: انْضَمَّ معه.

و ضمَّ القَوْم:اجْتَمَعُوا.

و أَصْبَحَ مُنْضَمّاً ،أَی ضامِراً کأَنَّه ضُمَّ بعضُه إلی بعضٍ .

و ضامَمْتُ الرجُلَ :أَقَمْت معه فی أَمْرٍ واحِدٍ مُنْضَمّاً إلیه.

و الأَضامِیمُ :الحِجارَهُ ،واحِدُها إِضْمامَهٌ ،و منه

16- حدِیْثُ وائِلِ بنِ حُجْرٍ: «و مِنْ زَنَی بثَیِّبٍ فضَرِّجُوه بالأَضامِیمِ ».

و الإِضْمامَهُ من الکُتُبِ :ما ضُمَّ بعضُه إلی بعضٍ ،و هی الإِضْبارَهُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و ضِمامَهٌ مِن کُتُبٍ لُغَهٌ فیه،کما

16- فی حدِیثِ أَبی الیَسَرِ:

ضِمامهٌ مِن صُحُفٍ .

و الضُّمَاضِمُ ،کعُلابِطٍ :الأَکُولُ النَّهِمُ المُسْتأْثِرُ،و قیلَ :

الکَثیرُ الأکْلِ الذی لا یَشْبعُ .

و ضَمَّ علی المالِ :أَخَذَه کُلَّهُ .

و الضُّماضِمُ :الرَّجُلُ البَخِیلُ ،قالَهُ الأُمَویُّ .

و کعُلَبِطٍ :البَخِیلُ المُتناهِی فی بخْلِهِ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و ضَمَمْتُه إلی صدْرِی ضمَّهً :عانَقْتَه.

و انْضَمَّ إلی کذا:انْطَوَی.

و التَّقْوی ضُمَامُ الخَیْرِ کلِّه.

ص:430

و هذا مَحَلُّ مَضَمّ الجیوشِ حیثُ تَجْتَمِع فیه.

و نَهَضَ فلانٌ للقِتالِ و هو ضامَّه قَوْمِه.

و أَرْسَلْت فلاناً و جَعَلْتُ ضَمِیمَه فلاناً.و أَضْمَمْته کِتاباً إلی أَخِی.

و ضمامُ بنُ مالِک السّلمانیُّ :صَحابیٌّ له ذِکْرٌ.

و ضمامُ بنُ إسْماعیلَ بنِ مالِکٍ المرادیُّ المعافریّ ثم النَّاشریّ المِصْریُّ ذَکَرَه ابنُ حَبَّانٍ فی الثِّقاتِ ،وُلِدَ باشمون مِن صَعِیدِ مِصْرَ و تُوفی بالإسْکنْدریَّه،قالَ المزیُّ :رَوَی له البُخارِیُّ فی الأَدبِ حدِیثاً واحِداً.

و الضمَّامُ :کشَدَّادٍ:مَنْ یضمُّ الزَّرْعَ .

ضوم

ضامَ یَضُومُ ضَوْماً :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی اللّسانِ : لُغَهٌ فی ضامَ یَضِیمُ ضَیْماً.

یقالُ : ضمْتُه ضَوْماً و ضمْتُه ضَیْماً أَی ظَلَمْته،و سَیَأْتی قَرِیباً.

ضهزم

الضِّهْزِمُ ،بالزایِ کزِبْرِجٍ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و هو اللَّئیمُ العسرُ الخُلقِ .

ضیم

ضامَهُ حَقَّهُ یضیمُه ضَیْماً :نَقَصَه إیَّاهُ .

و قالَ اللَّیْثُ : ضامَهُ و اسْتَضامَهُ :انْتَقَصَهُ ،فهو مَضِیمٌ و مُسْتَضامٌ ،أَی مَظْلومٌ .

و یقالُ :ما ضِمْتُ أَحداً و ما ضُمْتُ ،أَی ما ضامَنِی أَحَدٌ.

و قالَ الجَوْهرِیُّ :و قد ضُمْتُ أَی ظُلِمْتُ ،علی ما لم یُسَمَّ فاعِلُه،و فیه ثلاثُ لُغات: ضِیمَ الرجُلُ و ضُیِمَ و ضُومَ ، کما قیلَ فی بِیعَ ،قالَ الشاعِرُ:

و إنِّی علی المَوْلی و إن قَلَّ نَفْعُه

دَفُوعٌ إذا ما ضُمتُ غَیْرُ صَبورِ (1)

و الضَّیْمُ :الظُّلْمُ ،ج ضُیومٌ .

قالَ اللَّیْثُ :هو مَصْدَرٌ جُمِعَ ،قالَ المُثَقِّبُ العبْدِیُّ :

و نَحمی علی الثَّغْرِ المَخُوفِ و نَتَّقِی

بغارَتِنا کَیْدَ العِدَی و ضُیُومَها (2)

16- فی حدِیْثِ الرؤْیَهِ : «إنَّکم لا تضامُونَ فی رُؤْیَتِه». أَی لا یَظْلِمُ بعضُکم بعضاً.

و الضِّیمُ ، بالکسْرِ:ناحِیَه الجَبَلِ و الأَکَمَهِ .

و أَیْضاً: ع م ،أَی مَوْضِعٌ مَعْروفٌ بالسَّراهِ ،أَو وادٍ ،کما قالَهُ ابنُ بَرِّی.

أو جَبَلٌ لهُذَیْلٍ ،و بکلِّ ذلِکَ فُسِّر قوْلُ ساعِدَهَ الهُذَلیُّ :

فما ضَرَبٌ بَیْضاءُ یَسْقِی ذَنُوبَها

دُفاقٌ فَمُرْوانُ الکَراثِ فضِیمُها (3)

و فَسَّره الجَوْهرِیُّ :بناحِیَهِ الجَبَلِ .

و ضُیَیْمٌ ،کزُبَیْرٍ:ابنُ مُلَیْح بنِ سرطان،کذا وَقَعَ فی التَّبْصیرِ (4)،و الصَّوابُ :شیطانُ بنُ معْنِ بنِ مالِکِ بنِ فهمٍ الفَهْمِیُّ من رِجالاتِهِم ،و إلیه نُسِبَ هذا البَطْنُ منهم:

مَسْعودُ بنُ عَدِیِّ بنِ (5)عَمْرِو بنِ مُحارِب بنِ ضُیَیْمٍ الأَزدیُّ المُلَقَّبُ قَمَر العِراقِ لجمالِهِ ،قالَهُ الحافِظُ .

و وَقَعَ فی المُحْکَمِ لابنِ سِیْدَه فی الصاد المهْمَلَهِ و النونِ :بَنُو صُنَیْمِ بَطْنٌ ،فإنْ یکنْ غَیْر هذا و إلاَّ فأحَدُهما تَصْحیفٌ .

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

الضَّامهُ ،مُخفَّفه:الحاجَهُ زِنَهً و معْنًی،و منه المَثَلُ .

تأْتی بک الضامهُ عریسَ الأَسَدِ

فَسَّرُوها بالحاجَهِ و بالمرْأَهِ ،و قالوا هی مِن الضَّیْمِ ،کما فی أَمْثالِ المیدانیّ ،نَقَلَه شیْخُنا.

ص:431

فصل الطاء المهْملَهِ مع المیمِ

طحم

طَحْمَهُ الوادِی و اللَّیلِ و السَّیلِ :

اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الأَخیریْن، مُثَلَّثَهً ،ضبِطَ فی الصِّحاحِ بالفتْحِ و الضمِّ معاً فیهما: دُفْعَتُه الأُوْلَی و مُعْظَمُه، و قیلَ :دُفَّاعُ مُعْظَمِه.

و جَعَلَ الزَّمَخْشرِیُّ طَحْمَهُ اللَّیْلِ مِن المجازِ و قالَ :هو مُعْظَمُ سوادِ،یقالُ :أَشَدُّ مِن حَطْمهِ السَّیْل تحتَ طَحْمَه اللَّیْلِ .

و مِن المجازِ: الطَّحْمَهُ من النَّاسِ :جَماعَتُهُمْ ،کذا فی الأساسِ و الصِّحاح.

و فی المُحْکَمِ :أَی دُفْعتَه و هُم أَکْثَر مِن القادِیَهِ ، و القادِیَهُ :أَوَّلُ من یطْرأ علیک.

و أَبو طَحْمَه :عَدِیُّ بنُ حارِثَهَ الدَّارمیُّ من الشُّرَفاءِ ،و ابْنُه هزیم (1)من الشُّجْعان حَضَرَ مع المُهَلّب فی قتالِ الأَزارِقَهِ ، و مع عَدِیِّ بنِ أَرْطاه فی قتالِ یَزید بنِ المُهَلّبِ ،و أَخْبارُه واسعَهٌ فی معارفِ ابنِ قُتَیْبَهَ .

قلْتُ :و حفیدُهُ التُّرجمانُ بنُ هزیمِ ،بنِ أَبی طَحْمَهَ ،کان شَریفاً.

و الطُّحَمَهُ ، کهُمَزَهٍ :الإِبِلُ الکثیرَهُ .

و أَیضاً: الرَّجُلُ الشَّدیدُ العِراکِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و الطَّحماءُ :نَبْتُ سَهلیُّ حَمْضیُّ ، أَو هو النَّجیلُ ،قالَهُ أَبو حنیفَهَ ،قالَ :و هو خیرُ الحَمْض کُلّه،و لیسَ له حَطبٌ و لا خَشَبٌ إنَّما یَنْبُتُ نَباتاً تأکُلُه الإِبِلُ ، کالطَّحْمَهِ .

قالَ أَبو حنیفَه:هی من الحَمْض و هی عَریضَه الوَرَقِ کثیرَهُ الماءِ.

و المَطْحومُ :المَمْلوءُ ،و قد طَحَمَهُ طَحْماً .

و قالَ الأَصْمَعیُّ : الطَّحومُ و الطَّحُورُ: الدَّفوعُ .

و قوْسٌ طَحومٌ و طَحورٌ بمعْنی واحِدٍ.و قیلَ :قوْسٌ طَحومٌ سَریعهُ السَّهمِ .

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

سیولٌ طَواحِمُ ،أَی دَوافِعُ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لعُمارَه بن عُقَیْلٍ :

أَجالتْ حَصاهُنَّ الدَّوادی و حَیَّضَتْ

علیهنَّ حَیْضاتُ السُّیولِ الطَّواحِمِ (2)

و یقالُ :دُفِعوا إلی طَمْحَهِ الفِتْنَهِ و هی جَولَهُ الناسِ عنْدَها،و هو مجازٌ.

طحرم

طَحْرَمَ السِّقاءَ و طَحْمَرَهُ :إذا مَلأَهُ .

و طَحْرَمَ القَوْسَ طَحْرَمَهً :إذا وَتَرَها ،کذا فی الصِّحاحِ .

و ما علیه طِحْرِمَهٌ ،بالکسْرِ:أَی شیءٌ.

و فی المُحْکَمِ :أَی خِرْقَهٌ .

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

ما فی السَّماءِ طِحْرِمَهٌ ،أَی لَطْخٌ من غَیْمٍ کطِحْرِبهٍ .

طحلم

ما فی السَّماءَ طِحْلِمَهٌ بالکسْرِ :

أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

أَی غَیْمٌ ،أَو لَطْخٌ منه.

*و ممّا یُسْتدْرک علیه:

ماءٌ طُحْلُومٌ ،بالضمِّ ،أَی آجِنٌ ،کما فی اللّسانِ .

طخم

الطَّخْمَهُ :جماعَهُ المَعَزِ ،کما فی المُحْکَمِ .

و طِخْمَهٌ ، بالکسْرِ:والِدُ حَوْشَبٍ ذی ظُلَیمٍ التَّابِعِیِّ حِمْیَریّ الهانیّ ،و قیلَ :له صحْبَهٌ .

14- قالَ ابنُ فَهْدٍ: أَسْلَم علی عَهْدِ النبیِّ صلّی اللّه علیه و آله سِلم،و عِدادُه فی أَهْلِ الیَمَنِ ،و کان مُطاعاً فی قوْمِه،کَتَبَ إلیه النبیُّ صلّی اللّه علیه و آله و سَلَّم، فی قَتْلِ الأَسْود العَنْسی،و کان علی رجالَهِ حمْصَ یومَ صِفِّین. و یقالُ فی اسمِ والِدِه طُحیَّهُ ،بضمِّ فتَشدیدِ یاءٍ و الحاء (3)مُهْمَله.

ص:432

و الطُّخْمَهُ ، بالضمِّ سَوادٌ فی مُقَدَّمِ الأَنْفِ ،کما فی الصِّحاحِ و الرَّوْضِ ،زادَ غیرُهُ :و مُقَدَّمِ الخَطْمِ .

و الأَطْخَمُ .کَبْشٌ رأْسُه أَسْودُ و سائِرُهُ کَدِرٌ ،و قیلَ :هو لُغَهٌ فی الأَدْغَمِ .

و قالَ ابنُ السِّکّیت: أَطْخَمُ أَخْضَرُ أَدْغَمُ ،و هو الدَّیْزَجُ (1).

و الأَطْخَمُ : مُقَدَّمُ خُرْطُومِ الإِنْسانِ و الدَّابَّهِ ،و الجَمْعُ الطَّخْمُ ،بالضمِّ ،قالَ الشاعِرُ:

و ما أَنْتُمُ إلاَّ ظَرابیُّ قصَّهٍ

تَفاسَی و تَسْتَنْشِی بآنُفِها الطُّخْمِ (2)

یعْنی لَطْخاً من قَذَرٍ.

و الأَطْخَمُ : لَحْمٌ جافٌّ یَضْرِب لَوْنُه إلی السَّوادِ، کالطَّخِیم ،کأَمیرٍ، و قد اطْخَمَّ اطْخماماً .

و قال الأَزْهَرِیُّ : الطُّخومُ بمعْنَی التُّخومِ (3)،و هی الحُدودُ بین الأَرَضِینَ ،قُلِبَتِ التاءُ طاء لقُرْب مَخْرَجَیْهما.

و طَخَم الرَّجُلُ ، کَمَنَعَ و کَرُمَ :تَکَبَّرَ.

و کزُبَیْرٍ: طُخَیْمُ بنُ أَبی الطَّخماءِ الشَّاعِرُ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

نسورٌ طُخْمٌ :أَی سُودُ الرُّؤُوسِ ،کما فی العین.

و طُخَامٌ :جُبَیْل عندَ ماءٍ لبَنی شَمَجی،یقالُ له موقفٌ (4).

طخرم

الطُّخارِمُ ،کعُلابِطٍ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و هو الغَضْبانُ .

طرم

الطَّرْمُ بالکسرِ و الفتحِ :الشَّهْدُ،و قیلَ : الزُّبْدُ ، و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ لشاعِرٍ یَصِفُ النِّساءَ:

فمِنْهُنَّ مَنْ یُلْفَی کصابٍ و عَلْقَمٍ

و منهنَّ مِثْلُ الشَّهْدِ قد شِیبَ بالطِّرْمِ (5)

و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ و قالَ :الصَّوابُ :

و منهنَّ مثلُ الزُّبْدِ شِیبَ بالطِّرْمِ (6)

و قالَ الجَوْهرِیُّ : الطِّرْمُ ،بالکسْرِ، العَسَلُ فی بعضِ اللغاتِ .

و قالَ غیرُهُ :هو العَسَلُ إذا امْتَلَأَت منه البُیوتُ خاصَّهً .

قالَ ابنُ بَرِّیِ :شاهِدُ الطِّرْمِ العَسَلِ قولُ الشاعِرِ:

و قد کنتِ مُزْجاهً زماناً بخَلَّهٍ

فأَصْبَحتِ لا تَرْضَینَ بالرَّغْدِ و الطِّرْمِ (7)

قالَ :الزَّغْدُ:الزُّبْدُ.

و قالَ الآخرُ:

فأُتینا بزَغْبَدٍ و حَتِیِّ

بعد طِرْمٍ و تامِکٍ و ثُمالِ (8)

قالَ :الزَّغْبَدُ الزُّبدُ،و الحَتِیُّ :سَویقُ المُقْلِ ،و التامِکُ :

السَّنامُ ،و الثُمالُ :رَغوَهُ اللبنِ .

و قد طَرِمَتْ ،بالکسرِ :إِذا امْتَلَأَتْ .

و الطُّرامَهُ ، کثُمامَهٍ :الخُضرَهُ تَرْکَبُ علی الأَسْنانِ ،کما فی الصِّحاحِ و الأَساسِ .

و فی المُحْکم:و هو أَشَفُّ من القَلَح.

و قالَ غیرُهُ :هو الرِّیقُ الیابِسُ علی الفَمِ مِنَ العَطَشِ .

و قیلَ :هو ما یجِفُّ علی فَم الرجُلِ منَ الرِّیقِ مِن غیرِ أَنْ یُقیدَ بالعَطَشِ ، و قد أَطْرَمَتْ أَسْنانُه،قالَ :

إِنِّی قَنِیتُ خَنِینَها إِذا أَعْرَضَتْ

و نَواجِذاً خُضْراً من الإِطْرام (9)

و قالَ اللَّحْیانیُّ : الطُّرامَهُ بَقِیَّهُ الطَّعامِ و نَصّ اللّحْیانیّ :

بقیَّهُ اللّحْم، بینَ الأَسْنانِ .و قد اطْرَمَّ فوهُ اطْرِماماً أَو أَطْرَمَ إِطْراماً : تَغَیَّرَ لذلِکَ .

و الطِّرْمَهُ ،مُثَلَّثَهً :النَّبْرَهُ فی وَسَطِ (10)الشَّفَهِ العُلْیا ،و هی

ص:433

فی السُّفْلی التُّرْفَهُ ،فإذا ثنوهما قالوا: الطُّرْمَتان فغَلَّبوا لَفْظَ الطُّرْمَه علی التُّرْفَهِ .

و یقالُ : الطُّرْمَهُ بَثْرَهٌ تَخْرجُ فی وَسَطِ الشَّفَهِ السُّفْلَی، هکذا وَقَعَ فی بعضِ الأُصُولِ .

و فی الأَساسِ :هو ملیحُ الطُّرْمَتَیْن ،و هُما بَیاضَانِ فی وَسَطِ الشَّفَتَیْن،یقالُ للسُّفلی الطُّرْمَه ،و للعُلْیا التُّرْفَهُ فغلبا (1).

و الطَّرْمَهُ ، بالفتْح:الکبِدُ و الطُّرْمُ ،بالضمِّ :الکانونُ ، کالطُّرْمَهِ ،هکذا فی النسخِ ،و وَقَعَ فی اللّسانِ : الطُّرامَهُ ،کثُمامَه.

و الطُّرْمُ : شَجَرٌ.

و الطَّرَمُ ، بالتَّحریکِ سَیَلانُ الطَّرْمِ ،و هو العَسَلُ من الخَلِیَّه.

و حَکَی الأَزْهرِیُّ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ قالَ :یقالُ للنَّحْلِ إِذا مَلأَ أَبْنِیَتَه منَ العَسَل:قد خَتَمَ ،فإذا سَوَّی علیه قیلَ :قد طَرِمَ ،و لذلِکَ قیلَ للشَّهدِ طَرْمٌ .

و تَطَرَّمَ فی کلامِه:الْتاثَ .

و تَطَرْیَمَ فی الطِّینِ :إذا تَلَوَّث.

و طَرْیَمَ الماءُ :إذا خَبُثَ و عَرْمَض ،أَی طَحْلَبَ .

و طَرْیَمَ الشَّیءُ :إذا طَبَّقَ ،أَی صارَ طبقاً علی طَبقٍ .

و الطِّرْیَمُ ، کحِذْیَمٍ :العَسَلُ ،عن ابنِ بَرِّی،زادَ ابنُ سِیْدَه:إِذا امْتَلَأَتِ البُیوت خاصَّهً .

و أَیْضاً: السَّحابُ الکَثیفُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،و أَنْشَدَ لرُؤْبَه:

فاضْطَرَّه السَّیْلُ بوادٍ مُرْمِثِ

فی مُکْفَهِرِّ الطَّرْیَمِ الشَّرَنْبَثِ (2)

قالَ ابنُ بَرِّی:و لم یجِیء الطِّرْیَمُ السَّحابُ إِلاَّ فی رجزِ رُؤْبَه،عن ابنِ خَالَوَیْه. و طارَ طِرْیَمُه :إِذا احْتَدَّ غَضَباً،و هو مجازٌ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

مَرَّ طِرْیَمٌ منَ اللَّیْلِ ،کحِذْیَمٍ :أَی وقتٌ ،عن اللَّحْیانیّ .

و الطِّرْیَمُ أَیْضاً:الطَّویلُ مِن الناسِ ،عن سِیْبوَیْه،و نَقَلَه أَبو حیَّان أَیْضاً.و أَیضاً الزُّبدُ یَعْلُو الخَمْرَ،نَقَلَه أَبو حیَّان.

و الطارِمَهُ :بیتٌ مِن خَشَب،فارِسیُّ مُعَرَّبٌ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،زادَ الأَزْهرِیُّ :کالقبَّهِ ،و هو دَخِیلٌ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ فی ترْجَمَه طرن: طَرْیَمُوا (3)إذا اخْتَلَطوا مِن السُّکْرِ.

و قالَ ابنُ بَرِّی: الطَّرْمُ :مَوْضِعٌ ،قالَ ابنُ مأْنوسٍ :

طَرَقَتْ فُطَیْمَهُ أَرْحُلَ السَّفْرِ

بالطَّرْم باتَ خیالُها یَسْرِی (4)

قالَ صاحِبُ اللِّسانِ :و رأَیْتُ حاشِیَهً بخطِّ الشیْخِ رضیِّ الدِّیْن الشاطِبیّ قالَ : الطَّرْمُ ،بالفتحِ ،مَدینَهُ وَهْشُوذانَ الذی هَزَمَه عَضُدُ الدولَهِ فَنَّا خُسْرو،قالَهُ أَبو عبیدٍ البکْرِیُّ فی مُعْجم ما اسْتَعْجَمَ .

طرثم

الطَّرْثَمَهُ :

أهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی اللسان:هو الإِطْراقُ من غَضَبٍ أَو تَکَبُّرٍ کالثَّرْطَمَهِ .

و قد تقدَّمَ للمصنِّفِ فی ثرطم ما یُخالِفُ ذلِک و قد نبَّهنا علیه أَنَّه غَلَطٌ .

طرحوم

الطُّرْحوُمُ ،بالضمِّ و الحاءِ المُهْمَلَهِ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی اللّسانِ :هو الطَّویلُ کالطُّرْموحِ .

قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:أَحْسَبُه مَقْلُوباً.

و الطُّرْحومُ : الماءُ الآجِنُ کالطُّلْحومِ و الطُّحْلومِ .

طرخم

المُطْرَخمُّ ،کمُشْمعِلِّ :المُضْطَجِعُ .

ص:434

و قیلَ : الغَضْبانُ المُتَطاوِلُ .

و قیلَ : المُتَکَبِّرُ ،و قد اطْرَخَمَّ اطْرِخماماً إِذا شَمَخَ بأَنْفِه و تَعَظَّمَ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،و منه قوْلُه:

و الأَزْدُ دَعْوی النُّوکِ و اطْرَخَمُّوا

یقولُ :ادَّعَوا النُّوکَ ثم تَعَظَّمُوا.

و قالَ الأصمَعیُّ :إِنَّه لمُطْرَخِمٌّ و مُطْلَخِمٌّ ،أَی مُتَکبِّرٌ مُتَعَظِّمٌ ،و کَذلِکَ اسْلَخَمَّ فهو مُسْلَخِمٌّ .

قالَ شیْخُنا:و جَمْعُه طَرَاخِمُ ،و کَذلِکَ یُصغِّرُونَه علی طُرَیْخمٍ بحذْفِ زَائِدَیهما المِیم الأُوْلی و المُدْغَمه.

و المُطْرَخِمُّ : الشَّابُّ الحَسَنُ التَّامُّ کالمُطْرَهِمِّ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ للعجَّاجِ :

و جامِعِ القُطْرَیْنِ مُطْرَخِمِّ

بَیَّضَ عَیْنَیْه العَمَی المُعَمِّی (1)

قالَ ابنُ بَرِّی:الرجزُ لرُؤْبَه،و بَعْده:

من نَحَمانِ حَسَدٍ نِحَمِّ

أَی رُبَّ جامِع قُطْرَیْه غنی (2)مُتَکَبِّر علیَّ بَیَّضَ عَیْنَیْه حَسَدُهُ فهو یَنْحِمُ و یزحرُ مِن شدَّهِ الغَیْظِ .

قلْتُ : فالمُطْرَخِمُّ هنا بمعْنَی:الغَنِیُّ المُتَکبِّر لا الشَّابُّ الحَسَنُ ،فتأَمَّلْ .

و اطْرَخَمَّ :کَلَّ بَصَرُه.

و اطْرَخَمَّ اللَّیْلُ :اسْوَدَّ کاطْرَهَمَّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

المُطْرَخِمُّ :المُنْتَفِخُ مِن التُّخَمَهِ .

و الإِطْرِخْمَامُ :عَظَمَهُ الأَحْمَقِ .

طرسم

طَرْسَمَ الرَّجُلُ : أَطْرَقَ ،و طَلْسَمَ مِثْلُه،کما فی الصِّحاحِ .و قالَ الأَصْمَعیُّ : طَرْسَمَ طَرْسَمَهً و بَلْسَمَ بَلْسَمَهً :إِذا فَرِقَ أَطْرَاقَ .

و طَرْسَمَ عن القِتالِ و غیرِهِ :إذا نَکَصَ هارِباً،و سَرْطَمَ و طَرْمَسَ مِثْلُه،و قد ذُکِرَ کُلُّ واحِدٍ فی محلِّه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

طَرْسَمَ اللّیْلُ و طَرْمَسَ :أَظْلَمَ ،و یقالُ بالشِّیْن المعْجَمَهِ أَیْضاً.

و طَرْسَمَ الطَّریقُ :دَرَسَ ،مثْلُ طَمَسَ .

و طَرْسَمَ الرجُلُ :سَکَتَ مِن فَزَعٍ کطَرْمَسَ .

طرشم

طَرْشَمَ اللَّیْلُ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی اللّسانِ : أَظْلَمَ کطَرْمَشَ ،و السِّیْن أَعْلَی،عن ابنِ دُرَیْدٍ و قد ذَکَرَه الصَّاغانیُّ فی التکْمِلَهِ فی ترْکِیبِ طَرْمَشَ کما تقدَّمَ .

طرغم

اطْرَغَمَّ ،کافْعَلَلَّ و الغیْنُ مُعْجَمَهٌ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی التهْذِیبِ : تَکَبَّرَ ،کاطْرَخَمَّ ،قالَ الشاعِرُ:

أَوْدَحَ لمَّا أَن رأَی الجَدَّ حَکَمْ

و کنتُ لا أُنْصِفُه إِلاَّ اطْرَغَمّ (3)

و الإِیداحُ :الإِقْرارُ بالباطِلِ ،کما فی اللّسانِ .

طرهم

المُطْرَهِمُّ ،کمُشْمَعِلٍّ :المُصْعَبُ من الإِبِلِ الذی لم یَمَسَّه حَبْلٌ ،و لو قالَ :هو فَحْلُ الضِّرابِ کما عَبَّر به غیرُهُ لکانَ أَخْصَرُ.

و أَیْضاً: الشَّابُّ المُعْتَدِلُ التَّامُّ الطَّویلُ الحَسَنُ ،قالَ ابنُ أَحْمر:

أُرَجِّی شَباباً مُطْرَ همّاً و صِحَّهً

و کیفَ رجاءُ المَرْءِ ما لیسَ لاقِیا؟ (4)

قالَ ابنُ بَرِّی:أَی یأْمَلُ أَنْ یَبْقَی شَبابُه و صِحَّتُه.

ص:435

و شبابٌ مُطْرَهِمٌّ و مُطْرَخِمٌّ بمعْنًی واحِدٍ.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : المُطْرَهِمُّ المُمْتلِیءُ الحَسَنُ .

و قالَ الأَصْمَعیُّ :المُتْرَفُ الطَّویلُ ، و قد اطْرَهَمَّ اطْرِهْماماً و اطْرَخَمَّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

المُطْرَهِمُّ :المُتَکَبِّرُ.

و اطْرَهَمَّ اللیْلُ :اسْوَدَّ،و قد فسَّر ابنُ السِّکِّیت به قول (1)ابنِ أَحْمر.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و لا وَجْه له إلاَّ أَنْ یعْنِی به اسْوِدادَ الشِّعْرِ.

طسم

طَسَمَ الشَّیءُ یَطْسِمُ ،مِن حدِّ ضَرَبَ ،و یُرْوَی مِن حدِّ نَصَرَ أَیْضاً، طُسوماً دَرَسَ و انْطَمَسَ ،و کَذلِکَ الطَّریقُ کطَمَسَ علی القَلْبِ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ للعجَّاجِ :

و رَبِّ هذا الأَثَرِ المُقَسَّمِ

من عَهْدِ إِبراهیمَ لمَّا یُطْسَمِ (2)

قالَ ابنُ بَرِّی:أَرادَ بالأَثَرِ المُقَسَّمِ مَقامَ إِبراهیمَ ،علیه السَّلام،و أَنْشَدَ لعُمَرَ بنِ أَبی ربیعَهَ :

رَثَّ حَبْلُ الوَصْلِ فانْصَرَمَا

من حبِیبٍ هاجَ لی سَقَمَا

کِدْتُ أَقْضِی إذ رَأَیْتُ له

مَنْزِلاً بالخَیْفِ قد طَسَمَا (3)

و طَسَمْتُه طسماً ، لازِمُ مُتَعَدٍّ ،و شاهِدُ المُتَعَدِّی قوْلُ العجَّاجِ السَّابِق.

و طَسِمَ ، کفَرِحَ :اتَّخَمَ فی لُغَهِ بنِی قَیْسٍ .

و الطَّسَمُ ،محرَّکهً :الغُبْرَهُ .

و أَیْضاً: الظَّلامُ عندَ الإِمْساءِ کالغَسَمِ .

و أُطْسُمَّهُ الشَّیءِ ،بالضمِّ : أُسْطُمَّتُه ،علی القَلْبِ ،و هو وَسَطُه و مُجْتَمَعُه،قالَ محمدُ بنُ ذُؤَیْبٍ الفُقَیْمیُّ المُلقَّبُ بالعُمَانِیّ الرَّاجزُ،ترْجَمَتُه فی الأَغانی مَبْسوطَه یخاطب الرَّشیدَ:

یا لَیْتَها قد خَرَجَتْ من فُمِّه

حتَّی یَعُودَ المُلْکُ فی أُطْسُمِّهِ (4)

أَی فی أَهْلِه و حَقِّه.

و قالَ ابنُ خَالَوَیْه:الرَّجزُ لجریرٍ قالَهُ فی سُلَیْمن بنِ عبدِ المَلِکِ و عبْدِ العَزیزِ،و نَصّه.

حتی یَعُودُ المُلْکُ فی أُسْطُمِّه

قالَ الجَوْهَرِیُّ : و الصَّوابُ أَنْ تُجْمَعَ الطَّواسیمُ و الطَّواسینُ و الحَوامیمُ ،التی هی سورٌ فی القرْآن بذَواتِ و تُضافُ إلی واحِدٍ فیُقالُ :ذَواتُ طسم . و ذَواتُ حم،و إِنّما جُمِعَتْ علی غیرِ قِیاسٍ ،و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْدَهَ :

و بالطَّواسِیم التی قد ثُلِّثَتْ (5)

و بالحَوامِیمِ التی قد سُبِّعَتْ

و بالمُفَصَّلِ اللَّواتی فُصِّلَتْ

و تَقَدَّمَ ذلِکَ فی«ح م م ».

و یقالُ : رأَیتُه فی طُسامِ الغُبارِ،کغُرابٍ و سَحابٍ و شدَّادٍ ،و طَیْسامِه کَذلِکَ ، أَی فی کَثیرِهِ ،کذا فی نوادِرِ الأَعْرابِ .

و طَسْمٌ :قَبیلَهٌ من عادٍ انْقَرَضُوا (6)و کَذلِکَ جَدِیسٌ ،و کانوا سُکَّان مکَّه،و شَرَّفَها اللَّهُ تعالَی.

و یقالُ : أَوْرَدَهُ مِیاهَ طُسَیْمٍ ،کزُبَیْرٍ،إذا کان فی الباطِلِ و الضَّلالِ و لم یُصِبْ شَیئاً.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ص:436

الطُّسُومُ ،بالضمِّ :الطامِسُ ،و به فسَّرَ أَبو حنیفَهَ قوْلَ الشاعِرِ:

ما أَنا بالغادِی و أَکْبَرُ هَمِّه

جَمامِیسُ أَرْضٍ فَوْقَهُنَّ طُسُومُ (1)

و فی السَّماءِ طَسَمٌ مِن سَحابٍ ،محرَّکهً ،و أَطْسامٌ ،أی لطخٌ ،و کَذلِکَ غَسَمٌ و أَغْسامٌ .

و أَحادِیثُ طَسم و أَحلامُها،یُضْرَبُ مَثَلاً لمَنْ یخبرُکَ بمَا لا أَصْلَ ،قالَهُ المیدانیّ .

طعم

الطَّعامُ ،إذا أَطْلَقَه أَهْلُ الحِجازِ عَنُوا به: البُرَّ خاصَّهً ،و به فُسِّر

16- حدِیْثُ أَبی سعِیدٍ فی صَدَقَهِ الفطْرِ:

«صاعاً مِن طَعامٍ أَو صاعاً مِن شَعیرٍ». و قیلَ :أَرادَ به التَّمْرَ و هو الأَشْبَه لأنَّ البُرُّ کانَ عنْدَهُم قلیلاً لا یَتَّسِعُ لإِخْراجِ زَکاهِ الفطْرِ.

و قالَ الخَلیلُ :العالی فی کَلامِ العَرَبِ أنَّ الطَّعامَ هو البُرُّ خاصَّهً .

و فی الأَساسِ عنه:الغالِبُ بَدَل العالی،قالَ :و هذا مِن الغَلبهِ کالمالِ فی الإِبِلِ .

و فی شرْحِ الشّفاء: الطَّعامُ یُؤْکَلُ و ما به قوامُ البَدَنِ ، و یُطْلَقُ علی غیرِهِ مجازاً.

16- فی حدِیْثِ المُصَرَّاهِ : «و إن شاءَ رَدَّها ورَدَّ معها صاعاً مِن طَعامٍ لا سَمْراء».

و فی النِّهایَهِ : الطَّعْامُ عامٌّ فی کلِّ ما یُؤْکَلُ و یُقْتاتُ مِن الحنْطَهِ و الشَّعیرِ و التَّمْرِ و غیر ذلِکَ ،و حیثُ اسْتَثْنی منه السَّمْراء،و هی الحنْطَهُ ،فقد أَطْلَق الصاعَ فیمَا عَداها مِنَ الأَطْعِمَهِ .

ج أَطْعِمَهٌ ،جج جَمْعُ الجَمْعِ أَطْعِماتٌ ،و قد طَعِمَه ، کسَمِعَه، طَعْماً و طَعاماً ،بفتْحِهِما،قالَ اللَّهُ تعالی: فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا (2)،أَی أَکَلْتم، و أَطْعَمَ غَیرَهُ .

و مِن المجازِ: رجُلٌ طاعِمٌ و طَعِمٌ ،ککَتِفٍ علی النّسَبِ عن سِیْبَوَیْه کما قالوا:نَهِرٌ: حَسَنُ الحالِ فی المَطْعَمِ ،قالَ الحُطَیْئَهُ :

دَعِ المَکارِمَ لا تَرْحَلْ لبُغْیَتِها

و اقْعُدْ فإِنَّکَ أَنتَ الطاعِمُ الکاسِی (3)

و رجُلٌ مِطْعَمٌ ، کمِنْبَرٍ:شَدیدُ الأَکْلِ ،و هی بهاءٍ ،یقالُ :

امْرأَهٌ مِطْعَمَهٌ ،و هو نادِرٌ و لا نَظِیر له إِلاَّ مِصَکَّه.

و رجُلٌ مُطْعَمٌ ، کمُکْرَمٍ :مَرْزوقٌ ،و هو مجازٌ،و قد أَطْعَمَهُ ،و منه قوْلُه تعالَی: وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ (4)أَی ما أُریدُ أَنْ یَرْزُقُوا أَحداً مِن عِبادِی و لا یُطْعِمُوه لأَنِّی أَنا الرَّزَّاقُ المُطْعِمُ .

و یقالُ :إِنَّک مُطْعَمٌ مَوَدَّتی،أَی مَرْزوقٌ مَوَدَّتی،قالَ الکُمَیْت:

بَلی إِنَّ الغَوانی مُطْعَماتٌ

مَوَدَّتَنا و إن وَ خَطَ القَتِیرُ (5)

و رجُلٌ مِطْعامٌ :کثیرُ الأَضْیافِ و القِرَی ،أَی یُطْعِمُهم کثیراً و یَقْرِیهم،و امْرأَهٌ مِطْعامٌ کَذلِکَ .

و الطُّعْمَهُ ،بالضمِّ :المأْکَلَهُ ،ج طُعَمٌ ، کصُرَدٍ ،قالَ النابغَهُ :

مُشَمِّرینَ علی خُوصٍ مُزَمَّمهٍ

نَرْجُو الإِلَه و نَرْجُو البِرَّ و الطُّعَما (6)

و یقالُ :جَعَلَ السُّلطانُ ناحِیَهَ کذا طُعْمهً لفُلانٍ ،أَی مَأْکَلَهً له.

17- فی حدِیْثِ أَبی بکْرٍ: «إنَّ اللَّهَ تعالَی إذا أَطْعَمَ نَبیّاً طُعْمهً ثم قَبَضَه جَعَلَها للذی یَقومُ بعدَه».

قالَ ابنُ الأَثیرِ: الطُّعْمهُ شِبْهُ الرِّزْقِ ،یریدُ به ما کانَ له مِن الفَیْ ءِ و غیرِهِ .

16- فی حدِیْثِ میراثِ الجَدِّ: «إنَّ السدسَ الآخرَ طُعْمهٌ له». أَی أَنَّه زیادَهٌ علی حَقِّه.

ص:437

و یقالُ :فلانٌ تُجْبی له الطُّعَمُ ،أَی الخَراجُ و الإِتاواتُ ، قالَ زُهَیْرٌ:

ممَّا یُیَسَّرُ أَحیاناً الطُّعَمُ (1)

و الطُّعْمَهُ : الدَّعْوَهُ إلی الطَّعامِ .

و أَیْضاً: وَجْهُ المَکْسَبِ .

یقالُ :فلانٌ عَفِیفُ الطُّعْمَهِ و خَبِیثُ الطُّعْمهِ إِذا کانَ رَدیءَ الکَسْبِ .

و فی الأَساسِ :هی الجهَهُ التی منها یرزقُ (2)کالحِرْفَهِ ، و هو مجازٌ.

و طُعْمَهُ بنُ أَشْرَفَ ،هکذا فی النسخُ ،و الصَّوابُ :

طُعْمَهُ بنُ أُبَیْرق،هو ابنُ عَمْرو الأَنْصارِیّ ، صَحابیٌّ شَهِدَ أَحُداً،رَوَی عنه خالِدُ بنُ معْدان.

و طُعْمَهُ بنُ عَمْرٍو الجَعْفریُّ العامِرِیُّ الکوفیُّ :مُحَدِّثٌ عن نافِعٍ یَزِید بنِ الأَصَمِّ ،و عنه وَکِیعٌ و أَبو بِلال الأَشْعَریّ ، قالَ أَبو حاتِمٍ :صالِحُ الحدِیْثِ ،ماتَ سَنَه مِائَهً و تسْع و سِتّین،رَوَی له أَبو داودَ حدِیثاً،و التّرمذیُّ آخَر.

و مِن المجازِ: الطِّعْمَهُ ، بالکسْرِ:السِّیرَهً فی الأَکْلِ .

و حَکَی اللَّحْیانیُّ ،إِنَّه لخَبیثُ الطِّعْمَهِ أَی السِّیرَهِ ،و لم یَقُلْ خَبِیثُ السِّیرَهِ فی طَعامٍ و لا غیرِهِ .

و یقالُ :فلانٌ طَیِّبُ الطِّعْمَهِ و خَبِیثُ الطِّعْمَهِ إِذا کانَ مِن عادَتِه أَنْ لا یأْکُل إِلاَّ حَلالاً أَو حراماً.

و مِن المجازِ: طَعْمُ الشَّیءِ ،بالفتحِ : حَلاوَتُه و مَرارَتُه و ما بینَهُما یکونُ ذلِکَ فی الطَّعامِ و الشَّرابِ ،ج طُعومٌ .

و أَخْصَر منه کَلامُ الجَوْهریّ : الطَّعْمُ بالفتحِ :ما یُؤَدِّیه الذَّوْقُ .یقالُ : طَعْمُه مُرٌّ أَو حُلْوٌ.

و صَرَّحَ المولی سعْدُ الدِّیْن فی أَوائِلِ البَیانِ مِن المطول بأَنَّ أُصولَ الطُّعومِ تسْعَهٌ :حرافهٌ و مَرارهٌ و مُلوحَهٌ و حُموضَهُ و عُفوصَهٌ و قبضٌ ودُسومَهٌ و حَلاوَهُ و تفاهَهٌ ،ا ه .ففی کَلامِ المصنِّفِ إِجمالٌ ،و للحُکماءِ فی هذا تَفْصیلٌ غَرِیبٌ .

و طَعِمَ ،کعَلِمَ طُعْماً ،بالضمِّ :ذَاقَ فوَجَدَ طَعْمَهُ کتَطَعَّمَ .

و فی الصِّحاحِ : طَعِمَ یَطْعَمُ طُعْماً ،فهو طاعِمٌ إذا أَکَلَ أَو ذَاقَ ،مثْلُ غَنِمَ یَغْنَمُ غَنْماً،فهو غانِمٌ ، بالطُّعْمِ بالضمِّ هنا مَصْدَرٌ.و فی التِّنْزیلِ : فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی (3).

قالَ الجَوْهرِیُّ :أَی مَن لم یَذُقْه.

و فی اللّسانِ و إِذا جَعَلْتَه بمعْنَی الذَّوْقِ جازَ فیمَا یُؤْکَلُ و یُشْرَبُ .

و قالَ الزَّجَّاجُ : وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ أَی مَن لم یَتَطَعَّمْ به.

قالَ اللَّیْثُ : طَعْمُ کلِّ شیءٍ یُؤْکلُ :ذَوْقُه،جَعَلَ ذواقَ الماءِ طَعْماً و نَهَاهم أَنْ یأْخُذُوا منه إِلاَّ غَرْفَهً ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

فأَمَّا بَنُو عامِرٍ بالنِّسار

غَدَاهَ لَقُونا فکانوا نَعَاما

نَعاماً بخَطْمَهَ صُعْرَ الخُدُو

دِ لا تَطْعَمُ الماءَ إِلاَّ صِیَاماً (4)

یقولُ :هی صائِمَه منه لا تَطْعَمُه ،و ذلِکَ لأَنَّ النَّعامَ لا تَرِدُ الماءَ و لا تَطْعَمُه .

و قالَ الرَّاغبُ :قالَ بعضُهم:فیه تَنْبیهٌ علی أَنَّه مَحْظورٌ علیه أَنْ یَتناوَلَه مع طَعامٍ إِلاَّ غَرْفَهً ،کما أَنَّه مَحْظورٌ علیه أَنْ یَشْربَه إلاَّ غَرْفَهً فإِنَّ الماءَ قد یُطْعَمُ إِذا کانَ مع شیءٍ یُمْضَعُ .

و لو قالَ :و مَن لم یَشْرَبْه لکانَ یقتَضی أَنْ یَجوزَ تَناوُله إِذا کان فی طَعامٍ ،فلَّما قالَ : وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ بَیَّنَ أَنَّه لا یجوزُ تَناولُه علی کلِّ حالٍ إِلاَّ قدرَ المُسْتَثْنی،و هو الغَرْفَهُ بالیَدِ،ا ه .

و طَعمَ علیه إِذا قَدَرَ.

و الطُّعْمُ ،بالضمِّ : الطَّعامُ ،أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لأَبی خِرَاش الهُذَلیّ :

ص:438

أَرُدُّ شُجاعَ البَطْنِ قد تَعْلَمِینَه

وَ أُوثِرُ غَیْری مِنْ عِیالِک بالطُّعْمِ (1)

و الطُّعْمُ : القُدْرَهُ ،و قد طعم علیه،ذُکِرَ المَصْدَرُ هنا و الفِعْلُ أَوَّلاً،و هذا مِن سوءِ التّصْنیفِ ،فإِنَّ ذِکْرَهُما معاً أَو الاقْتِصار علی أَحَدِهما کان کافیاً.

و الطَّعْمُ ، بالفتحِ :ما یُشْتَهَی منه ،أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لأَبی خِرَاشٍ :

و أَغْتَبِقُ الماءَ القَراحَ فأَنْتَهِی

إِذا الزادُ أَمْسی للمُزَلَّجِ ذا طَعْمِ (2)

و قالَ الفرَّاءُ: جَزورٌ طَعومٌ وَ طَعیمٌ إذا کانتْ بین الغَثَّهِ و السَّمینهِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ أَبو سعِیدٍ:یقالُ لَکَ غَثُّ هذا و طَعُومُه أَی غَثُّه و سَمِینُه.

و شاهٌ طَعُومٌ و طَعِمٌ :فیها بعضُ الشَّحْمِ ،و کَذلِکَ الناقَهُ .

و جَزورٌ طَعُومٌ :سَمِینَهٌ .

و مِن المجازِ أَطْعَمَ النَّخْلُ إِذا أَدْرَکَ ثَمَرُها و صارَ ذا طَعْمٍ یُؤْکَلُ .

یقالُ :فی بُستانِ فلانٍ مِن الشَّجَرِ المُطْعِمِ کذا أَی مِن الشَّجَرِ المُثْمِرِ الذی یُؤْکَلُ ثَمَرُهُ .

16- فی حدِیْثِ الدَّجَّال: «أَخْبرُونی عن نَخْلِ بَیْسان هل أَطْعَمَ ». أَی هل أَثْمَرَ.

و مِن المجازِ: أَطْعَمَ الغُصْنَ إِطْعاماً إِذا وَصَلَ به غُصناً (3)من غیرِ شَجَرَهٍ ،قالَهُ النَّضْرُ، کطَعَّمَه تَطْعِیماً .

و طَعِمَ ،کسَمِعَ ،أَی قَبِلَ الوَصْلَ .

و اطَّعَمَ البُسْرُ،کافْتَعَلَ :أَدْرَکَ و صارَ له طَعْمٌ یُؤْکَلُ منه.

و مِن المجازِ: بَعیرٌ و ناقهٌ مُطَعِّمٌ ،کمُحَدِّثٍ و صَبُورٍ و مُفْتَعِلٍ :أَی بها (4)نِقْیٌ ،أَی بعضُ الشَّحْمِ .و قیلَ :هی التی جَرَی فیها المُخُّ قَلیلاً.

و قیلَ :هی التی تَجِدُ فی لَحْمها طَعْمَ الشَّحْمِ مِن سِمَنِها.

و مِن المجازِ: مُسْتَطْعَمُ الفَرَسِ ،بفتْحِ العینِ :

جَحَافِلُه.

قالَ الأَصْمَعیُّ :یُسْتَحَبُّ فی الفَرَسِ أَنْ یَرِقَّ مُسْتَطْعَمُه ، کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :ما تحتَ مَرْسِنِه إِلی أَطرافِ جَحافِلِه.

و المُطْعَمَه ،کمُکْرَمَهٍ و مُحْسِنَهٍ :القَوْسُ ،و هو مجازٌ، بالوَجْهَیْن رُوِی قوْلُ ذی الرُّمَّهِ :

و فی الشِّمالِ من الشِّرْیانِ مُطْعَمهٌ

کَبْداءُ فی عَجْسِها عَطْفٌ و تَقْویمُ (5)

قالَ ابنُ بَرِّی:صوابُ إِنْشادِهِ :

...فی عودِها (6)عَطْفٌ ..

و اقْتَصَرَ الجَوْهریُّ علی کسْرِ العَیْنِ ،و قالوا:لأَنَّها تُطْعِمُ الصَّیْدَ صاحِبَها.

و مَنْ رَوَاه بالفتْحِ قالَ :لأَنَّها یُصادُ بها الصَّیْدُ و یَکْثُر الضِّرابُ عنها.

1- قولُ عَلیِّ ،کرَّمَ اللّهُ تعالی وجْهَهُ : «إِذا اسْتَطْعَمَکُمُ الإِمامُ فأَطْعمُوهُ ». أَی إِذا أُرْتِجَ علیه فی قراءَهِ الصَّلاهِ و اسْتَفْتَحَ فافْتَحوا علیه و لَقِّنُوهُ ،و هو مِن بابِ التَّمثیلِ تَشْبیهاً بالطَّعامِ ،کأَنَّهم یُدْخِلُونَ القِراءَهِ فی فیهِ کما یُدْخَلُ الطَّعامُ .

و فی المَثَلِ : تَطَعَّمْ تَطْعَمْ ،أَی ذُقْ تَشَهَّ .

و فی الصِّحاحِ :ذُقْ حتَّی تَسْتَفِیقَ ،أَی تَشْتَهِیَ فتأْکُلُ .

قالَ ابنُ بَرِّی:معْناهُ :ذُقِ الطَّعامَ فإِنَّه یَدْعُوکَ إِلی أَکْلِه،قالَ :فهذا مَثَلٌ لمَنْ یُحْجِمُ عن الأَمْرِ فیُقالُ له:

ص:439

ادْخُلْ فی أَوَّلِه یدعُوکَ ذلِکَ إِلی دُخولِکَ فی آخِرِه،قالَهُ عَطاءُ بن مُصْعَبٍ .

و یقالُ : أَنا طاعِمٌ عن ،هکذا فی النسخِ و مِثْلُه فی الأَساسِ ،و فی اللّسانِ :غَیْر، طَعامِکُمْ :أَی مُسْتَغْنٍ عنه، و هو مجازٌ.

و یقالُ : ما یَطْعَمُ آکِلُ هذا الطَّعام، کیَمْنَعُ ،أَی ما یَشْبَعُ و هو مجازٌ ذَکَرَه ابنُ شُمَیْلٍ .

و رُوِی عن ابنِ عبَّاس أَنَّه قالَ فی زَمْزم:إِنها طَعامُ طُعْمٍ و شِفاءُ سُقْمٍ ، بالضمِّ ،أَی یَشْبَعُ الإِنْسانُ إِذا شَرِبَ ماءَها کما یَشْبَعُ مِن الطَّعامِ .

و قالَ الرَّاغبُ :أَی بخِلافِ سائِرِ المیاهِ .

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :أَی یَشْبَعُ منه الإِنْسانُ .یقالُ :إِنَّ هذا الطَّعامَ طُعْمٌ أَی یَطْعَمُ أَی یُشْبِعُ مَنْ أَکَلَه ،و له جُزْءٌ من الطَّعامِ ما لا جُزْءَ له.

قالَ شیْخُنا:و هو حینئِذٍ مِن إِضافَهِ المَوْصوفِ إِلی الصفَهِ کصَلاهِ الاولی،أَی طَعامُ شیءٍ طُعْم أَی مُشْبِع.

و بسَّطَ الکَلامَ علی الحدِیثِ المناوِیُّ فی شرْحِ الجامِعِ الصغیرِ،و العَلْقمیُّ فی حاشِیَتِه،و خَصَّه جماعَهٌ بالتّصْنیفِ .

و یقالُ : هو رجُلٌ لا یَطَّعِمُ ،کیَفْتَعِلُ ،أَی لا یَتأَدَّبُ و لا یَتْجَعُ فیه ما یُصْلِحُه و لا یَعْقِلُ ،و هو مجازٌ.

و الحمامُ الذَّکَرُ إِذا أَدْخَلَ فَمَهُ فی فَمِ أُنْثاهُ فقد تَطاعَمَا و طاعَمَا ،و هو مجازٌ،و منه قولُ الشاعِرِ:

لم أُعْطِها بِیَدٍ إِذْ بتُّ أَرْشُفُها

إِلاَّ تَطاوُلَ غُصْنِ الجِیدِ بالجِیدِ

کما تَطاعَمَ فی خَضْراءَ ناعمهٍ

مُطَوَّقانِ أَصاخا بعد تَغْریدِ (1)

و (2) کمُحْسِنٍ : مُطْعِمُ بنُ عَدِیِّ بنِ نوفلِ بنِ عبدِ مَنَاف بنِ قصیٍّ النَّوْفلیُّ : من أَشْرافِ قُرَیْشٍ ،و هو والِدُ جُبَیْر الصَّحابیّ النَّسَّابَه الشَّرِیف الحَلِیم. و لَبَنٌ مُطَعِّمٌ ،کمُحَدِّثٍ :أَخذَ فی السِّقاءِ طَعْماً و طِیباً ، و هو ما دَامَ فی العُلْبَهِ مَحْضٌ ،و إِن تغیَّرَ،و لا یأْخُذُ اللّبَنُ طَعْماً و لا یُطَعِّمُ فی العُلْبَهِ و الإِناءِ أَبداً،و لکن یتَغَیَّرُ طَعْمُهُ فی الإِنْقاعِ ،قالَهُ أَبو حاتِمٍ .

و المُطْعِمَهُ ،کمُحْسِنهٍ ،و ضَبَطَه الزَّمَخْشرِیُّ بالفتحِ ، الغَلْصَمَهُ .

قالَ أَبو زیْدٍ:أَخَذَ فلانٌ بمُطْعِمَه فلانٍ إِذا أَخَذَ بحَلْقِه یَعْصِرُه،و لا یقُولُونها إِلاَّ عنْدَ الخَنْقِ و القِتالِ ،و هو مجازٌ.

و المُطْعِمَتانِ :هُمَا الإِصْبِعانِ المُتَقدِّمتانِ المُتَقابِلَتانِ فی رِجْلِ الطَّائِرِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .و لو قالَ :المخْلِبانِ یَخْطِفُ بهما الطَّیرُ اللحْمَ ،کانَ أَخْصَر،و هو مجازٌ.

و مِن المجازِ: طَعَّمَ العَظْمُ تَطْعِیماً إِذا أَمَخَّ ،أَی جَرَی فیه المُخُّ ،و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

وَ هُمْ تَرَکُوکُمْ لا یُطَعِّمُ عَظْمُکُم

هُزالاً و کان العَظْمُ قبلُ قَصِیدا (3)

و الطَّعومَهُ :الشَّاهُ تُحْبَسُ لتُؤْکَلَ .

و طُعَیْمٌ ، کزُبَیْرٍ:اسمٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

طَعِمَ یَطْعَمُ مَطْعَماً :مَصْدرٌ مِیمیٌّ و المَطْعَمُ :المأْکَلُ .

و طَعامُ البَحْرِ:هو ما نَضَبَ عنه الماءُ فأُخِذَ بغیرِ صَیْدٍ.

و قیلَ :کلُّ ما سُقِی بمائِهِ فَنَبَتَ ،قالَهُ الزَّجَّاجُ .

و رجُلٌ ذو طَعْمٍ :أَی عَقْلٍ و حَزْمٍ ،قالَ :

فلا تَأْمُری یا أُمَّ أَسماءَ بالتی

تُجِرُّ الفَتَی ذا الطَّعْمِ أَن یَتَکَلَّمَا (4)

أَی تُخْرِسُ .

و ما بفلانٍ و لا نَویصٌ :أَی عَقْلٌ و لا حَراکٌ .

و قالَ أَبو بکْرٍ:لیسَ لمَا یَفْعَلُ فلانٌ طَعْمٌ ،أَی لَذَّه و لا مَنْزِلَهٌ فی القَلْبِ ،و به فسّرَ قوْل أَبی خِرَاش:

ص:440

أَمْسی للمُزَلَّجِ ذا طَعْمٍ (1)

أَی ذا منزلهٍ مِن القَلْبِ .

17- فی حدِیْثِ بدرٍ: «ما قَتَلْنا أَحداً به طَعْمٌ ،ما قَتَلْنا إِلاَّ عَجائِزَ صُلْعاً. أَی مَنْ لا اعْتِدادَ به و لا مَعْرفهَ له و لا قَدْرَ، و یَجوزُ فیه الفتْحُ و الضمُّ .

و الطُّعْمُ بالضمِّ :الحَبُّ الذی یُلْقَی للطائِرِ.

و أَمَّا سِیْبَوَیْه فسَوَّی بینَ الاسْمِ و المصْدَرِ فقالَ : طَعِمَ طُعْماً و أَصابَ طُعْمَه ،کِلاهُما بالضمِّ .

و الطُّعْمُ أَیْضاً:الذی یُلْقَی للسَّمَکِ لیُصادَ.

و الطُّعْمَهُ ،بالضمِّ :الإِتاوَهُ .

و الطِّعْمَهُ ،بالکسْرِ:وَجْهُ المَکْسَبِ لُغَهٌ فی الفتْحِ ، و بالکسْرِ خاصَّهً حالَهُ الأَکْلِ ،و منه

16- حدِیثُ عُمَرَ (2)بنِ سَلَمَهَ :

فما زالَتْ تلک طِعْمَتِی بعدُ. أَی حالَتِی فی الأَکْلِ .

و قالَ أَبو عبیدٍ:فلانٌ حَسَنٌ الطِّعْمهِ و الشِّرْبِهِ ،بالکسْرِ.

و اسْتَطْعَمَهُ :سألَهُ أَنْ یُطْعِمَه .

و اسْتَطْعَمَهُ الحدِیَثْ :سأَلَه أنْ یُحَدِّثَه،أَو یُذِیقَه طَعْمَ حدِیثِه.

و الطَّعْمُ :الأَکْلُ بالثَّنایا.یقالُ :إِنَّ فلاناً لحَسَنُ الطَّعْمِ ، و إِنَّه لیَطْعَمَ طَعْماً حَسَناً.

و لَبَنٌ مُطّعِمٌ ،کمُفْتَعِل:أَخَذَ طَعْمَ السِّقاءِ.

و یقالُ :إِنَّه لمُتَطاعِمُ الخَلْقِ ،أَی مُتَتابِعُ الخَلْق.

و مُخٌّ طَعُومٌ :یُوجَدُ طَعْمُ السِّمَنِ فیه.

و مَطْعمُ الفَرَسِ : مُسْتَطْعَمُه .

و أَطْعَمْتُ عَیْنَه قَذًی فَطَعِمَتْهُ .

و اسْتَطْعَمْتُ الفَرَسَ إِذا طَلَبْتَ جَرْیَه،و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْدٍ (3):

تَدارَکهُ سَعْیٌ و رَکْضُ طِمِرَّهٍ

سَبُوحٍ إذا اسْتَطْعَمْتَها الجَرْیَ تَسْبَحُ (4)

و قد سَمّوا طُعْمَه بالتَّثْلِیثِ .

و کجُهَیْنَهَ : طُعَیْمَهُ بنُ عَدِیِّ قُتِلَ یومَ بَدْرٍ کافِراً،و هو أَخُو مطعمٍ الذی ذکَرَه المصنِّفُ .

و بَنُو طُعَیْمَهَ :بطینٌ برِیفِ مِصْرَ.

و مُطْعِمُ بنُ المقدامِ الشامیُّ عن مجاهدٍ،ثِقَهٌ .

و مُطْعِمُ بنُ عُبیدَهَ البلویُّ مِصْریٌّ له صُحْبَهٌ رَوَی عنه ربیعَهُ بنُ لقیط .

و هو یَحْتکرُ المَطاعِم (5)أَی البُرّ،کما فی الأَساسِ .

و طَاعَمْته :أَکَلْت معه.

و قَوْمٌ مَطاعِیمُ :کَثیرُو الأَکْلِ ،أَو کَثیرُو الإِطْعامِ .

و أَطْعَمْتک هذه الأَرْضَ :جَعَلْتها طُعْمَهً لَکَ .

و تَطاعَم المُتَماثِلان (6):فَعَلا کفعْلِ الحمَامَتَیْن.

و یقالُ لبیَّاع الطَّعامِ الطعامیُّ .

طغم

الطَّغامُ ،کسَحابٍ :أَوْغادُ النَّاسِ و أَرْذالُهم، و أَنْشَدَ أَبو العبَّاسِ :

فما فَضْلُ اللَّبِیبِ علی الطَّغام (7)؟

الواحِدُ و الجَمْعُ سواءٌ،کما فی الصِّحاحِ .

و الطَّغامُ أَیْضاً: رُذالُ الطَّیْرِ ،کما فی الصِّحاحِ ،زادَ غیرُهُ :و السِّباعِ .

و کسَحابَهٍ واحِدُها للذَّکَرِ و الأُنْثی مِثْلُ نَعامَهٍ و نَعامٍ ،عن یَعْقوب،و لا یُنْطَقُ منه بفِعْلٍ و لا یُعْرَفُ له اشْتِقاقٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و الطَّغامَهُ : الأَحْمَقُ کالدَّغامَهِ ،نَقَلَه الأَزْهَریُّ عن العَرَبِ ،و شاهِدُه قوْل الشاعِرِ:

و کُنْتُ إِذا هَمَمْتُ بفِعْلِ أَمْرٍ

یُخالِفُنی الطَّغامَهُ و الطَّغامُ (8)

ص:441

و الطُّغومهُ و الطُّغومِیَّهُ ،بضمِّهِما:الحُمْقُ .

و أَمَّا

1- قولُ علیٍّ ،رضِیَ اللّهُ عنه،لأَهْلِ العِراقِ : «یا طَغامَ الأَحْلامِ ». !فإِنَّما هو مِن بابِ إِشْفَی المِرْفَقِ ،کأَنَّه قالَ یا ضِعافَ الأَحْلامِ .

و الطُّغومَهُ و الطُّغومِیَّهُ أَیْضاً: الدَّناءَهُ .

و الطَّغَمُ ،محرَّکهً :البَحْرُ.

و أَیْضاً: الماءُ الکَثیرُ.

و یقالُ : تَطَغَّمَ علیه إذا تَجَاهَلَ ،کأَنَّه فَعَلَ فِعْلَ الطَّغامِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

هو مِن طَغامِ الکَلامِ :أَی فَسَله،و هو مجازٌ.

و یقالُ :کَلامُ الطَّغامِ طَغامُ الکَلامِ .

و طَغامَی :قَرْیَهٌ مِن سَوادِ بُخارَی و منها:علیُّ بنُ أَحْمدَ بنِ إِبراهیمَ الطَّغامیّ عن سَهْلِ بنِ بشْرٍ،و غیرُهُ .

طلم

الطُّلْمَهُ ،بالضمِّ :الخُبْزَهُ (1).

قالَ الجَوْهرِیُّ :و هی التی یسمونَها (2)الناسُ المَلَّهَ ، و إِنَّما المَلَّهُ اسمُ الحُفْرَهِ نفْسِها،فأَمَّا التی یُمَلُّ فیها فهی الطُّلمهُ و الخُبْزهُ و المَلِیلُ .

14- فی الحدِیْثِ : أَنَّه مَرَّ،صلَّی اللّهُ علیه و سلَّم،برجُلٍ یُعالِجُ طُلْمهً لأَصْحابِهِ فی سَفَرٍ و قد عَرِقَ فقالَ :لا یُصیبُه حَرُّ جَهَنَّم أَبداً (3).

و الطُّلاَّمُ ، کزُنَّارٍ:التَّنُّومُ ،و هو حَبُّ الشَّاهْدانجَ و قد ذُکِرَ کلٌّ منهما فی موْضِعِه.

و الطَّلَمُ ،محرّکهً :وَسَخُ الأَسْنانِ من تَرْکِ السِّواکِ .

و الطُّلْمُ ، بالضمِّ :الخِوانُ یُبْسَطُ علیه الخُبْزُ.

و طَلَمَ الخُبْزَهَ طَلْماً : سَوَّاها و عَدَّلَها.

و التَّطْلیمُ :ضَرْبُکَ الخُبْزَهَ بیَدِکَ لتبردَ، و منه قوْلُ حَسَّانَ بن ثابِتٍ ، رضی اللّه عنه (4):

تَظَلُّ جِیادُنا مُتَمَطِّراتٍ

یُطَلِّمُهنَّ بالخُمُرِ النِّساءُ (5)

و رِوایَهُ یُلَطِّمُهُنَّ بتَقْدِیمِ اللامِ علی الطاءِ ضَعیفَهٌ أَو مَرْدُودَهٌ .

قالَ شیْخُنا:بل هی صَحِیحهٌ جَرَی علیها أَکْثَرُ أَئمَّهِ السِّیَرِ رِوایَهً و دِرایَهً ،و هی أَظْهَر فی المعْنی ا ه .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:هو المَشْهورُ فی الرِّوایَهِ و هو بمعْناه، أَی تَمْسَحُ النِّساءُ العَرَقَ عَنْهُنَّ بالخُمُرِ ،أَی الأَکْسیَهِ .

و قیلَ :معْناهُ یَضْربنَ بالأَکفِّ فی نفْضِ ما علیها مِن الغُبارِ.

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

فی المَثَلِ : إِنَّ دونَ الظُّلْمهِ خَرْطَ قَتادِ هَوْبَر ،و أَنْشَدَ شَمِرٌ:

تَکَلَّفْ ما بَدا لَکَ دونَ طُلْمٍ

فَفیما دونَه خَرْطُ القَتادِ (6)

و الطُّلْمُ :جَمْعُ الطُّلْمهِ ،کما فی اللِّسانِ .

طلحم

الطَّلْحامُ ،بالکسْرِ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی اللّسانِ : طِلْحامٌ : ع.

و قد نَقَلَ الجَوْهرِیُّ فی التی تَلِیها أَنه کانَ ثَعْلَب یقولُ هکذا و یَرْوِی قوْلَ لَبیدٍ بالحاءِ المُهْملَهِ و ضَبَطَه أیْضاً هکذا رضِیّ الدِّیْن الشّاطبیّ اللّغَوی.

و الطُّلْحومُ ،بالضمِّ :الماءُ الآجِنُ ،و إِعْجامُ الخاءِ لغه فیه.

طلخم

کالطُّلْخومِ بالخاءِ المعْجمَهِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و اطْلَخَمَّ اللّیْلُ و السَّحابُ کافْعَلَلّ ،مثْلُ اطْرَخَمَّ ،أَی أَظْلَمَ و تَراکَمَ .

و فی الصِّحاحِ :اسْحَنْکَک.

ص:442

و الِّطلْخامُ ،بالکسْرِ:الفِیلَهُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و طِلْخامٌ : ع ،أَو اسمُ وادٍ،قالَ لَبیدٌ:

فصُوائِقٌ إِن أَیْمَنَتْ فَمَظِنَّهٌ

منها وِحافُ القَهْرِ أَو طِلْخامُها (1)

هکذا ضَبَطَه الخَلیلُ بالخاءِ المعْجمَهِ ،و هی لُغَهٌ فی الطِّلْحامِ بالحاءِ المُهْملَهِ کما حَکَاه ثَعْلَب.

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

أُمُورٌ مُطْلَخِمَّاتٌ :أَی شِدادٌ.

و المُطْلَخِمُّ :المُتَکَبِّرُ المُتَعَظِّمُ ،عن الأَصْمَعیُّ .

و الطُّلْخُومُ ،بالضمِّ :العَظیمُ الخَلْقِ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

طلسم

طَلْسَمَ الرجُلُ :کَرَّه وجْهَه و قَطَّبَه،و کَذلِکَ طَرْمَسَ و طَلْمَسَ ،کما فی اللِّسانِ .

و طَلْسَمَ الرَّجُلُ :أَطْرَقَ ،مثْلُ طَرْسَمَ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ فی «ط ر س م»اسْتِطْراداً و أَهْمَلَهُ هنا.

و الطِّلَسمُ ،کسِبَطْرٍ،و شَدَّد شیْخُنا اللامَ و قالَ :إِنَّه أَعْجمیٌّ ،و عنْدی أَنَّه عَرَبیٌّ اسمٌ للسِّر المَکْتومِ ،و قد کَثُر اسْتِعمال الصُّوفیَّه فی کَلامِهِم فیقولونَ :سِرٌّ مُطَلْسَمٌ ، و حِجابٌ مُطَلْسَمٌ ،و ذاتٌ مُطَلْسَمٌ ،و الجَمْعُ طَلاسِمُ .

طمم

طَمَّ الماءُ یَطِمُّ طَمّاً و طُمُوماً :إِذا غَمَرَ و عَلاَ.

و طَمَّ الإنَاءَ طَمّاً :إِذا مَلَأَهُ و غَمَرَهُ حتی عَلا الکَیْلُ أَصبارَهُ .

و طَمَّ السَّیْلُ الرَّکِیَّهَ و یَطُمُّها ،مِن حَدَّیْ نَصَرَ و ضَرَبَ ، طَمّاً ،الأَخیرَهُ عن ابنِ الأَعْرابیِّ :أَی دَفَنَها و سَوَّاها ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :أَی کَبَسَها.

و طَمَّ الشَّیءُ:کَثُر حتی عَلا و غَلَبَ . و فی الصِّحاحِ :و کُلُّ ما کَثُرَ و عَلا حتی غَلَبَ فقد طَمَّ یَطِمُّ .

و طَمَّ رأْسَه یَطُمُّه طَمّاً : غَضَّ (2)منه.

و طَمَّ شَعَرهُ یَطُمُّه طَمّاً إِذا جَزَّهُ و اسْتَأْصَلَه، أَو طَمَّه إِذا عَقَصَه ،فهو شَعَرٌ مَطْمومٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و طَمَّ الطَّائِرُ الشَّجَرَهَ :إِذا عَلاَها.

و طَمَّ الرَّجُلُ و الفَرَسُ یَطِمُّ ،بالکسْر، و یَطُمُّ ،بالضمِّ ، طَمّاً و طَمِیماً :إِذا خَفَّ و أَسْرَعَ ، أَو ذَهَبَ علی وجْهِ الأَرْض ،و قیلَ :ذَهَبَ أَیّاً کان.

أَو طَمَّ یَطِمُّ طَمِیماً إِذا عَدا سَهْلاً.

و قالَ الأَصْمَعِیُّ : طَمَّ البَعیرُ یَطُمُّ طُموماً ،إِذا مَرَّ یَعْدو عَدُواً سَهْلاً،و قالَ عُمَرُ بنُ لجأٍ:

حَوَّزَها من بُرَقِ الغَمِیمِ

أَهْدَأُ یَمْشِی مِشْیَهَ الظَّلیمِ

بالحَوْزِ و الرِّفْقِ و بالطَّمِیمِ (3)

و الطَّامَّهُ :القیامَهُ ،سُمِّیَتْ لأَنَّها تَطُمُّ علی کلِّ شَیءٍ.

و أَیْضاً: الدَّاهِیَهُ لأَنَّها تَغْلِبُ ما سِوَاها.

17- فی حدِیْث أَبی بَکْرٍ و النَّسَّابه: «ما مِنْ طامَّهٍ إِلاَّ و فوقها طامَّهٌ ». أَی ما مِن داهِیَهٍ إِلاَّ و فوقها داهِیَهٌ .

و الطِّمُّ ،بالکسْرِ:الماءُ الکثیرُ، أَو ما علی وجْههِ مِن الغُشاءِ و نحوه، أو ما ساقَهُ من غُثاءٍ و نحْوِه،و بکلِّ فُسِّر قوْلُهم:جاءَ بالطِّمِّ و الرِّمِّ ، و قیلَ : الطِّمُّ البَحْرُ و الرِّمُّ الثَّرَی.

و رَوَی ابنُ الکَلْبی عن أَبیهِ قالَ :إِنَّما سُمِّی البَحْرُ الطِّمَّ لأَنَّه طَمَّ علی ما فیه.

و یقالُ :إِنَّ الطَّمَّ بمعْنَی البَحْرِ هو بفتْحِ الطاءِ و إِنَّما کَسَرُوه إِتباعاً للرِّمِّ ،فإِذا أَفْرَدُوا الطَّمَّ فَتَحُوه.

و قیلَ :أَرادُوا بالطِّمِّ و الرِّمِّ العَدَدَ الکَثیرَ (4)،و قد ذُکِرَ ذَلِکَ فی«ر م م».

ص:443

و الطِّمُّ : الکَیِّسُ ،هکذا هو فی النسخِ ،و إخالُه مُصَحّفاً عن الطِّمِّ بمَعْنَی الکِبْس،یقالُ : طَمَّ الشیءَ بالتُّرابِ طَمّاً إِذا کَبَسَه.

و الطِّمُّ : العَجَبُ العَجِیبُ (1)،و به فُسِّرَ أَیْضاً:جَاؤُوا بالطِّمِّ و الرِّمِّ .

و الطِّمُّ : الظَّلیمُ لخفَّهِ مَشْیهِ .

و أَیْضاً: الذّکَرُ العَظیمُ لکَوْنِه مَطْمُوم الرأْسِ .

و الطِّمُّ : الفَرَسُ الجَوادُ ،قالَ أَبو النجْم یَصِفُ فَرَساً:

أَلصَقَ من رِیشٍ علی غِرائِه

و الطِّمُّ کالسَّامی إِلی ارْتِقائِه

یَقْرَعُه بالزَّجْرِ أَو إِشْلائِه 2

سُمِّی به لطَمِیم عَدْوِه،أَو شَبَّهه بالبَحْرِ کما یقالُ للفَرَسِ بَحْرٌ و سَکْبٌ و غَرْبٌ ، کالطَّمِیمِ ،و هو المُسْرعُ مِن الأَفراسِ .

و أَطَمَّ شَعَرُهُ و اسْتَطَمَّ :حانَ له أَن یُجَزَّ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قال أَبُو نَصْر:یقالُ طَمَّمَ الطَّائِرُ تَطْمیماً إذا وَقَعَ علی غُصْنٍ ،کما فی الصِّحاحِ .

و رجُلٌ طِمْطِمٌ و طِمْطِمِیٌّ بکسْرِهِما،و طُمْطُمانیُّ ، بالضمِّ :أَی فی لسانِهِ عُجْمَهٌ لا یُفْصِحُ .

و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الأُوْلی و الأَخیرَهِ .یقالُ :أَعْجمِیٌّ طُمْطُمانیٌّ ،و قد طَمْطَمَ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لعَنْتَرَه:

تَأْوِی له قُلُص النَّعامِ کما أَوَتْ

حِزَقٌ یَمانِیَهٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ 3

و الطُّمَّهُ ،بالضمِّ :العَذرَهُ .

قالَ أَبو زیْدٍ:إِذا نَصَحْتَ الرجُلَ فأَبَی إِلاَّ الاسْتِبْدادَ برَأْیه:دَعْه مترمَّع فی طُمَّتِه و یُبْدِع فی خُرْئِهِ .

و الطُّمَّهُ : القِطْعَهُ من الکَلإِ،و أَکْثَرُ ما یُوصَفُ به الیَبِیسُ 4.

و الطَّمْطامُ :وَسَطُ البَحْرِ.

و طَمْطَمَ إِذا سَبَحَ فیه ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و الأَطامِیمُ :القَوائِمُ ،هکذا فی سائِرِ النسخِ ،قالَ أَبو عَمْرو فی قَوْلِ ابن مُقْبِل یَصِفُ ناقَهً :

بانَتْ علی ثَفِنٍ لأْمٍ مَراکِزُه

جافی به مُسْتَعِدَّاتٌ أَطامِیمُ 5

قالَ :ثَفِنٍ لأْمٍ :مُسْتَوِیات،مَراکِزُه:مَفاصِلُه،و أَرادَ بالمُسْتَعِدَّاتِ :القَوائِمَ ،و قالَ : أَطامِیمُ نَشِیطَهٌ لا واحِدَ لها، و قالَ غیرُهُ : أَطامِیمُ تَطِمُّ فی السَّیْرِ أَی تُسْرعُ .

ففی تَعْبیرِ المصنِّفِ إِیَّاها بالقَوائِمِ محلُّ نَظَرٍ.

و طُمْطُمانِیَّهُ حِمْیَرَ،بالضمِّ ،ما فی لُغَتِها من الکَلِمات المُنْکَرَهِ تَشْبِیهاً لها بکَلامِ العَجَمِ .

16- فی صفَهِ قُرَیْشٍ : لیسَ فیهم طُمْطُمانِیَّه حِمْیَرَ. أَی الأَلْفاظ المُنْکَرَه المُشَبَّهه بکَلامِ العَجَمِ ،هکذا فَسَّرَه غیرُ واحِدٍ مِن أَئمَّهِ اللُّغَهِ ،و صَرَّحَ به المبرِّدُ فی الکَامِلِ ، و الثَّعالبیُّ فی المُضافِ و المَنْسوبِ .

و قیلَ :هو إِبْدالُ اللامِ مِیماً،و أَشَارَ إِلی تَوجیهِ ذلِک الزَّمَخْشریُّ فی الفائِقِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الطامُّ :الماءُ الکثیرُ و الشیءُ العَظیمُ ،کالطامَّهِ .

ص:444

و الطامَّهُ :الصَّیْحهُ التی تَطِمُّ علی کلِّ شیءٍ.

و الطِّمُّ و الرِّمُّ :الرَّطْبُ و الیابِسُ .

و قیلَ :وَرَقُ الشّجَرِ و ما تَحاتَّ منه.

و قیلَ :الماء الکثیرُ،و به فَسَّره الجَوْهرِیُّ .

و قالَ الأَصْمَعیُّ :أَی الأَمْرُ الکَثیرُ.

و قیلَ :أرادُوا الکَثْرَهَ مِن کلِّ شیءٍ.

و قالَ أَبو طالِبٍ :أَی بالکَثیرِ و القَلِیلِ .

و طُمَّهُ النَّاسِ ،بالضمِّ :جماعَتُهم و وَسَطُهم.یقالُ :لَقِیْته فی طُمَّهِ القَومِ .

و الطُّمَّهُ أَیْضاً:الضَّلالُ و الحَیْرَهُ و القَذَرُ.

و فَرَسٌ طَمُومٌ :سَریعَهٌ .

و طَمِیمُ الناسِ :أَخْلاطُهُم و کَثْرتُهم.

و قارِحُ طَمِمٌ أَی صُلْبٌ ،هکذا جاءَ فی شعْرِ عَدِیِّ بنِ زیْدٍ مَفْکوکاً،قالَ :

تَعْدو علی الجَهْدِ مَفْلولاً مَناسِمُها

بعد الکَلالِ کعَدْو القارِحِ الطَّمِمِ (1)

و الطَّمْطَمَهُ :العُجْمَهُ .

و رجُلٌ طُمَاطِمُ بالضمِّ :أَعْجمُ لا یُفْصِحُ .

و قالَ أَبو ترابٍ : الطَّماطِمُ العُجْمُ ،و أَنْشَدَ للأَفْوه الأَوْدِیِّ :

کالأَسْودِ الحَبَشیِّ الحَمْسِ یَتْبَعُه

سُودٌ طماطِمُ فی آذانِها النُّطَفُ (2)

و قالَ الفرَّاءُ:سَمِعْت المفضَّلَ یقولُ :سأَلْتُ رجُلاً مِن أَعْلَم النَّاس عن قوْلِ عَنْتَرَهَ :

جزَقٌ یَمانِیَهٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ

فقالَ :الحِزَقُ الیمانِیَهُ السَحائِبُ ،و الأَعْجَمُ الطِّمْطِمُ :

صَوْتُ الرَّعْدِ.قلْتُ :و یعْنِی بأَعْلَم الناس إبْراهیمَ بن زیْدِ بنِ علیِّ بنِ الحُسَیْن بنِ علیِّ بنِ أَبی طالِبٍ .

و الطِّمْطِمُ ،بالکسْرِ:ضَرْبٌ مِن الضأْنِ لها آذَانٌ صِغارٌ و أَغْباب کأَغْبابِ البَقَرِ تکونُ بناحِیَهِ الیَمَنِ .

و الطَّمْطامُ :النَّارُ الکَبیرَهُ ،أَو وَسَطُها،و منه

17- حدِیثُ أَبی طالِبٍ : و لَوْلایَ لکانَ فی الطَّمْطامِ . اسْتعارَهُ لمعْظَمِ النارِ من طَمْطامِ البَحْرِ.

و طَمَّتِ الفِتْنَهُ :اشْتَدَّتْ .

و ذا أَطَمُّ مِن ذاکَ .

و أَمْرٌ یَطِمُّ و لا یَتِمُّ .

و طَمَّ الحِصانُ الفَرَسَ ،و طَمَّ علیها:إذا نَزا علیها.

و طَمْطَمَ البَحرُ:إذا امْتَلَأَ،و منه البَحْرُ المُطَمْطمُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

طنم

الطَّنَمَهُ ،محرَّکهً :صَوْتُ العُودِ المُطْربُ ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ و قد أَهْمَلَه اللَّیْثُ و الجَوْهرِیُّ .

طوم

الطُّومَهُ ،بالضمِّ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی اللّسانِ : طُوم :اسمُ المَنِیَّهِ (3)،قالت الخَنْساءُ:

إنْ کانَ صَخْرٌ تَوَلَّی فالشَّماتُ بِکُمْ

و کَیْفَ یَشْمَتُ من کانَتْ له طُومُ (4)؟

و طُومَهُ :مِن أَسماءِ الدَّاهِیَهِ (5).

و أَیْضاً: أُنْثَی السَّلاحِفِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

طُومٌ :اسمٌ للقَبْرِ،و به فُسِّر بیتُ الخَنْساءِ أَیْضاً.

طهم

المُطَهَّمُ ،کمُعَظَّمٍ :السَّمینُ الفاحِشُ السِّمَنِ ، و به فُسِّر

14- حدِیْثُ علیِّ ،رضِیَ اللّهُ عنه،یصفُهُ ،صلّی اللّه علیه و آله سلَّم: «لم

ص:445

یکن بالمُطَهَّم و لا بالمُکَلْثَمِ ». و هو أَمْدَح.

و قیلَ :هو النَّحیفُ الجِسْمِ الدَّقیقُهُ ،و به فُسِّر الحدِیْثُ أَیْضاً.و یعضدُهُ

14- حدِیْثُ أُمِّ مَعْبَدٍ: «لم تَعِبْه نُحْلهٌ و لم تَشِنْه ثُجْله». أَی انْتِفاخُ البَطْنِ .

قالَ ابنُ الأثیرِ:هو ضِدُّ.

و المُطَهَّمُ مِن الناسِ و الخَیْلِ :الحَسَنُ التَّامُّ من کُلِّ شیءٍ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :کُلّ شیءٍ منه علی حِدته، و هو البارِعُ الجَمالِ ،و نَصُّ الأَصْمَعیّ :فهو بارِعُ الجَمالِ .

یقالُ :فرسٌ مُطَهَّم و رجُلٌ مُطَهَّم .

و أَیْضاً: المُنْتَفِخُ الوَجْهِ ،و به فَسَّر ابنُ الأثیرِ الحدِیْثَ أَیْضاً،أَی لم یکن مُنْتَفِخَ الوَجْهِ .

و قیلَ :هو المُدَوَّرُ الوَجْهِ المُجْتَمِعُهُ ،و به فَسَّرَ الأَصْمَعیُّ الحدِیْثَ ،أَی لم یکنْ بالمُدَوَّرِ الوَجْهِ و لا بالمُوَجَّنِ و لکنَّه مَسْنُونُ الوجْهِ ،و هذا نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و یقالُ : تَطَهَّمَ الطَّعامَ :إذا کَرِهَهُ .

و یقالُ :ما لَکَ تَطَهَّمُ عن طَعامِنا،أَی تَرْبَأُ بنفْسِک عنه.

و التَّطْهیمُ :النِّفارُ فی قوْلِ ذی الرُّمَّهِ :

تِلْک التی أَشْبَهَتْ خَرْقاءَ جِلْوَتُها

یَوْمَ النَّقا بَهْجَهٌ منها و تَطْهِیمُ (1)

و التَّطْهیمُ أَیْضاً: الضِّخَمُ ،و به فَسَّر بعضٌ الحدِیثَ ،أَی لم یکنْ بالضَّخْمِ و تعضدُهُ الرِّوایَهُ الأُخْرَی:کان بادناً مُتَماسِکاً،و هو مُطَهَّمٌ ،أَی ضَخْمٌ .

و قالَ اللَّحْیانیُّ :یقالُ : ما أَدْرِی أَیُّ الطَّهْمِ هو ،و أَیُّ الدّهْمِ هو، و یُضَمُّ ،و هو عن غیرِ (2)اللّحْیانیّ ، أَی أَیُّ النَّاسِ هو.

و امْرَأَهٌ طَهِمَهٌ ،کفَرِحَهٍ ،أَی قَلیلَهُ لَحْمِ الوجْهِ .

و قالَ أَبو سعِیدٍ: الطُّهْمهُ ،بالضمِّ ،مثْلُ الصُّحْمَهِ (3)فیاللّوْنِ ،و هو أَنْ تُجاوِزَ سُمْرَتُه إلی السَّوادِ.

و فُلانٌ یَتَطَهَّمُ عَنَّا :أَی یَسْتَوْحِشُ و یَنْفرُ.

و طَهْمانُ ،کسَلْمانَ ،و یُضَمُّ ،مَوْلَی رسولِ اللّه،صلّی اللّه علیه و آله سلَّم ،له حدِیْثٌ فی إسْنادِه من یجهل.

و طَهْمانُ : مَوْلًی لسَعیدِ بنِ العاصِ الأُمَویّ ،حدِیثُه عن إسْماعیل بن أُمَیَّه عن جَدِّه عنه، صَحابِیَّانِ ،رضِیَ اللّهُ عنهما، أو کِلاهُما ذَکْوانُ ،و قیلَ فی الأَوَّل مهرانُ أَیْضاً.

و إبراهیمُ بنُ طَهْمانَ أَبو سَعِیدٍ الخَرَاسانیُّ من أَئِمَّهِ الإِسْلامِ علی إِرْجاءٍ فیه ،رَوَی عن سماکِ بن حَرْبٍ و محمدِ بن زیادٍ و خَلْفٍ (4)،وَ ثَّقَه أَحْمدُ و أَبو حاتِمٍ ،ماتَ سَنهَ بضْع و سِتِّین و مِائَهٍ ،کذا فی الکاشِفِ للذهبیِّ .

قلْتُ :و مِن ولدِهِ أَبو العبَّاس عیسَی بنُ محمدِ بنِ عیسی بنِ عبدِ الرَّحمنِ بنِ سُلَیْمان المَرْوَزیُّ الکَاتِبُ إمامٌ فی اللُّغَهِ رَوَی هو و ابْنُه أَبو صالِحٍ محمدُ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المُطَهَّمُ :القَلیلُ لَحْمِ الوَجْهِ ،عن کُراعٍ ،و به فَسَّر الحدِیْث أَیْضاً.

و وَجْهٌ مُطَهَّمٌ :جاوَزَتْ سُمْرَتُه إلی السَّوادِ،عن أَبی سَعیدٍ،و به فَسَّر الحدِیْث أَیْضاً،و نَقَلَه الفارِسِیُّ و رَجَّحَه.

و خَیْلٌ مُطَهَّمَهٌ ،کمعَظَّمَهٍ :أَی مُقَرَّبَه مُکَرَّمه عَزِیزَهُ الأَنْفُسِ .

المُطَهَّمُ :الرجُلُ الکَرِیمُ الحَسَبِ ،قالَ أَبو النَّجْمِ :

أَخْطِمُ أَنفَ الطَّامِحِ المُطَهَّمِ

و قالَ الباهِلِیُّ فی قوْلِ طُفَیْلٍ :

و فینا رِباطُ الخَیْلِ کلُّ مُطَهَّمٍ

رَجِیلٍ کسِرْحانِ الغَضَی المُتَأوِّبِ (5)

قالَ :هو الناعِمُ الحَسَنُ ،و الرَّجیلُ :الشَّدیدُ المَشْی.

و طَهْمانُ بنُ عَمْرٍو الکلابیُّ :إسْلامیُّ ،أَحَدُ صَعالیکِ العَرَب و فتَّاکها،نَقَلَه شیْخُنا.

ص:446

و أَبو عبدِ الرَّحْمنِ عبدُ اللَّهِ بن أَبی اللَّیْثِ عُبَیْد بن شُرَیحِ بنِ حجرِ بن الفَضْلِ بنِ طَهْمانَ الشَّیْبانیُّ البُخارِیُّ الطَّهْمانیُّ إلی جَدِّه المَذْکور،ثِقَهٌ صَدُوقٌ مِن أَئِمَّهِ المُسْلِمیْن،رَوَی عن أَبیهِ ،و عنه أَبو العبَّاس النسفیّ ،ماتَ سَنَه سَبْع و ثلاثمائه بسَمَرْقَنْد.

طیم

طامَهُ اللَّهُ تعالی علی الخَیْرِ یَطِمُهُ طَیْماً :أَی جَبَلَهُ .

یقالُ :ما أَحْسَنَ ما طامَهُ اللّهُ و طانه.

و طامَ الرَّجُلُ (1) یَطِیمُ طَیْماً : حَسُنَ عَمَلُهُ .

*و ممَّا یُسْتدرک علیه:

الطَّیْماءُ :الجِبِلَّهُ و الطَّبیعهُ .

یقالُ :الشِّعْرُ مِن طَیْمائِه أَی مِن سُوسِه،حَکَاها الفارِسِیُّ عن أَبی زیْدٍ،قالَ :و لا أَقولُ إنَّها بدلٌ مِن نونِ طانَ ،لأَنَّهم لم یقولوا طینا (2).

و فی الممتعِ لابنِ عصفورٍ:أنَّ مِیمَها أُبْدِلَت مِنَ النونِ ، حَکَاه یَعْقوبُ عن الأحْمر مِن قوْلِهم:طانَهُ اللّهُ علی الخَیْرِ و طامَهُ ،أَی جَبَلَهُ ،و هو یَطِینُه و لا یقالُ یَطِیمُه ،فدلَّ ذلِکَ علی أنَّ النون هی الأَصْل و أَنْشَدَ:

أَلا تلکَ نفسٌ طِینَ منها حَیاؤها (3)

و تَعَقَّبَه الشیخ أَبو حیَّان فقالَ :ما ذَهَبَ إِلیه خَطَأٌ و تَصْحیفٌ ،أَمَّا الخَطَأُ فإِنْکارُه لیَطِیمُه فقد حَکَاه یَعْقوب کیَطِینُه،فإذا ثَبتَا و لیسَ أَحَدُهما أَشْهَر و أَکْثر کانا أَصْلَین فلا إِبْدال،و أَمَّا التَّصْحیفُ فإِنَّ الرِّوایَهَ بإِلی الجارَّه،و الشّعْرُ یدلُّ علیه،أَنْشَدَه الأَحْمر:

لَئِنْ کانَتِ الدُّنیا له قد تَزَیَّنَت

علی الأَرْضِ حتی ضاقَ عنها فَضاؤُها

لقد کانَ حرّاً یَسْتَحی أَن یضمَّه

إلی تلک نفسٌ طِینَ فیها حَیاؤُها (4)

و صَحَّف أَیْضاً فیها بقوْلِه:منها،و لا مَعْنی له،بل المعْنَی جبل فی تِلْکَ النَّفْسِ حَیاؤُها.

قالَ شیْخُنا:و فی قوْلِه لا معْنَی له بَحْثٌ بل قد یَظْهَرُ له معْنًی عندَ التأَمّل.

فصل الظاء مع المیم

ظأم

الظَّأْم :الکَلامُ ،و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ :

الصِّیاحُ ، و الجَلَبَهُ ،مثْلُ الظَّأْبِ .

و الظَّأْمُ : سِلْفُ الرَّجُلِ ،لُغَهٌ فی الظَّأْبِ .

و قد ظَاءَمَهُ و ظَاءَبَهُ مُظاءَمهً و مُظاءَبَهً إِذا تَزَوَّج کُلُّ واحدٍ منهما أُخْتاً.

و ظَأَمَها ،کمَنَعَ ،أَی جَامَعَها.

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

ظَأْمُ التَّیْسِ :صَوْتُه و لَبْلَبَتُه کظَأْبَه.

و تَظَاءَما :تَزَوَّجَ امْرَأَهً و تَزَوَّجَ الآخَرُ أُخْتَها.

ظعم

الظِّعامُ ،بالکَسْرِ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و هو ظِعانُ الرَّحْلِ ،المِیمُ أُبْدِلَتْ مِن النونِ .

ظلم

الظُّلْمُ ،بالضمِّ :التَّصَرُّفُ فی مُلْکِ الغَیْرِ و مُجاوَزَه الحَدِّ،قالهُ المَناوِیُّ .

قالَ شیْخُنا:و لذا کانَ مُحالاً فی حَقِّه تعالَی إِذ العالَمُ کُلُّه مُلْکُه،تعالَی لا شَرِیکَ له.

و قالَ الرَّاغِبُ :هو عندَ أَکْثَر أَهْلِ اللّغَهِ : وَضْعُ الشَّیءِ فی غیرِ مَوْضِعِه.

قلْتُ :و مِثْلُه فی کتابِ الفاخِرِ للمُفَضَّل بنِ سَلَمَهَ الضِّبِّیِّ .

زادَ الرّاغبُ :المُخْتصّ به إِمَّا بزیادَهٍ أَو بنُقْصانٍ و إِمَّا بعدولٍ عن وقْتِه و مَکانِه (5).

ص:447

قالَ الجَوْهرِیُّ :و مِن أَمْثالِهِم:مَنْ أَشْبَه أَباه فما ظَلَم .

قالَ الأَصْمَعیُّ :أَی ما وضعَ الشَّبَه فی غیرِ مَوْضِعِه.

و یقالُ أَیْضاً:مَنِ اسْتَرْعَی الذِّئْبَ فقد ظَلَمَ .

قالَ الرَّاغِبُ :و یقالُ فی مُجاوَزَهِ الحَدِّ (1)الذی یَجْری مجْرَی نقْطَه الدَّائِرَهِ ،و یقالُ فیمَا یَکْثر و فیمَا یَقلُّ مِن التَّجاوزِ،و لهذا یُسْتَعْمل فی الذَّنْبِ الکَبیرِ و فی الذنْبِ الصَّغیر،و لذلِکَ قیلَ لآدَمَ ،علیه السَّلام فی تعدِّیه ظالِمٌ و فی إِبْلیس ظالِمٌ و إِن کانَ بینَ الظّلْمین بَوْنِ بَعِیدٌ.

و نَقَلَ شیْخُنا عن بعضِ أَئمَّهِ الاشْتِقاقِ أَنَّ الظُّلْم فی أَصْلِ اللُّغَهِ النَّقْص و اسْتُعْمِل فی کَلامِ الشارِعِ لمعانٍ منها الکُفْر و منها الکَبائِر.

قلْتُ :و تَفْصِیلُ ذلِکَ فی کَلامِ الرَّاغِبِ حیثُ قالَ :قالَ بعضُ الحُکَماء: الظُّلْم ثلاثَهٌ :

الأَوَّل: ظُلْمٌ بینَ الإِنْسانِ و بینَ اللَّهِ تعالَی،و أَعْظَمه الکُفْر و الشّرْک و النِّفاق و لذلِکَ قالَ ،عزَّ و جلَّ : إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (2).

و الثانی: ظُلْمٌ بَیْنه و بینَ الناسِ و إِیَّاه قصدَ بقوْلِه: إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ (3)،و بقوْلِه: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً (4).

و الثالِثُ : ظُلْمٌ بیْنه و بینَ نفْسِه و إِیَّاه قصد بقوْلِه تعالَی:

فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ (5)،و قوْله تعالَی: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ اَلظّالِمِینَ (6)أَی أَنْفُسهم، و قوْله: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (7).و کلُّ هذه الثَّلاثَه فی الحَقِیقَهِ ظُلْمٌ للنَّفْسِ ،فإِنَّ الإِنْسانَ فی أَوَّل ما یهمُّ بالظُّلْم فقد ظَلَمَ نفْسَه،فإِذاً الظّالِمُ أَبَداً مُبْتَدِئٌ بنفْسِه فی الظُّلْم،و لهذا قالَ تعالَی فی غیرِ مَوْضعٍ : وَ ما ظَلَمَهُمُ اَللّهُ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (8)،و قَوْلُه تعالَی: وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ 9بِظُلْمٍ ،فقد قیلَ :هو الشّرْک،انتَهَی.

و المَصْدَرُ الحَقِیقیُّ الظَّلْمُ بالفَتحِ ،و بالضمِّ :الاسمُ یقومُ مَقامَ المَصْدَر،و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

ظَلَمْتُ و فی ظَلْمِی له عامِداً أَجْرٌ (9)

قالَ الأَزْهرِیُّ :هکذا سَمِعْتُ العَرَبَ تنشدُهُ بفَتْحِ الظاءِ.

ظَلَمَ یَظْلِمُ ظَلْماً ،بالفَتْحِ ،کذا وُجِدَ فی نسخِ الصِّحاح.

بخطِّ أَبی زکریَّا،و فی بعضِها بالضمِّ ، فهو ظالِمٌ و ظَلومٌ ، قالَ ضَیْغَمٌ الأَسَدِیُّ :

إِذا هُوَ لم یَخَفْنی فی ابن عَمِّی

و إِنْ لم أَلْقَهُ الرجُلُ الظَّلُومُ (10)

و ظَلَمَهُ حَقَّهُ مُتَعدِّیاً بنفْسِه إِلی مَفْعولَیْن،قالَ أَبو زُبَیْد الطائیُّ :

و أُعْطِیَ فَوْقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنْهمُ

و أَظْلِمُ بَعْضاً أَو جَمِیعاً مُؤَرِّبا (11)

قالَ شیْخُنا:و هو یَتَعدَّی إِلی واحِدٍ بالباءِ،کما فی قوْلِه، عزَّ و جَلَّ ،فی الأَعْرافِ فَظَلَمُوا بِها (12)،أَی بالآیاتِ التی جاءَتْهم.

قالوا:حملَ علی معْنَی الکُفْر فی التَّعْدِیَه لأَنَّهما مِن بابٍ واحِدٍ،و لأَنَّه بمعْنَی الکُفْرِ مجازاً،أَو تَضْمِیناً،أَو لتَضَمّنه معْنَی التّکْذیبِ ،و قیلَ :الباءُ سَبَبِیَّه و المَفْعولُ مَحْذوفٌ ،أَی أَنْفُسهم أَو الناس، و تَظَلَّمَهُ إِیَّاهُ .

و فی الصِّحاحِ :و تَظَلَّمنی فلانٌ أَی ظَلَمَنِی مالی،و منه قَوْلُ الشاعِرِ:

ص:448

تَظَلَّمَ مالی هَکَذَا و لَوَی یَدِی

لَوَی یَدَه اللَّهَ الذی هو غالِبُهْ (1)

و تَظَلَّمَ الرَّجُلُ : أَحالَ الظُّلْمَ علی نفْسِه ،حَکَاه ابنُ الأَعْرَابیِّ و أَنْشَدَ:

کانَتْ إِذا غَضِبَتْ عَلَیَّ تَظَلَّمَتْ (2)

قالَ ابنُ سِیْدَه:هذا قولُ ابنِ الأَعْرابیِّ ،و لا أَدْرِی کیفَ ذلِکَ ،إنَّما التَّظَلُّمُ هنا تَشَکِّی الظُّلْمَ منه،لأَنَّها إِذا غَضِبَتْ علیه لم یَجُزْ أَنْ تَنْسُبَ الظُّلْمَ إِلی ذاتِها.

و تَظَلَّمَ منه:شَکَا من ظُلْمِه ،فهو مُتَظَلِّمٌ :یَشْکُو رَجُلاً ظَلَمَهُ .

و فی الصِّحاحِ :و تَظَلَّمَ أَی اشْتَکَی ظُلْمَه،و فی بعضِ نسخِه ضُبِطَ بالمبْنی للمَفْعُولِ .

و اظَّلَمَ ،کافْتَعَل،و انْظَلَمَ إِذا احْتَمَلَهُ بطِیب نَفْسِه و هو قادِرٌ علی الامْتِناعِ منه، و هما مُطاوِها ظَلَّمَهُ تَظْلِیماً إِذا نَسَبَهُ إِلیه ،و بهما رُوِی قوْلُ زُهَیْرٍ أَنْشَدَه الجَوْهرِیُّ :

هو الجَوادُ الذی یُعْطِیکَ نائِله

عَفْواً و یُظْلَمُ أَحْیاناً فیَظَّلِمُ (3)

هکذا أَنْشَدَه سِیْبَوَیْه،قَوْلُه یُظْلَمُ أَی یُسْأَلُ فوقَ طاقَتِه، و یُرْوَی فیَنْظَلِمُ أَی یَتَکَلَّفه،و هکذا رِوایَهُ الأَصْمَعیّ .

قالَ الجَوْهرِیُّ :و فیه ثلاثُ لغاتٍ :مِن العَرَبِ مَنْ یقْلِبُ التاءَ طاءً ثم یُظْهِرُ الطاءَ و الظاءَ جَمِیعاً فیَقولُ اظْطَلَمَ ،و منهم مَن یدغمُ الظاءَ فی الطاءِ فیَقولُ اطَّلَمَ و هو أَکْثَر اللُّغاتِ ، و منهم مَنْ یَکْره أَن یدغمَ الأَصْلی فی الزائِدِ فیَقولُ اظَّلَم .

قالَ ابنُ بَرِّی:جَعْلُ الجَوْهرِیّ انْظَلَم مُطاوِعَ ظَلَّمَهُ بالتَّشدیدِ،و هو فی بیتِ زُهَیْر مُطاوِع ظَلَمَه بالتَّخْفیفِ حملاً علی معْنَی سَلَبَه حَقَّه. و المَظْلِمَهُ ،بکسْرِ اللاَّمِ ،قالَ شیْخُنا:فیه قُصورٌ ظاهِرٌ،فقد نَقَلَ التَّثْلِیثَ فیه صاحِبُ التَّوْشیحِ فی کتابِ المَظالِمِ ،و الفتْح حَکَاه ابنُ مالِکٍ و صرَّحَ به ابنُ سِیْدَه و ابنُ القَطَّاعِ ،و الضمّ أَنْکَره جماعَهٌ ، و لکن نَقَلَه الحافِظُ مغلطای عن الفرَّاءِ.

قلْتُ :و هکذا ضُبِط بالتَّثْلِیثَ فی نسخِ الصِّحاحِ .

و الظُّلامَهُ ، کثُمامَهٍ :اسمُ ما تَظَلَّمَهُ الرَّجُلُ .

و فی الصِّحاحِ :هو ما تَطْلُبُه عندَ الظَّالمِ ،و هو اسْمُ ما أُخِذَ مِنْکَ .

و فی التَّهْذِیبِ : الظُّلامَهُ :اسْمُ مَظْلِمَتِک التی تَطْلُبها عندَ الظَّالِمِ .یقالُ :أَخَذَها منه ظُلامَهً .

و فی الأَساسِ :هو حَقُّه الذی ظُلِمهُ .

و جَمْعُ المَظْلِمهِ : المَظالِمُ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لمالِکِ بنِ حَرِیم:

مَتَی تَجْمَعِ القَلْبَ الذَّکیَّ و صارِماً

و أَنْفاً حَمِیّاً تَجْتَنِبْکَ المَظَالِمُ (4)

و أَرادَ ظِلامَهُ ،بالکسْرِ و مُظالَمَتَهُ :أَی ظُلْمَهُ ،و به فُسِّر قوْلُ المثقب العَبْدیّ :

و هُنَّ علی الظِّلامِ مطلبات

قَواتِل کلّ أَشْجَع مُسْتَلِینا (5)

و قَوْلُ مغلس بن لقیط :

سَقَیْتها قَبْل التَّفرُّق شرْبَه

یَمرُّ علی باغِی الظِّلامِ شرابها

و سَیَأْتی فیه کَلامٌ فی المُسْتدرکاتِ .

و قالَ آخَرُ:

و لَوْ أَنِّی أَمُوتُ أَصابَ ذُلاًّ

و سَامَتْه عَشِیرتُه الظِّلامَا (6)

و قوْلُه تعالَی : کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً (7)أَی و لم تَنْقُصْ ،و شَیئاً جَعَلَه بعضُ المعربین مَصْدراً أَی مَفْعولاً مُطْلَقاً،و بعضُهم مَفْعولاً به،و به فَسَّر

ص:449

الفرَّاءُ أیْضاً قَوْلُه تعالَی: وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (1)،أَی ما نَقَصُونا شَیئاً بما فَعَلوا و لکنْ نَقَصُوا أَنْفُسَهم.

و قد تقدَّمَ أَوَّلاً أَنَّ مِن أَئمَّهِ الاشْتِقاقِ مَنْ جَعَلَ أَصْل الظُّلْم بمعْنَی النَّقْصِ ،و ظاهِرُ سِیاقِ الأَساسِ أَنَّه مِن المجازِ.

و مِن المجازِ:

ظَلَمَ الأَرضَ ظلماً إِذا حَفَرَها فی غیرِ مَوْضِعِ حَفْرِها ، و تلْکَ الأَرْض یقالُ لها المَظْلومَهُ .

و قیلَ :الأَرْضُ المَظْلومَهُ التی لَم تُحْفَرْ قَطُّ ثم حُفِرَتْ .

و فی الأَساسِ :أَرْضٌ مَظْلومَهٌ حُفِرَ فیها بئْرٌ أَو حَوْضٌ و لم یُحْفَرْ فیها قَطُ .

و مِن المجازِ: ظَلَمَ البَعیرَ ظلماً إِذا نَحَرَهُ مِن غیرِ داءٍ ، و هو التَّعْبیط ،و قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

عَادَ الأَذِلَّهُ فی دارٍ و کانَ بها

هُرْتُ الشَّقاشِقِ ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ (2)

أَی وَضَعوا النحْرَ فی غیرِ مَوْضِعِهِ .

و مِن المجازِ: ظَلَمَ الوادِی ظلماً :إِذا بَلَغَ الماءُ منه مَوْضِعاً لم یَکُنْ بَلَغَهُ قَبْلَهُ و لا نَالَهُ فیمَا خَلا،قالَ یَصِفُ سَیْلاً:

یَکادُ یَطْلُع ظُلْماً ثم یَمْنَعُه

عن الشَّواهِقِ فالوادِی به شَرِقُ (3)

و فی الأَساسِ : ظَلَمَ السَّیْلُ البِطاحَ :بَلَغَها و لم یَبْلُغْها قبْلُ .

و فی المُحْکَم: ظَلَمَ السَّیْلُ الأَرضَ إِذا خَدَّدَ فیها فی غیرِ مَوْضِعِ تَخْدِیدٍ،قالَ الحُوَیْدِرَهُ :

ظَلَم البِطاحَ بها انْهلالُ حَرِیصَهٍ

فَصَفَا النِّطافُ بها بُعَیْدَ المُقْلَعِ (4)

و مِن المجازِ: ظَلَم الوَطْبَ ظلماً :إِذا سَقَی منه اللَّبَنَ قَبْلَ أَنْ یَرُوبَ و تَخْرجَ زُبْدَتُه،و اسْمُ ذلِکَ اللّبَن الظَّلِیمُ و الظَّلِیمَهُ و المَظْلومُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

و قائِلهٍ ظَلَمْتُ لَکُمْ سِقائِی

و هل یَخْفَی علی العَکِدِ الظَّلِیمُ (5)؟

و مِن المجازِ: ظَلَمَ الحِمارُ الأَتانَ :إِذا سَفَدَها قَبْلَ وقْتِها و هی حامِلٌ ،کما فی الأَساسِ .

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ: ظَلَمَ القَوْمَ إِذا سَقاهُمُ اللَّبَنَ قَبْلَ إِدْرَاکِه.

قالَ الأَزْهرِیُّ :هکذا رُوِیَ لنا هذا الحَرفُ و هو وَهَمٌ ، و الصَّوابُ ظَلَم السِّقاءَ و ظَلَم اللَّبَنَ ،کما رَوَاهُ المُنْذریُّ عن أَبی الهَیْثمِ و أَبی العبَّاس أَحْمد بن یَحْیَی.

و الظُّلْمَهُ ،بالضمِّ و بضَمَّتَیْنِ ،لُغتانِ ذَکَرَهُما الجَوْهرِیُّ ، و کَذلِکَ الظَّلْماءُ بمعْنَی الظُّلْمه ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ أَیْضاً، قالَ :و رُبَّما وُصفَ به کما سَیَأْتی. و الظَّلامُ :اسمٌ یَجْمَع ذلِکَ کالسَّوادِ و لا یُجْمعُ ،یَجْرِی مَجْری المَصْدَرِ،کما لا یُجْمعُ نَظائِرُه نحْو السَّوادِ و البَیاضِ .

و الظُّلْمَهُ : ذَهابُ النَّورِ.

و فی الصِّحاحِ :خِلافُ النورِ.

و فی المُفْرداتِ :عدمُ النورِ أَی عَمَّا مِن شَأْنِه أَنْ یَسْتنیر فبَیْنها و بینَ النّورِ تَقابل العَدَم و المَلکَهِ .

و قِیلَ :عرضٌ یُنافِی النّورَ فبَیْنهما تَضادٌّ و بسطه فی العِنایَهِ .

و قالَ الرَّاغبُ :و یُعَبَّرُ بها عن الجَهْلِ و الشِّرْکِ و الفسْقِ کما یُعَبَّرُ بالنُّورِ عن أَضْدادِها.

و فی الأَساسِ : الظُّلْمُ ظُلْمهٌ کما أَنَّ العَدْلَ نُورٌ.و یقالُ :

هو یَخْبِطُ الظَّلام،و الظُّلْمَه و الظَّلْماء .

و لَیْلَهٌ ظُلْمَهٌ ،علی طَرْحِ الزَّائِدِ،و لَیْلَهٌ ظَلْماءُ :کِلْتاهُما شَدیدَهُ الظَّلْمَهِ .

ص:450

و حَکَی ابنُ الأَعْرابیِّ : لَیْلٌ ظَلْماءُ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:هو شاذٌ وَضَعَ اللَّیْل مَکانَ اللیْلَهِ ،کما حُکِی لیلٌ قَمْراءُ أَی لیْلَهٌ .

و قد أَظْلَمَ اللّیْلُ و ظَلِمَ ،کسَمِعَ ،بمعْنی،الأَخیرَهُ عن الفرَّاءِ،قالَ اللّهُ تعالَی: وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا (1).

قالَ شیْخُنا:فهو لازِمٌ فی اللُّغَتَیْن،و بذلِکَ صَرَّحَ ابنُ مالِکٍ و غیرُهُ .

و فی الکشاف احْتِمالُ أَنَّه مُتَعدٍّ فی قوْلِه تعالَی: وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ بدَلیلِ قِراءَهِ یَزِید بنِ قطیبٍ : أُظْلَمَ مَجْهولاً، و تَبِعَه البَیْضاوِیُّ .

و فی نهر أَبی حَیَّان المَحْفوظ أَنَّ أَظْلَمَ لا یَتَعدَّی.

و جَعَلَه الزَّمَخْشریُّ مُتَعدِّیاً بنَفْسِه.

قالَ شیْخُنا:و لم یَتَعرَّض ابنُ جنیِّ لتلکَ القِراءَهِ الشاذّهِ ، و جَزَمَ ابنُ الصَّلاح بوُرُودِه لازِماً و مُتَعدِّیاً،و کأَنَّهُ قَلَّد الزَّمَخْشریّ فی ذَلِکَ ،و أَبو حَیَّان أَعْرَف باللّزومِ و التَّعَدی، انتَهَی.

قلْتُ :و هذا الذی جَزَمَ به ابنُ الصَّلاح فقد صَرَّحَ به الأَزْهرِیُّ فی التهْذِیبِ و سَیَأْتی لذلِکَ ذِکْرٌ.

و مِن المجازِ: یَوْمٌ مُظْلِمٌ ،کمُحْسِنٍ ،أَی کثیرٌ شَرُّه ، أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:

فأُقْسِمُ أَنْ لوِ الْتَقَیْنا و أَنْتمُ

لکانَ لکُم یومٌ من الشَّرِّ مُظْلِمٌ (2)

و مِن المجازِ: أَمْرٌ مُظْلِمٌ و مِظْلامٌ ،الأُوْلی عن أَبی زیْدٍ، و الأَخیرَهُ عن اللَّحْیانیّ ،أی لا یُدْرَی من أَیْنَ یُؤْتَی له، و أَنْشَدَ اللَّحْیانیُّ :

أُولِمْتَ یا خِنَّوْتُ شَرَّ إِیلام

فی یومِ نَحْسٍ ذی عَجاجٍ مِظْلام (3)

و العَرَبُ تقولُ للیومِ الذی تَلْقَی فیه الشدَّهَ یومٌ مُظلِمٌ ،حتی إِنَّهم یقُولُونَ یومٌ ذو کَواکِبَ ،أَی اشْتَدَّتْ ظُلْمته حتی صارَ کاللَّیْلِ ،قالَ :

بَنی أَسَدٍ هل تَعْلَمونَ بَلاءَنا

إِذا کان یومٌ ذو کواکِبَ أَشْهَبُ ؟

و مِن المجازِ: شَعَرٌ مُظْلِمٌ ،أَی حالِکٌ ،أَی شَدیدُ السَّوادِ.

و مِن المجازِ: نَبْتٌ مُظْلِمٌ ،أَی ناضِرٌ یَضْرِبُ إِلی السَّوادِ من خُضْرَتِه ،قالَ :

فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ کالنِّقالِ

و مُظْلِماً لیسَ علی دَمالِ (4)

و أَظْلَموا .دَخَلوا فی الظَّلامِ ،قالَ اللّهُ تعالَی: فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (5)،کما فی الصِّحاحِ ،و فی المُفْرداتِ :حصلوا فی ظُلْمهٍ ،و به فَسَّر الآیَهَ .

و أَظْلَمَ الثَّغْرُ إذا تَلَأْلَأَ کالماءِ الرَّقیقِ مِن شدَّهِ رِقَّتِه،و منه قوْلُ الشاعِرِ:

إِذا ما اجْتَلی الرَّانی إِلیها بطَرْفِه

غُروبَ ثَنایاها أَضاءَ و أَظْلَما (6)

یقالُ :أضاءَ الرجُلُ إِذا أَصابَ ضَوْءاً.

و أَظْلَمَ الرَّجُلُ :أَصابَ ظَلْماً ،بالفتحِ .

و مِن المجازِ: لَقِیتُه أَدْنَی ظَلَمٍ ،محرَّکهً ،کما فی الصِّحاحِ ، أَو أَدْنَی ذی ظَلَمٍ (7)،و هذه عن ثَعْلَب:أَی أَوَّلَ کُلِّ شیءٍ.

و قالَ ثَعْلَب:أَوَّل شیءٍ سَدَّ بَصَرَک بلیْلٍ أَو نهارٍ، أَو حینَ اخْتَلَطَ الظَّلامُ ،أَو أدْنَی ظَلَمٍ :القُرْبُ أَو القَریبٌ ، الأَخیرُ نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الْأُمویّ .

و الظَّلَمُ ،محرَّکهً الشَّخْصُ ،قالَهُ ثَعْلَب و به فَسَّر أَدْنَی ظلَمٍ و أَدْنَی شَبَحٍ قالَهُ المیدانیُّ .

و أَیْضاً: الجَبَلُ ،ج ظُلُومٌ بالضمِّ جاءَ ذلِکَ فی قوْلِ

ص:451

المُخَبَّلِ السَّعْدِیِّ (1).

و:ع (2).

و ظِلَمٌ کعِنَبٍ :وادٍ بالقَبَلِیَّهِ .

و الظُّلَمُ ، کزُفَرَ:ثلاثُ لیالٍ مِن الشَّهْرِ اللاّئی یَلِینَ الدُّرَعَ (3)لإِظْلامِها علی غیرِ قِیاسٍ ،لأَنَّ قِیاسَه ظُلْم بالتَّسْکِیْن لأَنَّ واحِدَتَها ظَلْماء ،قالَهُ الجَوْهرِیُّ .

قلْتُ :و هذا الذی ذَهَبَ إِلیه الجَوْهرِیّ هو قوْلُ أَبی عُبَیْدٍ،فإنَّه قالَ واحِدَتِهما:دَرْعاءُ و ظَلْماءُ ،و الذی قالَهُ أَبو الهَیْثم و أَبو العبَّاس المبرِّدُ:واحِدَهُ الدُّرَعِ و الظُّلَمِ دُرْعهٌ و ظُلْمهٌ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و هذا الذی قالاه هو القِیاسُ الصَّحِیحُ .

و الظَّلِیمُ ،کأَمیرٍ: الذَّکَرُ من النَّعامِ .

قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:سُمِّی به لأَنَّه یُدْحِی فی غیرِ مَوْضِعِ تَدْحِیَهٍ .

و قالَ الرَّاغبُ :سُمِّی به لاعْتِقادِ (4)أَنَّه مَظْلومٌ للمعْنَی الذی أَشَارَ إِلیه الشاعِرُ:

فصِرْتُ کالْهَیْقِ غدا یبتغی

قَرْناً یرْجعْ بأُذْنَیْنِ (5)

قلْتُ :و زَعَمَ أَبو عَمْرو الشَّیْبانیُّ أَنَّه سأَل الأَعْرابَ عن الظَّلِیمِ هل یَسْمعُ ؟قالوا:لا و لکنَّه یَعْرفُ بأَنْفِه ما لا یَحْتاجُ معه إِلی سَمَع.

و مِن دُعاءِ العَرَبِ :اللهُمَّ صَلْخاً کصَلْخ النَّعَامَهِ و الصَّلْخ، بالخاءِ و الجیمِ ،أَشدّ الصَّمَمِ ،کذا فی المُضافِ و المَنْسوب.

و قالَ ابنُ أَبی الحَدیدِ فی شرْحِ نهجِ البلاغَهِ :إِنَّه یَسْمَعُ بعَیْنِه و أَنْفِه و لا یَحْتاجُ إِلی حاسَّهٍ أُخْری معهما.و یقالُ :نَوعانِ مِن الحَیوانِ أَصَمَّان النَّعامُ و الأَفاعِی،نَقَلَه شیْخُنا.

ج ظُلمانِ ،بالکسْرِ و الضمِّ .

و مِن المجازِ: الظَّلِیمُ : تُرابُ الأَرضِ المَظْلومَهِ ،أَی المَحْفورَهِ ،و به سُمِّی تُرابُ لَحْدِ القَبْرِ ظلِیماً ،قالَ :

فأَصْبَحَ فی غَبْراءَ بعدَ إِشاحَهٍ

علی العَیْشِ مَرْدُودٍ علیها ظَلِیمُها (6)

یعْنِی حُفْرهُ القَبْرِ یُرَدُّ تُرابُها علیه بعدَ دفْنِ المیتِ فیها.

و الظَّلِیمانِ : نَجْمانِ .

و ظَلِیمٌ مَوْلَی عبدِ اللّهِ بنِ سَعْدٍ تابعیٌّ إِذا کان الذی یکنی أَبا النَّجیبِ ،و یَروِی عن أَبی سَعِیدٍ و ابنِ عُمَر فهو لیسَ مَوْلًی بل مِن بَنی عامِرٍ نزلَ مِصْرَ.

و ظَلِیمٌ : وادٍ بنَجْدٍ یُذْکَر مع نَعامَه و هو أَیْضاً وادٍ بها.

و ظَلِیمٌ : فَرَسٌ لعبدِ اللّهِ بنِ الخطَّابِ ،رضِیَ اللّهُ تعالَی عنه.

و أَیْضاً: للمُؤَرِّجِ السَّدوسِیِّ .

و أَیْضاً: لفَضالَهَ بنِ هِنْدٍ بنِ شَرِیک الأَسَدِیِّ ،و فیه یقولُ :

نصَبْتُ لهم صَدْرَ الظَّلِیمِ و صَعْدَهً

شُراعِیَّهً فی کفِّ حَرَّان ثائِر

و قوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه الجَوْهرِیُّ :

إلی شَنْباءَ مُشْرَبَهِ الثَّنایا

بماءِ الظَّلْمِ طَیِّبَهِ الرُّضابِ (7)

قیلَ :یُحْتَمل أَنْ یکونَ المعْنَی:بماءِ الثَّلْجِ .

و الظَّلْمُ : سَیْفُ الهُذیْلِ التَّغْلَبِّی.

و الظَّلْمُ : ماءُ الأَسْنانِ و بَریقُها ،کذا فی العیْنِ و دِیوانِ الأَدَبِ ،زادَ الجوْهرِیُّ : و هو کالسَّوادِ داخلَ عَظْمِ السِّنِّ من شِدَّهِ البیَاضِ کفِرِنْدِ السَّیْفِ ،قالَ یزیدُ بنُ ضَبَّهَ :

بوَجْهٍ مُشْرِقٍ صافٍ

و ثغْرٍ نائرِ الظلْمِ (8)

ص:452

و قالَ کَعْبُ بنُ زهیرٍ:

تَجْلو غَواربَ ذی ظَلْمٍ إِذا ابتسمَتْ

کأَنَّه مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلولُ (1)

و قالَ شَمِرٌ:هو بیاضُ الأَسْنانِ کأَنَّه یَعْلُوه سَوادٌ، و الغُروبُ :حاءُ الأَسْنانِ .

و قالَ أَبو العبَّاس الأَحْول فی شرْحِ الکَعْبیهِ : الظَّلْمُ ماءُ الأَسْنانِ الذی یَجْری فتَراهُ مِن شدَّهِ صَفائِهِ علیه کالغبْرَهِ و السَّوادِ.

و قالَ غیرُهُ :هو رقَّتُها و شِدَّهُ بیاضِها.

قالَ الدّمامِینی:هذا عندَ غالِبِ أَهْل الهِنْدِ مُعِیبٌ و إِنَّما یَسْتَحْسنونَ الأَسْنانَ إِذا کانتْ سَوداءَ مُظْلمهً و کأَنَّهم لم یَسْمَعوا قولَ القائِلِ :

کأَنَّما یَبْسِمُ عن لُؤْلؤٍ

منضدٍ أَو بردٍ أَو اقاحِ

قلْتُ :یغیِّرُونَ خَلْقَتَها بسنون تنجذُ مِن العفْصِ المَحْروقِ المَسْحوقِ و کأَنَّهم یَطْلبُونَ بذلِکَ تَشْدیدَ اللّثاتِ ، و هو عندَهُم مَحْمودٌ لکَثْرهِ اسْتِعالِهم لوَرَقِ النبلِ مع بعضٍ مِن الفوفلِ و الکلسِ ،و هُما یأْکُلان اللَّثَّه خاصَّهً ،فجعَلُوا هذا السّنونُ ضِدًّا لذلِکَ ،و کم مِن مَحْمودٍ عندَ قوْمٍ مَذْمومٌ عندَ آخَرِیْن.

و ظُلَیْمُ (2)،کزُبَیْرٍ:ع بالیَمَنِ ،و هو وادٍ أَو جَبَلٌ نُسِبَ إِلیه ذُو ظُلَیْم أَحَدُ الأَذْواءِ مِن حِمْیَرَ،قالَهُ نَصْر.

و ظُلَیْم أَحَدُ الأَذْواءِ مِن حِمْیَرَ،قالَهُ نَصْر.

و ظُلَیْمُ بنُ حُطَیْطٍ الجَهْضمیُّ : مُحَدِّثٌ عن محمدِ بنِ یوسفَ الفریابیّ ،و عنه أَبو زُرْعَهَ الدِّمَشْقیّ .

و ظُلَیْمُ بنُ مالِکٍ (3)م مَعْروفٌ .

قلْتُ :هو مُرَّهُ بنُ مالِکِ بنِ زیْدِ مَنَاه بنِ تَمِیمٍ ،و ظُلَیْم لَقَبُه،أَحدُ بُطونِ البَراجِم منهم:الحَکَمُ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ عدن بنِ ظُلَیْمٍ الشاعِرُ. و ذُو ظُلَیْمٍ :حَوْشَبُ بنُ طِخْمَهَ ،تابِعیٌّ (4)،و قیلَ له صُحْبَهٌ و قد ذُکِرَ فی«ط خ م».

و قالَ نَصْر:ذُو ظُلَیْمٍ أَحدُ الأَذْواء مِن حِمْیَرَ،مِن ولدِهِ حَوْشَبُ الذی شَهِدَ مع مُعاوِیَهَ صِفِّین قَتَلَه سُلَیْمن،فتأَمَّل.

و فی تارِیخِ حَلَب لابنِ العَدیمِ :أَبو مُرِّ ذُو ظُلَیْم ،کزُبَیْرٍ و أَمیرٍ و الأُوْلی أَشْهَرُ،هو حَوْشَبُ بنُ طِخْمَهَ أَو طخْفَهَ ، و قیلَ :ابنُ التباعی بنِ غسَّان بنِ ذی ظُلَیْم ،و قیلَ :هو حَوْشَبُ بنُ عَمْرِو بنِ شرحبیل بنِ عبیدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَوْشَبِ الأظلوم بن أَلْهان الحِمْیَرِیّ رَفَعَ حدِیثاً واحِداً فی موتِ الأَوْلادِ،و کانَ رئیسَ قوْمِه،رَوَی عنه ابنْه عُثْمان.

و الظِّلامُ ،ککِتابٍ و یُشدَّدُ و کعِنَبٍ و صاحِبٍ ،الثالثَهُ عن ابنِ الأَعْرابیِّ قالَ :و هو مِن غَریبِ الشَّجَرِ واحِدَتُها ظِلمَهٌ ، و رَوَی الثانیَهَ أَبو حنیفَهَ و قالَ :إنَّها عُشْبَهٌ تُرْعَی.

و قالَ الأصْمَعیُّ :شَجَرَهٌ لها عَسالیجُ طِوالٌ و تَنْبسطُ حتی تَجوزَ أَصْلَ شَجَرِها فمنها سُمِّیَت ظِلاماً،و أَنْشَدَ أَبو حنیفَهَ :

رَعَتْ بقَرَارِ الحَزْنِ رَوْضاً مُواصِلاً

عَمِیماً من الظِّلاَّمِ و الهَیْثَمِ الجَعْدِ (5)

و مِن المجازِ:یقالُ : ما ظَلَمَکَ أَنْ تَفْعَلَ کذا،أَی ما مَنَعَکَ .

و شَکَا إنْسانٌ إلی أَعْرابیٍّ الکظَّه فقالَ :ما ظَلَمَکَ أَنْ تَقیءَ.

و ظُلْمَه ،بالکسْرِ و الضمِّ (6): فاجِرَهٌ هُذَلِیَّهٌ أَسَنَّتْ (7)فاشْتَرَتْ تَیْساً و کانَتْ تقولُ أَرْتاحُ لنَبیبِهِ ،فقیلَ :أَقْوَدُ من ظُلْمَهَ و أَفْجَرُ مِن ظُلْمَهَ .

و کَهْفُ الظُّلْمِ :رَجُلٌ م مَعْروفٌ مِن العَرَبِ .

و المُظَلَّمُ ، کمُعَظَّمٍ :الرَّخَمُ و الغِرْبانُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ:

حَمَتْهُ عِتاقُ الطیرِ کلَّ مُظَلَّم

من الطیرِ حَوَّامِ المُقامِ رَمُوقِ (8)

ص:453

و المُظَلَّمُ من العُشْبِ المُنْبَتُّ فی أَرْضٍ لم یُصِیْها المَطَرُ قَبْلَ ذلک.

و الظِّلامُ ، ککِتابٍ :الیَسیرُ،و منه نَظَرَ إلیَّ ظِلاماً ،أَی شَزْراً.

و مَظْلومَهُ :اسمُ مَزْرَعَهٍ (1)بالیَمامَهِ بعَیْنِها.

و المُظْلِمُ ، کمُحْسِنٍ :ساباطٌ قُرْبَ المَدائِنِ .

و أَظْلَمُ ، کأَحْمَدَ:جَبَلٌ بأَرْضِ بنی سُلَیْمٍ بالحِجازِ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأَبی وجزَهَ :

یَزِیفُ یمانِیه لأَجْزاعِ بِیشَهٍ

و یَعْلو شآمِیهِ شَرَوْرَی و أَظْلَما (2)

قالَ یاقوتُ :و به فَسَّر ابنُ السِّکِّیت قولَ کثِّیرٍ:

سَقَی الکُدْرَ فالعلیاء فالبَرْقَ فالحِمَی

فلَوْذَ الحِصَی من تَغْلَمینَ فأَظلما (3)

و أَیْضاً: جَبَلٌ بالحَبَشَهِ به مَعْدِنُ الصُّفْرِ ،نَقَلَه یاقوتُ .

و أَیْضاً: ع ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :جَبَلٌ بنَجْدٍ بالشُّعَیْبَهِ ، من بَطْنِ الرُّمَّهِ ،کما فی کتابِ نَصْرٍ،قالَ :و یقالُ أَیْضاً تظلمُ .

و أَیْضاً جَبَلٌ أَسْوَدُ من ذاتِ جَیْشٍ (4)عندَ حراء،ذَکَرَه الأصْمَعیُّ عندَ ذِکْرِه جِبال مکَّهَ ،و نَقَلَه نَصْر أَیْضاً،و به فسّر قَوْل الحُصَیْنِ بنِ حمام المریّ :

فلَیْتَ أَبا بِشْرٍ رأَی کَرَّ خَیْلِنا

و خَیْلهم بینَ الستار و أَظْلَما (5)

و لَعَنَ اللَّهُ أَظْلَمی و أَظْلَمَکَ ،هکذا فی النسخِ ،و الذی قالَهُ المُؤَرِّجُ :سَمِعْتُ أَعْرابیّاً یقولُ لصاحِبِه: أَظْلَمی و أَظْلَمُکَ فَعَلَ اللَّهُ به، أَی الأَظْلَمَ مِنَّا.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

لَزِمَ الطَّریقَ فلم یَظْلِمْهُ ،أَی لم یَعْدلْ عنه یَمِیناً و شِمالاً.و المَظْلَمَهُ ،بکسْرِ اللامِ و فتْحِها:مَصْدَرٌ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و المُتَظَلِّمُ :الظالِمُ ،قالَ ابنُ بَرِّی و شاهِدُه قوْلُ رَافِعِ بنِ هُرَیْم:

فهَلاَّ غَیْرَ عَمِّکُمُ ظَلَمْتُمْ

إِذا ما کُنْتُمْ مُتَظَلِّمِینا (6)

أَی ظالِمِیْن،و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ لجابِرِ الثَّعْلبیّ :

و عَمْرُو بنُ هَمَّام صَقَعْنا جَبِینَه

بِشَنْعاءَ تَنْهی نَخْوهَ المُتَظَلِّمِ (7)

قالَ :یُریدُ نَخْوهَ الظالِمِ .

و الظَّلَمَهُ ،محرَّکهً :المانِعونَ أَهْلَ الحُقوقِ حُقُوقَهم.

و الظَّلِیمَهُ ،کسَفِینَهٍ الظُّلامَهُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و تَظَالَم القَوْمُ :ظَلَمَ بعضُهم بعضاً.

و الظِّلِّیمُ ،کسِکِّیتٍ :الکَثیرُ الظُّلْم.

و تَظَالَمتِ المِعْزَی تَناطَحَتْ ممَّا سَمِنَتْ و أَخْصَبَتْ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و هو مجازٌ.

و منه وَجَدْنا أَرْضاً تَظَالَمُ مِعْزاها،أَی تَناطَحُ مِن الشِّبَعِ و النَّشاطِ و هو مجازٌ.

و الظَّلِیمُ و المَظْلومَهُ و الظَّلِیمهُ :اللَّبَنُ یُشْرَبُ قَبْل أَنْ یَبْلُغَ الرُّؤُوبَ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،و تقدَّمَ شاهِدُ الظَّلِیم .

و قالوا:امرأَهٌ لَزُومٌ للفِناءِ، ظَلومٌ للسِّقاءِ،مُکْرِمهٌ للأَحْماءِ.

و ظُلِمَتِ الناقهُ ،مَجْهولاً:نُحِرَتْ من غَیْرِ عِلَّهٍ أَو ضَبِعَتْ علی غَیْرِ ضَبَعَهٍ .

و کُلُّ ما أَعْجَلْتَهُ عن أَوانِهِ فقد ظَلَمْتَهُ .

و الظَّلِیمُ :الموْضِعُ المَظْلومِ .

و أَرْضٌ مَظْلومَهٌ :لم تُمْطَرْ،قالَهُ الباهِلِیٌّ .

و بَلَدٌ مَظْلومٌ :لم یُصِبْهُ الغَیْثُ و لا رِعْیَ فیه للرِّکابِ ،و منه

16- الحدِیْثُ : «إِذا أَتَیْتُمْ علی مَظْلُومٍ فأَغِذُّوا السَّیْرَ».

ص:454

و ظَلَمَهُ ظلْماً :کَلَّفَهُ فوْقَ الطَّاقَهِ .

و بَیْتٌ مُظَلَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ :مُزَوَّقٌ بالتَّصاوِیرِ أَو مُمَوَّهٌ بالذهَبِ و الفضَّهِ .

و أَنْکَرَ الأَزْهرِیُّ .

و صَوَّبَه الزَّمَخْشریُّ و قالَ :هو مِن الظَّلْمِ و هو مُوهَهُ الذهَبِ ،قالَ :و منه قیلَ للماءِ الجارِی علی الثَّغْرِ ظَلْمٌ .

و جَمْعُ الظُّلْمَهِ ظُلَمٌ کصُرَدٍ،و ظُلُماتٌ بضمَّتَیْن،و ظُلَماتٌ بفتْحِ اللامِ ،و ظُلْماتٌ بتَسْکینِها،قالَ الراجزُ:

یَجْلُو بعَیْنَیْهِ دُجَی الظُّلُماتِ (1)

کذا فی الصِّحاحِ .

قالَ ابنُ بَرِّی: ظُلَمٌ جَمْعُ ظُلْمَهٍ بإِسْکانِ اللامِ ،فأَمَّا ظُلمُه فإِنَّما یکونُ جَمْعُها بالأَلفِ و التاءِ:

قالَ ابنُ سِیْدَه:قیلَ الظَّلامُ أَوَّلُ اللَّیْلِ و إِنْ کانَ مُقْمراً، یقالُ :أَتَیْته ظَلاماً أَی لَیْلاً.

قالَ سِیْبَوَیْه:لا یُسْتَعْملُ إِلاَّ ظَرْفاً.و أَتَیْتَه مع الظَّلامِ أَی عندَ اللَّیْلِ .

و قالوا:ما أَظْلَمَه و ما أَضْوَأَهُ و هو شاذٌّ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

و ظُلُماتُ البَحْرِ:شَدائدُه.

و تَکَلَّم فأَظْلَمَ علینا البَیْتُ ،أَی سَمِعْنا ما نَکْرَه و هو مُتَعدٍّ، نَقَلَه الأَزْهرِیُّ .

و قالَ الخَلیلُ :لَقِیتُه أَوَّلَ ذی ظُلْمهٍ أَی أَوَّلَ شیءٍ یَسُدُّ بَصَرَکَ فی الرُّؤیَهِ ،و لا یُشْتَقُّ منه فعْلٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و أَظْلَمَ :نَظَرَ إِلی الأَسْنانِ فرَأَی الظَّلْمَ .

و جَمْعُ الظَّلِیم للذَّکَرِ مِن النَّعامِ : أَظْلِمهٌ أَیْضاً.

و إِذا أَزادُوا علی القبْرِ مِن غیرِ تُرابِه قیلَ :لا تَظْلِمُوا ،و هو مجازٌ.

و الأَظْلم :الضَّبُّ وُصِفَ به لکَوْنِه یأْکُلُ أَوْلادَه.

و الظِّلامُ بالکسْرِ:جَمْعُ ظُلم بالضمِّ عن کُراعٍ ،و به فُسِّرَ بَیْت المثقبِ العَبْدیّ و مغلس بن لقیطٍ الماضِی ذِکْرهما،و إِن کانَ فِعال إِنَّما یکونُ جَمْع فعل المُضاعَف کخفٍّ و خِفافٍ ،و قیلَ :هو مَصْدرٌ کالظُّلم کلبس و لِباسٍ .و یُرْوَی البَیْتُ أَیْضاً بالضمِّ فقیلَ :هو بمعْنَی الظَّلمِ أَو جَمْع له، کما قالَ أَبو علیٍّ فی التُّرابِ إِنَّه جَمْعُ تُرْبٍ .

قالْ شیْخُنا:و علیه فیُزادُ علی بابِ رِخالٍ .

و ظالِمُ بنُ عَمْرٍو الدُّؤلیُّ أَبو الأَسْودِ صَحابیٌّ أَوَّل مَنْ تکلّمَ فی النَّحْو.

و الظلامُ :الکَثیرُ الظُّلْمِ .

و کأَمیرٍ: ظَلِیمٌ أَبو النَّجیبِ المِصْرِیُّ العامِریُّ رَوَی عن ابنِ عُمَرَ و أَبی سعیدٍ،و عنه بکرُ بنُ سوادَهَ ،ماتَ سَنَه ثَمَان و ثَمانِیْن.

و ظَلِمٌ ،ککَتِفٍ :جَبَلٌ بالحِجازِ بینَ إِضَم و جبل جُهَیْنَهَ .

و أَیْضاً جَبَلٌ أَسْودُ لعَمْرو بنِ عبدِ بنِ کِلابٍ .

و تظلمُ ،کتَمْنع:جَبَلٌ بنَجْدٍ،قالَهُ نَصْر.

و ظَلَمْلَمُ ،کسَفَرْجَلٍ :جَبَلٌ بالیَمَنِ .

و جَمْعُ ظَلْم الأَسْنان ظُلُومٌ ،و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْدَه:

إِذا ضَحِکَتْ لم تَنْبَهِرْ و تبسَّمَتْ

ثنایا لها کالبَرْقِ غُرٌّ ظُلُومُها (2)

کما فی الصِّحاحِ .

ظنم

الظَّنَمَهُ ،محرَّکهً .

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ و اللَّیْثُ .

و رَوَی ثَعْلَبُ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ هو الشَّرْبَهُ من اللَّبَنِ الذی لم تُخْرَجْ زُبْدَتُه.

قالَ الأَزْهرِیُّ :أَصْلُها ظَلَمه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ظهم

شیءٌ ظَهْمٌ :أَی خَلَق.

قالَ الأزْهرِیُّ :هکذا جاءَ مفسَّراً فی حدِیْثِ عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو (3).

ص:455

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ظوم

الظَّامُ :صَوْتُ التَّیْسِ عندَ الهِیاجِ .

و زَعَمَ یَعْقوب أَنَّ مِیمَه بدلٌ مِن باءِ الظَّابِ ،نَقَلَه الأزْهرِیُّ .

فصل العین المُهْمَلَه مع المیمِ

عبم

العَبامُ ،کسَحابٍ :الفَدْمُ العَیِیُّ ،الثَّقِیلُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ لأَوْسِ بنِ حجرٍ یَذْکُرُ أَزْمهً فی سنهٍ شَدیدَهِ البرْدِ:

و شُبِّه الهَیْدَبُ العَبَامُ من

الأَقْوامِ سَقْباً مُجَلَّلاً فَرَعا (1)

قالَ شیْخُنا:و أَنْشَدَنا الإِمامُ أَبو عبدِ اللّهِ محمد بن الشادل غیرَ مَرَّهٍ :

و إِنی لأَحمل بعضَ الرجالِ

و إِن کان فَدْماً عَیِیّاً عَبامَا

فإِنّ الجبنّ علی أَنّه

ثقیلٌ وخیمٌ یُشَهّی الطَّعامَا

و العَباماءُ ،بالمدِّ العَییُّ الأَحْمقُ ،و قد عَبُمَ ککَرُمَ عَبامَهً علی القِیاسِ و عَباماً أَیْضاً.

قالَ شیخنا:و هذا الأخیر ممَّا اسْتَعْملوه مَصْدراً و صفَهً .

و العِبَمُّ ، کَهِجَفٍّ :الطَّویلُ العَظیمُ الجِسْمِ ،و فی نسخهٍ :الجَسِیمُ .

و ماءُ عُبامٌ ،کغُرابٍ :کَثیرٌ غَلِیظٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العَبَامُ و العَبامَاهُ :الغَلِیظُ الخِلْقَهِ فی حُمْقٍ .و أَیْضاً:الکَلِیلُ اللسانِ ،نَقَلَه أَبو عبیدٍ البَکْریُّ فی شرْح أَمالی القَالی.

و العَبامُ أیْضاً:الذی لا عَقْلَ له و لا أَدَبَ و لا شَجاعَهَ و لا رأْسَ مالٍ ،و الجَمْعُ عُبمٌ ،بالضمِّ ،و هو العَبامَاءُ أَیْضاً.

عبثم

عبْثمٌ ،کجَعْفَرٍ و الثاءُ مُثَلَّثَهٌ :

أَهْمَله الجَوْهرِیُّ .

و فی المُحْکَم:هو اسمُ (2)رجُلٍ .

عتم

عَتَمَ عنه یَعْتِمُ عَتْماً : کَفَّ عنه بعدَ المُضِیِّ فیه، کعَتَّمَ تَعْتِیماً .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و هو الأَکْثْرُ.و نَقَلَه الجَوْهرِیُّ أَیْضاً.

و أَعْتَمَ إِعْتاماً کَذلِکَ إِذا أَبْطأَ عنه،و الاسْمُ : العَتَمُ ، محرَّکهً .

أَو عَتَّمَ : احْتَبَسَ عن فِعْلِ شیءٍ یُریدُهُ .

و عَتَم قراهُ :أَبْطَأَهُ و أَخَّرَهُ ، کعَتَّمَ تَعْتِیماً ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

یقالُ :فلانٌ عاتِمُ القِرَی،و منه قوْلُ الشاعِرِ:

فلما رأَیْنا أَنَّه عاتِمُ القِرَی

بَخِیلٌ ذَکَرْنا لیلَه الهَضْمِ کَرْدَما (3)

و عَتَم اللَّیْلُ :مَرَّ منه قِطْعَهٌ یَعْتِمُ عَتْماً ، کأَعْتَمَ فیهما ،أَی فی القَرَی و اللَّیْلِ .

یقالُ : أَعْتَمَ الرجُلُ قِرَی الضَّیْفِ إِذا أَبْطأَ به،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و أَعْتَمَ اللّیْلُ ،نَقَلَه ابنُ الأَعْرَابیّ .

و عَتَمَ الشَّعَرَ یَعْتمُه عَتْماً : نَتَفَهُ ،عن کُراعٍ ،و رَوَاهُ ابنُ الأَعْرَابیِّ بالمُثَلَّثَهِ کما سَیَأْتی.

و عَتَمَتِ الإِبِلُ تَعْتِمُ و تَعْتُمُ ،مِن حَدَّیْ ضَرَبَ و نَصَرَ، و أَعْتَمَتْ و اسْتَعْتَمَتْ ،إِذا حُلِبَتْ عِشاءً ،و هو مِنَ الإِبْطاءِ و التَّأَخُّرِ،قالَ أَبو محمدٍ الحَذْلَمِیُّ :

فیها ضَوَّی قد رُدَّ من إِعْتامِها (4)

ص:456

و العَتَمَهُ ،محرَّکهً :ثُلُثُ اللَّیْلِ الأَوَّلُ بعد غَیْبوبَهِ الشَّفَقِ ، نَقَلَه الجَوْهِریُّ عن الخَلِیلِ .

أَو وَقْتُ صَلاهِ العشاءِ الآخِرَهِ ،سُمِّیَتْ بذلِکَ لاسْتِعْتامِ نَعَمِها،و قیلَ :لتَأَخُّرِ وَقْتِها.

و قد أَعْتَمَ الرجُلُ و عَتَّمَ تَعْتِیماً : سار فیها ،بالسِّیْن،أَو صار بالصَّادِ، أَو أَوْرَدَ و أَصْدَرَ فیها ،و عَمِلَ أَی عَمَلٍ کان.

و فی الصِّحاحِ :یقالُ : أَعْتَمْنا مِن العَتَمَهِ کما یقالُ أَصْبَحنا مِن الصُّبْحِ .

و عَتَّمنا تَعْتِیماً :سرْنا فی ذلِکَ الوَقْتِ .

16- فی الحدِیْثِ : «لا یَغْلِبَنَّکُم الأَعْرابُ علی اسْمِ صَلاتِکم العِشاءِ فإِنَّ اسْمَها فی کتابِ اللّهِ العِشاءُ،و إِنَّما یُعْتَمُ بحِلابِ الإِبِلِ ». أَی لا تُسَمُّوا صَلاهَ العِشاءِ العَتَمَه کما یسمُّونَها (1)الأَعْرابُ ،کانوا یَحْلبُونَ إِبِلَهم إِذا أَعْتَموا ،و لکنْ سَمُّوها کما سَمَّاها اللّهُ تعالَی،و فیه النَّهْی عن الاقْتِدَاءِ بهم فیمَا یُحالِفُ السنَّهَ ،أَو أَرادَ لا یَغُرَّنَّکُم فعْلُهم هذا فتُؤَخِّروا صَلاتَکُم و لکنْ صَلُّوها إِذا حانَ وَقْتُها.

و العَتَمَهُ أَیْضاً: بَقِیَّهُ اللَّبَنِ تُفیقُ بها النَّعَمُ تلک السَّاعَهَ ، نَقَلَه الجَوْهریُّ و ابنُ سِیْدَه.یقالُ :حَلَبْنا عَتَمَهً .

16- فی حدِیْثِ أَبی ذَرٍّ: «و اللِّقاحُ قد رُوِّحَتْ و حُلِبتْ عَتمَتُها ». أَی حُلِبَتْ ما کانَتْ تُحْلَبُ وقْتَ العَتَمهِ ،و هم یسمُّونَ الحِلابَ عَتَمهً باسْمِ الوقْتِ .

و یقالُ :قَعَدَ عندَنا فلانٌ قَدْرَ عَتَمهِ الحَلائبِ ،أَی قَدْرَ احْتِباسِها للإِفاقَهِ .

و أَصْلُ العَتْمِ فی کَلامِ العَرَبِ :المَکْثُ و الاحْتِباسُ .

و العَتَمَهُ : ظُلُمَهُ اللّیْلِ ،و فی الصِّحاحِ :ظَلامُه.

و قالَ غیرُهُ :ظَلامُ أَوَّلِه عندَ سقُوطِ نُور الشَّفَق.

قلْتُ :و العامَّهُ یسکِّنُونَها.

و العَتَمَهُ : رُجوعُ الإِبِلِ من المَرْعَی بعدَ ما تُمْسِی ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه. و فی الصِّحاحِ :و قیلَ :ما قَمْراءُ (2)أَرْبَعٍ ؟فقالَ : عَتَمهُ رُبَعَ ،أَی قَدْرَ ما یَحْتَبِسُ فی عشائِهِ .

قالَ أَبو زیْدٍ الأَنْصارِیُّ :العَرَبُ تقولُ للقَمَرِ إِذا کان ابن لَیْلَهٍ : عَتَمَهُ سُخَیْله حَلَّ أَهْلُها برُمَیْله أَی احْتِباسُه یَقْرُبُ و لا یَطولُ کسَخْلَهٍ تَرْضَعُ أُمَّها،ثم تَعودُ قَرِیباً للرَّضاعِ ،و إِن کان القَمَرُ ابنَ لَیْلَتَیْن قیل له:حدیثُ أَمَتَیْنِ بکَذِبٍ و مَیْنٍ ،و ذلِکَ أَنَّ حَدِیثَهما لا یَطولُ لشُغْلِهما بمَهْنَهِ أَهْلِهما،و إِذا کانَ ابنَ ثلاثٍ قیلَ :حدِیثُ فَتَیاتٍ غیرِ مُؤْتَلِفاتٍ ،و إِذا کانَ ابنَ أَرْبَع قیلَ : عَتَمَهُ رُبَع غیر جائِعٍ و لا مُرْضَع،أَی احْتِباسُه قدْرُ فُواقِ هذا الرُّبَعِ ،أَو فُواقِ أُمِّه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : عَتَمَهُ أُمِّ الرُّبَع،و إِذا کانَ ابنَ خَمْسٍ قیلَ :حدیثٌ و أُنْس،و یقالُ :عَشاءُ خَلفاتٍ قُعْسٍ ، و إِذا کانَ ابنَ سِتّ قیلَ :سِرْ و بِتْ ،و إِذا کانَ ابنَ سَبْع قیلَ :

دَلْجَهُ الضَّبُع،و إِذا کانَ ابنَ ثَمان قیلَ :قَمَرٌ إِضْحِیانِ ،و إِذا کانَ ابنَ تِسْع قیلَ :یُلْقَطُ فیه الجِزْعُ ،و إِذا کانَ ابنَ عَشْر قیلَ :مُخْتنقُ (3)الفَجْر.

و عَتَّمَ الطَّائِرُ تَعْتیماً :رَفْرَفَ علی رأْسِ الإِنْسانِ و لم یُبْعد ،و هو بالغَیْنِ و الیاءِ أَعْلَی.

و یقالُ : حَمَلَ علیه فَما عَتَّمَ و ما عَتَّبَ ،أَی ما نَکَصَ و ما نَکَلَ و ما أَبْطَأَ فی ضرْبِه إِیَّاه،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

فَمَرَّ نَضِیُّ السَّهْمِ تحتَ لَبانِه

و جالَ علی وَحْشِیِّه لم یُعَتِّمِ (4)

و قالَ الجَوْهرِیُّ :فما عَتَّم أَی فما احْتَبَس فی ضرْبِه، و العامَّهُ تقولُ :ضَرَبَهُ فما عَتَّبَ .

و ما عَتَّمَ أَنْ فَعَلَ کذا،أَی ما لَبِثَ و ما أَبْطَأَ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .و

16- فی حدِیْث سَلْمان،رضِیَ اللّهُ تعالَی عنه:

«فما عَتَّمَتْ منها وَدِیَّهٌ ». أَی ما لَبِثَتْ أَنْ عَلِقَتْ .

و النُّجومُ العاتِماتُ :هی التی تُظْلِمُ من غبْرَهٍ فی الهَواءِ ، و ذلِکَ فی الجَدْبِ لأَنَّ نُجومَ الشِّتاءِ أَشدُّ إِضاءَهً لنَقاءِ السَّماءِ،و به فُسِّر قولُ الأَعْشَی:

ص:457

نُجُومَ الشِّتاءِ العَاتِماتِ الغَوامِضا (1)

و العُتْمُ ،بالضمِّ و بضَمَّتَیْن ،هکذا ضبط فی الصِّحاحِ معاً، شَجَرُ الزَّیتونِ البَرِّیِّ ،زادَ غیرُهُ :الذی لا یَحْملُ شَیئاً.

و قیلَ :هو ما یَنْبتُ منه فی الجِبالِ ،و قالَ الجَعْدِیُّ :

تَسْتَنُّ بالضِّرِّ و مِن بَراقِشَ أَو

هَبْلانَ أَو ناضِرٍ منَ العُتُم (2)

و ضَبَطَه ابنُ الأَثیرِ و غیرُهُ بالتَّحریکِ فی شرْحِ

16- حدِیْثِ أَبی زیْدٍ الغَافِقیِّ : «الأَسْوِکَهُ ثلاثَهٌ :أَراکٌ فإنْ لم یکنْ فَعَتَمٌ أَو بُطْمٌ ». و فسَّرَه بالزَّیْتونِ ،أَو شَجَرٍ یُشْبِهُه یَنْبُتُ بالسَّراهِ ،قالَ ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه الهُذَلیُّ :

من فَوْقه شُعَبٌ قُرٌّ و أَسْفَلُه

جَیءٌ تَنَطَّقَ بالظَّیَّانِ و العَتَمِ (3)

قلْتُ :رأَیْته فی شرْحِ دِیوانِ الهُذَلِیِّین بضَمَّتَیْن هکذا کما ضَبَطَه المصنِّفُ و مِثْلُه قولُ أُمَیَّه:

بَلْکُمْ طَرُوقَتُه و اللَّهُ یَرْفَعها

فیها العَذَاهُ و فیها یَنْبُتُ العُتُمُ (4)

و العَیْتوم ،کقَیْصومٍ : الجَمَلُ البَطیءُ السَّیْرِ.

و أَیْضاً: الرَّجُلُ الضَّخْمُ العَظیمُ الجِسْمِ .

و نَقَلَ الجَوْهریُّ عن الأَصْمَعیِّ :جَمَل عَیْثوم،بالمُثَلَّثَهِ ، کما سَیَأْتی،و أَهْمَلَه المصنِّفُ هناک.

و عُتْمٌ ،بالضمِّ ،صَوابُه بضَمَّتَیْن،یَجوزُ أَنْ یکونَ اسْمَ (5)رجُلٍ . و أَنْ یکونَ اسْمَ فَرَسٍ 5،و بهما فُسِّر قَوْل الشاعِرِ:

ارْمِ علی قَوْسِک ما لم تَنْهَزِمْ

رَمی المضاءِ و جوادَ بن عتمْ

و العَتُومُ ، کصَبُورٍ:النَّاقَهُ التی لا تُدِرُّ إلاَّ عَتَمَهً .

و قالَ الأَزْهرِیُّ هی ناقَهٌ غَزیرَهٌ یُؤَخَّرُ حِلابُها إلی آخِرِ اللَّیْلِ ،قالَ الراعِی:

أُدِرُّ النَّسا کیْ تَدِرَّ عَتُومُها (6)

و جاءَنا ضَیْفٌ عاتِمٌ ،أَی بَطیءٌ مُمْسٍ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للرَّاجزِ:

یَبْنِی العُلا و یَبْنَی المَکارِما

أَقْراهُ للضَّیْفِ یؤُوبُ عاتِمَا (7)

و یقالُ : اسْتَعْتِموا نَعَمَکُم حتی تُفِیقَ ،أَی أَخِّروا حَلْبَها حتی یَجْتَمِعَ لَبَنُها ،و ذلِکَ لأَنَّهم کانوا یُرِیحُون نَعَمَهم بُعَیْدَ المَغْرِب و یُنِیخُونَها فی مُراحِها ساعهً یَسْتَفِیقونها،فإِذا أَفاقَتْ و ذلِکَ بعدَ مَرِّ قِطْعَه مِن اللَّیْلِ أَثارُوها و حَلَبُوها.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ضَیْفٌ مُعَتِّمٌ :مُمْسٍ ،و قیلَ :مُقِیمٌ .و کَذلِکَ :قِریً مُعَتِّمٌ أَی بَطِیءٌ.

و أَعْتَمَ حاجَتَه:أَخَّرَها،و قد عَتَمَتْ أَبْطَأَتْ ،قالَ الطرِمَّاحُ یمدَحُ رَجُلاً:

متی یَعِدْ یُنْجِزْ و لا یَکْتَبِلْ

منه العَطایا طُولُ إِعْتامِها (8)

و قالَ غیرُهُ :

مَعاتِیمُ القِرَی سُرُفٌ إذا ما

أَجَنَّتْ طَخْیهُ اللیلِ البَهِیمِ (9)

و أَنْشَدَ ثَعْلَب لشاعِرٍ یَهْجُو قَوْماً:

إذا غابَ عنْکُمْ أَسْوَدُ العَینِ کُنْتمُ

کِراماً و أَنْتُمْ ما أَقامَ أَلاثِمُ

تحَدَّثَ رُکْبانُ الحَجِیج بلُؤْمِکُمْ

و یَقْرِی به الضَّیْفَ اللِّقَاحُ العَواتِمُ (10)

ص:458

و هی التی تُؤَخَّرُ فی الحَلْبِ ،جَمْعُ عاتِمٍ و عَتُومٍ .

و العَتَمَهُ ،محرَّکهً :الإِبْطاءُ،عن ابنِ بَرِّی،و أَنْشَدَ لعَمْرو بن الإِطْنابَه:

و جِلاداً إِنْ نَشِطْت لهُ

عاجِلاً لیسَتْ له عَتَمه (1)

قلْتُ :و منه أَیْضاً قولُ الراجزِ:

طَیْفٌ أَلَمّ بذِی سَلَمْ

یَسْرِی عَتَمْ بینَ الخِیَمْ (2)

و قد حُذِفَتْ هاؤُه کقوْلِهم:هو أَبو عُذْرِها.و قد یکونُ مِن البُطْ ءِ أَی یسْرِی بَطِیئاً.

و اسْتَعْتَمه :اسْتَبْطَأَه،نَقَلَه الزَّمَخْشرِیُّ .

و عَتَم عَتْماً :دخل وَقْتُ العَتَمهِ ،و منه قوْلُه.

ما زَالَ یَسْرِی مُنْجداً حتی عَتَم

و العَتُومَهُ :الناقَهُ الغَزِیزَه الدَّرِّ،نَقَلَه ابنُ بَرِّی عن ثَعْلَب، و أَنْشَدَ لعامِرِ بنِ الطُّفَیْلِ :

سُودٌ صَناعِیَهٌ إذا ما أَوْرَدُوا

صَدَرَتْ عَتُومَتُهمْ و لمَّا تُحْلَبِ (3)

و عُتمهُ ،بالضمِّ :حِصْنٌ مَنِیعٌ بجبالِ الیَمَنِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عترم

عَتْرَمٌ ،کجَعْفَرٍ:أَحَدُ شُجْعانِ العَرَبِ و فُتَّاکها،ذَکَرَه المیْدانیُّ .

عثم

عَثَمَ العَظْمُ المَکْسورُ عَثْماً :إذا فَسَدَ و نَقَصَ عن قوَّتِه التی کانَ علیها أو عن شَکْلِه.

أَو العَثمُ یُخَصُّ بالیَدِ.

و قالَ الجَوْهرِیُّ : عَثَمَ العَظْمُ إذا انْجَبَرَ علی غیرِ اسْتِواءٍ ، و ذلِکَ إذا بَقیَ فیه أَوَدٌ.و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : العَثْمُ فی الکَسْر و الجُرْحِ تَدَانی العَظْمِ حتی هَمَّ أَن یَجْبُرَ و لم یَجْبُرْ بعدُ.

یقالُ :أَجَبَر عَظْمُ البَعیرِ؟فیُقالُ :لا،و لکنَّه عَثَم و لم یجْبُرْ.

و عَثَمْتُهُ أَنا ،یَتَعدَّی و لا یَتَعدَّی،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،و مِثْلُه:

رَجَعْتُه فرَجَع و وَقَفْتُه فوَقَفَ .

و قالَ الفرَّاءُ: تَعْثُم ،بضمِّ الثاءِ،و تَعْثُلُ مِثْلُه.

و قد سَبَقَ للمصنِّفِ الإشاره إلی ذلِکَ فی اللامِ .

قالَ ابنُ جَنیِّ :هذا و أَمْثالُه مِن بابِ فَعَلَ و فَعَلْتُه شاذٌّ عن القِیاسِ و إنْ کانَ مطرداً فی الاسْتِعمالِ ،إلاَّ أَنَّ له عنْدِی وَجْهاً لأَجْله جازَ،ثم ذَکَرَ عبارَهً و قالَ بعدَ ذلِکَ :فلمَّا کانَ قوْلُهم: عَثَم العَظْمُ و عَثَمْتُه أَنَّ غیرَهُ أَعانَه،و إنْ جَرَی لفظُ الفعْلِ له تجاوَزَتِ العَرَبُ ذلِکَ إلی أَن أَظْهَرَتْ هناک فِعْلاً بلفْظِ الأَوَّل مُتَعدِّیاً،لأَنَّه قد کانَ فاعِلُه فی وقْتِ فعْلِه إیّاه، إنَّما هو مُشاءٌ إلیه أَو مُعانٌ علیه،فخَرَج اللَّفْظان لما ذَکَرْنا خُروجاً واحِداً،فاعْرِفْه.

و عَثَمَتِ المَرْأَهُ المَزَادَهَ عَثْماً :إذا خَرَزَتْها غَیْرَ مُحْکَمَهٍ ، و فی الصِّحاحِ :خَرْزاً غَیْر مُحْکَمٍ ، کأَعْثَمَتْها ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ کاعْتَثَمَتْها ،کما هو نَصّ الصِّحاحِ .

و عَثَم الجُرْحُ :أَکْنَبَ و أَجْلَبَ و لم یَبْرَأَ بعدُ ،و منه

17- حدِیْث النَّخعیّ : «فی الأعْضاءِ إذا انْجبَرتْ علی غیرِ عَثْمٍ صُلْحٌ ، و إذا انْجَبرتْ علی عَثْمٍ الدِّیهُ ». و یُرْوَی باللامِ و قد تقدَّمَ .

و العَثَمْثَمُ ،کسَفَرْجَلٍ : الأَسَدُ لثقلِ وَطْئِه نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن أَبی عَمْرٍو،و قالَ :

خُبَعْنِنٌ مِشْعَیتُه عَثَمْثَمُ (4)

و قیلَ :لشدَّتِه و عِظَمِه.

و العَثَمْثَمُ : الجَمَلُ الشَّدیدُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن أَبی عَمْرٍو.

و قیلَ :هو الطَّویلُ فی غِلظٍ ، و هی بهاءٍ ،عن أَبی عَمْرٍو.

و قالَ غیرُهُ :هی الشَّدیدَهُ العَلِیَّه.

ص:459

و قیلَ :العَظیمَهُ الضَّخْمَهُ ،و الجَمْعُ عَثَمْثماتٌ .و فی حدِیْث ابنِ الزُّبَیْر:أَنَّ النابغَهَ امْتَدَحَه و قالَ یَصِفُ جَملاً:

أَتاکَ أَبو لَیْلی یَجُوبُ به الدُّجی

دُجی اللَّیْلِ جَوَّابُ الفَلاهِ عَثَمْثَمُ (1)

و اعْتَثَمَ به:اسْتَعانَ و انْتَفَعَ . یقالُ :خُذْ هذا فاعْتَثِمْ به، کما فی الصِّحاحِ .

و اعْتَثَمَ بیَدِهِ إِذا أَهْوَی بها.

و العَیْثومُ :الضَّبُعُ ،عن أَبی عُبَیْدٍ نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و العَیْثومُ : الفِیْلُ للذَّکَرِ و الأُنْثَی ،و الجَمْعُ عَیاثِم و نَقَلَ الجَوْهرِیُّ عن الغَنویِّ أَنَّها أَنْثَی الفِیَلهِ ،و أَنْشَدَ للأَخْطلِ :

ترَکُوا أُسامَهَ فی اللِّقاءِ کأَنَّما

وَطِئَتْ علیه بخُفِّها العَیْثُومُ (2)

هذا نَصُّ الجَوْهرِیّ ،و یُرْوَی صَدْرُه:

و مُلَحَّبٍ خَطِرِ الثِّیابِ کأَنَّما (3)

وَطِئَتْ ..

الخ و قالَ آخَرُ:

و قد أَسِیرُ أَمامَ الحَیِّ تَحْمِلُنی

و الفَضْلَتَینِ کِنازُ اللحْمِ عَیثُومُ (4)

و العَیْثامُ :شَجَرٌ ،کما فی الصِّحاحِ ،یقالُ :هو الدُّلْبُ ، و هی شجَرَهٌ بیضاءُ تَطولُ جدّاً،واحِدَتُه عَیْثامَهٌ .

و أَیْضاً: طَعامٌ یُطْبَخُ فیه جَرادٌ ،مِن طَعامِ أَهْلِ البادِیَهِ .

و العَیْثَمِیُّ :حِمارُ الوَحْش لضِخَمِه و شدَّتِه.

و سُوَیْدُ بنُ عَثْمَهَ ،کحَمْزَهَ :تابِعیٌّ ،شیخٌ لیَحْیَی القَطَّان.

و کشَدَّادٍ : عَثَّامُ بنُ علیِّ بنِ عَثَّام بنِ علیِّ بنِ هجیرٍ العامِرِیُّ الکِلاَبیُّ ، مُحَدِّثٌ .

و مَسْجِدُ العَیْثَمِ ،کحَیْدَرٍ: بمِصْرَ قُرْبَ جامِعِ عَمْرِو بنِ العاصِ ،رضِیَ اللّهُ تعالَی عنه،قد انْدَثَرَ الآنَ ،و إِمامُ هذاالمسْجدِ یَحْیَی بنُ علیٍّ رَوَی عن أَبی رفاعَهَ الفَرَضِیّ ،مُتَّهمٌ بالکَذِبِ .

و العُثْمانُ ،بالضمِّ : فَرْخُ الحُبارَی ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و أَیْضاً: فَرْخُ الثُّعْبانِ ،حَکَاه أَبو عَمْرٍو.

و قیلَ : الحَیَّهُ أَو فَرْخُها ما کانَتْ ،عن أَبی عَمْرٍو.

و أَبو عُثْمانَ :کُنْیَه الحَیَّهِ ،حَکَاه علیُّ بنُ حَمْزَهَ .

و عُثْمَانُ :اسمُ رجُلٍ سُمِّی بأَحَدِ هؤلاء.

قالَ سِیْبَوَیْه:لا یُکَسَّرُ.

و المُسَمَّی بعُثْمان عِشْرونَ صَحابیّاً و هم: عُثْمانُ بنُ الأَزْرقِ ،و ابنُ حنیفٍ ،و ابنُ رَبیعَهَ ،و ابنُ شماسٍ ،و ابنُ طَلحَهَ ،و ابنُ عامِرٍ أَبو قُحافَهَ ،و ابنُ عامِرٍ الثَّفقیُّ ،و ابنُ عبدِ الرَّحمنِ ،و ابنُ عبدِ غنمٍ ،و ابنُ عُثْمان بنِ الشَّریدِ، و ابنُ عَفَّان أَمِیر المُؤْمِنِین،و ابنُ عَمْرو الأَنْصارِیُّ ،و ابنُ عَمْرٍو آخَرُ،و ابنُ قَیْسٍ ،و ابنُ مَظْعون،و ابنُ مُعاذَ،و ابنُ وهبٍ ،و ابنُ الأَرْقمِ ،و ابنُ عُثْمان الثَّقفیُّ ،و ابنُ محمدِ بنِ طلحَهَ ،و فی الثلاثَهِ الأَخیرَهِ خِلافٌ ،رضِیَ اللّهُ تعالَی عنهم.

و عَثَّامَهُ بنُ قَیْسٍ ،و یقالُ : عَیْثامَهُ (5)،له حدِیْثٌ فی الصَّوْمِ .

14- و عَثْمُ بنُ الرَّبْعَه الجهنیُّ ،و الرَّبْعَه هو ابنُ رشْدان بنِ قَیْسِ بنِ جُهَیْنَهَ .

قالَ ابنُ فهْدٍ:کانَ اسْمُه عبدُ العُزَّی فَغَیَّرَهُ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلَّم.

قلْتُ :الذی غَیَّر النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلَّم،اسْمَه هو عبدُ العُزَّی بنُ بدرِ بنِ زَیْدٍ،و عَثْمُ الجَدُّ التاسِعُ له،فتأَمَّلْ ذلِکَ .

و عَثْمَهُ الجُهَنِیُّ ،کحَمْزَهَ ،رَوَیَ عنه ابْنُه إبراهیمُ ،و قیلَ :

عَنْمَهُ بالعَیْنِ و النونِ ، صَحابیُّونَ ،رضِیَ اللّهُ عنهم.

و عُثَیْمُ بنُ کَثیرِ بنِ کُلَیبٍ ،کزُبَیْرٍ، التَّابِعِیُّ الجُهَنِیُّ له حدِیْثٌ من طریقِ الوَاقِدی ذَکَرَه ابنُ فَهْدٍ فی مُعْجم الصَّحابَهِ ،و ذَکَرَ فی الکافِ کُلَیباً أبا کَثیرٍ،رَوَی عُثَیْم بنُ کُلَیبٍ عن أَبیهِ عن جَدِّه بأَحادِیث.

ص:460

قلْتُ :و عنه إبراهیمُ بنُ أَبی یَحْیَی و غیرُهُ ،وثِّقَ کما فی الکاشِفِ .

و عُثَیْمُ بنُ نِسْطاسٍ أَخُو عبیدٍ،مَدَنیٌّ عن ابنِ المُسَیِّبِ و جماعَهٍ ،و عنه الثَّوریُّ و جماعَهُ آخِرُهم القَعْنبیُّ ،وثَّقَه ابنُ حَبَّان.

و عَثَّامُ بنُ علیِّ بنِ هُجَیر العامِرِیُّ الکِلابیُّ :هو جَدُّ الذی ذَکَرْناه،و هو مِن أَقْرانِ وَکِیعٍ ،رَوَی عن هِشامِ بنِ عرْوَهَ و طبَقَتِه،و عنه علیُّ بنُ حربٍ ،وثَّقَه أَبو زرْعَهَ ،ماتَ سَنَهَ خَمْس و خَمْسین (1)و مِائَهُ ، مُحَدِّثونَ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عَثِمَ العَظْمُ ،کفَرِحَ ، عَثَماً ،فهو عَثِمٌ :ساءَ جَبْرُه فبَقیَ فیه أوَدٌ فلم یَسْتوِ.

و عَثَّمه تَعْثِیماً:جَبَرَه.

قالَ ابنُ جنیِّ :و رُبَّما اسْتُعْمِل العَثْم فی السَّیْفِ علی التَّشْبیهِ ،قالَ :

و یَقطَعُه السَّیْفُ الیَمانی و جَفْنُه

شَباریقَ أَعْشارٍ عُثِمْنَ علی کَسْرِ (2)

و العَثْمُ :الفَسادُ و النُّقصانُ .

و حَکَی ابنُ الأَعْرابیِّ عن بعضِ العَرَبِ :إنِّی لأَعثِمُ شیئاً مِن الرَّجَزِ أَی أَنتِفُ .

و العَیْثومُ :الضَّخْمُ الشَّدیدُ مِن کلِّ شیءٍ.

و جَمَلٌ عَیْثُومٌ :ضَخْمٌ شَدیدٌ.

و نَقَلَ الجَوْهرِیُّ عن الأَصْمَعِیّ :جَمَلٌ عَیْثومٌ و هو العَظیمُ ،و أَنْشَدَ لعَلْقَمَهَ بنِ عَبْده:

یَهْدی بها أَکلَفُ الخَدَّینِ مُخْتَبَرٌ

من الجِمالِ کثیرُ اللحمِ عَیْثُومُ (3)

و بَعیرٌ عَیْثَمٌ ،کحَیْدَرٍ:صَخْمٌ طَویلٌ فی غِلَظٍ .

و بَغْلٌ عَثَمْثَم :قَویٌّ .و مَنْکِبٌ عَثَمْثَمٌ :شَدیدٌ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ:

إلی ذراع مَنْکِبٍ عَثَمْثمِ

و عُثْمانُ قَبیلَهٌ ،أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

أَلْقَتْ إِلیه علی جَهْدٍ کَلاکِلَها

سَعدُ بنُ بَکْرٍ و من عُثمانَ من وَشَلا (4)

و فی المَثَلِ :

إلا أَکُنْ صَنَعاً فإنِّی أَعْتَثِم

أَی إنْ لم أَکُن حاذِقاً فإنِّی أَعْمل علی قدْرِ مَعْرفَتی،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الفَرَج:سَمِعْتُ جماعَهً مِن قَیْس یقولونَ :فلانٌ یَعْثِمُ و یَعْثِنُ أَی یَجْتَهِدُ فی الأَمْرِ و یُعْمِل نَفْسَه فیه.

و عیثامُ :اسْمٌ .

و محمدُ بنُ خالِدِ بنِ عَثْمَهَ مِن رُواهِ مالِکٍ .

و العُثْمانیُّونَ :إلی عُثْمانَ بنِ عَفَّان،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه،نَسَباً أَو ولاءً أَو إتباعاً و هَویً کأَهْلِ الشامِ قدِیماً منهم:أَبو عَمْرٍو عُثْمانُ بنُ محمدِ بنِ عُثْمان العثمانیُّ المِصْریُّ مِن شیوخِ الحافِظِ أَبی نعیم.

و بَنُو عُثْمان :مُلوکُ زَمانِنا الآنَ ،خَلَّدَ اللّهُ مُلْکَهم إلی آخِرِ الزَّمان،مَنْسوبُون إلی جدِّهم عُثمان جک،و قد وَفَدَ المصنِّفُ علی أَحَدِ أَولادِه فی برصاء فأُکْرِمَ غایَه الإکْرامِ علی ما مَرَّ فی الترْجَمَهِ .

و عبدُ العَزیزِ بنُ مُعاوِیَهَ بنِ خشان بنِ أَسْعد بنِ ودیعهَ بنِ مَبْذولِ بنِ عَدِیِّ بنِ عَثْم بنِ الرّبعَهَ الجُهَنیُّ العثمیُّ صَحابیُّ کان اسْمُه عبد العُزَّی فغیَّرَه النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلَّم.

و ذَکَرَ المصنِّفُ عَثْم بن الرَّبْعَه مِن الصَّحابَه،و الصَّواب أنَّ الصحْبَهَ لعبدِ العَزیزِ هذا،و أمَّا عَثْم فإنَّه جاهِلِیٌّ قدِیمٌ ، کذا فی أُسد الغابَهِ (5).

ص:461

و وَهَمَ شیْخُنا فقالَ : عَثْمُ بن ربیعَهَ .

و فی تَمِیمٍ : عَثْمُ بنُ المنتجعِ بنِ عَمْرِو بنِ صخرِ بنِ هنْدِ بنِ رباحِ بنِ عَوْفِ بنِ حرام بنِ جُشَم بنِ سعْدِ بنِ زیْدِ مَنَاه،منهم:أَبو الحَسَنِ الفَضْلُ بنُ عمیرِ بنِ عَثْم العثمیُّ المَرْوزیُّ عن علیِّ بنِ حجرٍ و غیرِهِ ،ماتَ بالشَّاش سَنَه خَمْس و سَبْعِیْن و مائتین،و قَرِیبه محمد بن عبدِ اللّهِ بنِ عمیرِ (1)بنِ عَثْم رَوَی عن الفریابیّ .

و عبدُ اللّهِ بنُ طارِقِ الضَّبِّیُّ العثمیُّ کان مع القَعْقاع بنِ عَمْرٍو یومَ القادِسِیَّه.

و کزُبَیْرٍ:أَبو عُثَیْمٍ سعدُ بنُ حدیر الحَضْرمیُّ مُحَدِّثٌ ، و یقالُ :هو بالغَیْنِ و النونِ .

و کجُهَیْنَهُ :نسْوَهٌ مُحَدِّثات.

عثلم

عَثْلَمَهُ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی اللّسانِ : ع.

عجم

العُجْمُ ،بالضمِّ و التَّحریکِ (2)،خِلافُ العُرْبِ و العَرَبِ یَعْتَقِبُ هذانِ المِثالانِ کَثیراً یقالُ : رجُلٌ أَعْجَمُ و قَوْمٌ أَعْجَمُ ،قالَ :

سَلُّومُ لو أَصْبَحْتِ وَسْطَ الأَعْجَمِ

فی الرُّومِ ،أَو فارِسَ ،أَو فی الدَّیْلَمِ

إذاً لَزُرناکِ و لو بسُلَّمِ (3)

و قوْلُ أَبی النجْمِ :

و طَالَما و طَالَما و طَالَما

غَلَبْتُ عاداً و غَلَبْتُ الأَعْجَما (4)

إنَّما أَرَاد العَجَم فأَفْرَده لمقَابَلَتِه إیَّاهُ بعادٍ،و عادٌ لفْظٌ مُفْردٌ،و إن کانَ معْناه الجَمْعَ ،و قد یُریدُ الأَعْجَمِینَ ،و إنَّما أَرَادَ أَبو النَّجْم بهذا الجَمْع أَی غلبْتُ الناسَ کُلَّهم،و إن کانَ الأَعْجَمُ لیْسُوا ممَّنْ عارَضَ أَبو النجْمِ ،لأَنَّ أَبا النَّجْمعَرَبیُّ و العَجَم غَیْر عَرَبٍ ،و قد یکونُ العُجْمُ ،بالضمِّ ،جَمْعَ العَجَم ،تقولُ :هؤلاء العُجْمُ و العُرْبُ ،قالَ ذو الرُّمَّهِ :

و لا یَری مِثْلَها عُجْمٌ و لا عَرَبُ (5)

و ذَکَرَ ابنُ جنیِّ فی مقدِّمَهِ کتاب«سِرّ الصِّناعَهِ »أنَّ مادَّهَ «ع ج م»وَقَعَتْ فی لُغَهِ العَرَبِ للإبْهامِ و الإخْفاءِ و ضِدّ البَیانِ .

و الأَعْجَمُ :مَنْ لا یُفْصِحُ و لا یُبَیِّنُ کَلامَه و إِن کانَ مِن العَرَبِ ،و امْرأَهُ عَجْماءُ ،و منه زِیادٌ الأَعْجَم .

و الأَعْجَمُ أَیْضاً:مَنْ فی لسانِهِ عُجْمه ،و إنْ أَفْصَحَ بالعَرَبیَّهِ (6).

و رَجُلانِ أَعْجمانِ و قَوْمٌ أَعْجمُونَ و أَعاجِمُ ،و فی التَّنْزیلِ :

وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ اَلْأَعْجَمِینَ (7)کما فی الصِّحاحِ ، قالَ الشاعِرُ:

مَنْهَل للعبادِ لا بُدَّ منه

مُنْتَهی کلِّ أَعْجَمٍ و فَصِیحِ (8)

کالأَعْجَمِیِّ .

قالَ ثَعْلَبُ :أَفْصَحَ الأَعْجمِیُّ .

قالَ أَبو سَهْل:أَی تکلَّمَ بالعَربیَّهِ بعدَ أَنْ کانَ أَعْجَمِیّاً .

و أَمَّا قوْلُ الجَوْهرِیّ :و لا تَقُلْ رجُلٌ أَعْجمِیٌّ فتَنْسبُه إلی نفْسِه إلاَّ أَنْ یکونَ أَعْجَمُ و أَعْجَمِیٌّ بمعنیً مثْل دَوَّارٍ و دَوَّارِیّ و جَمَلٍ قَعْسَرٍ و قَعْسَرِیٍّ ،هذا إذا وَرَدَ وُروداً لا یُمْکِنُ رَدُّه،اه .فإنَّما أَرَادَ به الأَعْجَمَ الذی فی لسانِهِ حُبْسَهٌ و إن کانَ عَربیّاً.

و الأعْجَمُ : الأَخْرَسُ ،و هی عَجْماءُ .

و الأَعْجَمُ :لَقَبُ زِیادِ بنِ سُلَیْم،و یقالُ :ابنُ سُلَیْمن، و یقالُ :ابنُ سلْمَی العَبْدِیّ الیَمانیّ أَبو أمامَهَ ، الشّاعِر المجید،لُقِّبَ به لعُجْمَهٍ کانَتْ فی لِسانِه،ذَکَرَه محمدُ بنُ

ص:462

سَلاَّم الجُمَحِیُّ فی الطَّبقهِ السَّابعهِ مِن شُعَراءِ الإسْلامِ ، و ذَکَرَه ابنُ حَبَّان فی الثّقاتِ ،و له حدِیْثٌ واحِدٌ رَوَاه أَبو داودَ و التَّرمذیُّ و ابنُ ماجَه.

و المَوْجُ الأَعْجَمُ :الذی لا یَتَنَفَّسُ فلا ،و فی الصِّحاحِ :

أَی لا، یَنْصَحُ ماءً و لا یُسْمَعُ له صَوْتٌ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و العَجَمِیُّ ،محرَّکهً : مَنْ جِنْسِهِ العَجَمُ و إِنْ أَفْصَحَ ، ج عَجَمٌ ،محرَّکهً أَیْضاً،و کَذلِکَ العَرَبیُّ و جَمْعُه العَرَبُ ، و یَجوزُ من هذا جَمْعُهم الیَهُودیّ و المَجُوسِیّ الیَهُودَ و المَجوسَ .

و قالَ بعضُهم:هو العَجَمِیُّ أَفْصَحَ أَو لم یُفْصِحْ ،کعَرَبیٍّ و عَرَبٍ و عَرَکیٍّ و عَرَکٍ و نَبَطیٍّ و نَبَطٍ .

و العَجْمِیُّ مِن الرِّجالِ ، بسکونِ الجیمِ :هو العاقِلُ المُمَیِّزُ.

و أَعْجَمَ فُلانٌ الکَلامَ :أی ذَهَبَ به إلی العُجْمَهِ ،بالضمِّ .

و کلُّ مَنْ لم یُفْصِحْ بشیءٍ فقد أَعْجَمَهُ .

و أَعْجَمَ الکِتابَ :خِلافُ أَعْرَبَه،کما فی الصِّحاحِ ،أَی نَقَطَهُ .

و فی النّهایَهِ :أَزالَ عُجْمَتَه بالنُّقَطِ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لرُؤْبه،و یقالُ للحُطَیْئه:

و الشِّعْرُ لا یَسْطِیعُه مَنْ یَظْلِمُهْ

یُریدُ أَنْ یُعْرِبَه فَیُعْجِمُهْ (1)

و أَوّلُه:

الشِّعْرُ صَعْبٌ و طَویلٌ سُلَّمُهْ

إذا ارْتَقَی فیه الذی لا یَعْلَمُهْ

زَلّتْ به إلی الحَضِیضِ قَدَمُهْ (2)

أی یأْتی به أَعْجَمِیّاً یعْنی یَلْحَنُ فیه،هذا قولُ الجَوْهرِیّ .و قیلَ :یُریدُ أَنْ یُبَیِّنَه فَیَجْعَلُه مُشْکِلاً لا بَیانَ له.

ثم نَقَلَ الجَوْهَرِیُّ عن الفرَّاءِ قالَ :رَفَعَه علی المُخالفَهِ لأنَّه یُریدُ أَنْ یُعْربَه و لا یُریدُ أَنْ یُعْجِمَه.

و قالَ الأَخْفَشُ :لوُقُوعه مَوْقِع المَرْفُوع لأنَّه أَرادَ أَنْ یقولَ یُریدُ أَنْ یُعْربَه فیقَعُ مَوْقِعَ الإِعْجامِ ،فلمَّا وَضَعَ قوْلَه فَیُعْجِمُه موْضِعَ قوْله فیقَعُ رَفَعَه.

کَعَجَمهُ عَجْماً ، و عَجَّمَهُ تَعْجِیماً .

و قوْلُ الجَوْهَرِیِّ :و لا تَقُلْ : عَجَمْتُ ،وَهَمٌ .

قلْتُ :نَصّ الجَوْهَرِیّ : العَجْمُ النَّقْطُ بالسَّوادِ مثْل التاء علیها نُقْطتان.یقالُ : أَعْجَمْتُ الحرْفَ ،و التَّعْجِیمُ مِثْلُه،و لا تَقُلْ عَجَمْتُ ،هذا نَصّه و إلیه ذَهَبَ ثَعْلَب فی فَصِیحِه، و مَشَی علیه أَکْثَر شُرَّاحِه.

و قال الأَزْهرِیُّ :سَمِعْتُ أَبا الهَیْثَم یقولُ : مُعْجمُ الخَطِّ هو الذی أَعْجَمَه کاتِبُه بالنّقطِ ،تقولُ : أَعْجَمْتُ الکِتابَ أُعْجِمُه إِعْجاماً ،و لا یقالُ : عَجَمْتُه ،إنَّما یقالُ : عَجَمْتُ العُودَ إذا عَضَضْتَه لتَعرِفَ صَلابتَه مِن رَخاوَتِه.

و أَجازَهُ آخرُونَ و إلیه مالَ ابنُ سِیْدَه و المصنِّفُ .و إذا کانَ الجَوْهرِیُّ الْتَزَمَ علی نفْسِه بالصَّحیحِ الفَصِیحِ و هذا لم یَثْبتْ عندَه علی شَرْطِه فلا یکونُ ما قالَهُ وَهَماً کما هو ظاهِرٌ.

و قالَ ابن جنیِّ : أَعْجَمْتُ الکِتابَ أَزَلْتُ اسْتِعْجامَه .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و هو عنْدِی علی السَّلْبِ لأَنَّ أَفْعَلْتُ و إن کانَ أَصْلُها الإِثْباتَ فقد تَجِیءُ للسَّلْبِ کقوْلِهم:أَشْکَیْتُ زَیداً أَی زُلْتُ له عَمَّا یَشْکُوه.و قالوا عَجَّمْتُ الکِتابَ ، فجاءَتْ فَعَّلْتُ للسَّلْبِ أَیْضاً کما جاءَتْ أَفْعَلْتُ ،و له نَظائِرُ ذُکِرَتْ فی محلِّها.

و اسْتَعْجَمَ الرجُلُ : سَکَتَ . و کلُّ مَنْ لم یَقْدِرْ علی الکَلامِ فهو أَعْجَمُ و مُسْتَعْجِمٌ .

و اسْتَعْجَمَ القِراءَهَ :إذا لم یَقْدِرْ علیها لغَلَبَهِ النُّعاسِ .

و الذی فی النّهایَهِ و غیرِها: اسْتَعْجَمَتْ علیه قِراءَتُه:

انْقَطَعَتْ فلم یَقْدِرْ علی القِراءَهِ مِن نعاسٍ ،و منه

16- حدِیْثُ عبدِ اللّهِ : «إذا کانَ أحدُکُم یُصَلِّی فاسْتَعْجَمَتْ علیه قِراءَتُه

ص:463

فلینمٍ » (1). أَی أُرْتِجَ علیه فلم یقدِرْ أَنْ یقْرَأَ کأَنَّه صارَ به عُجْمَهٌ .

و العَجْمُ ،بالفتح و سکونِ الجیمِ : أَصْلُ الذَّنَبِ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ :مِثْلُ العَجْبِ و هو العُصْعُصُ ، و یُضَمُّ .

و زَعَمَ اللّحْیانیُّ :أَنَّ مِیمَهما بَدَلٌ من باءِ عَجْبٍ و عُجْبٍ .

و العَجْمُ : صِغارُ الإبِلِ و فتایاها.

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :بَناتُ اللَّبونِ و الحِقاقُ و الجِذاعُ مِن عُجومِ الإبِلِ ،فإذا أَثْنَتْ فهی مِن جِلَّتِها.

للذَّکَرِ و الأُنْثَی،ج عُجومٌ ،بالضمِّ .

و العَجَمُ ، بالتّحریک ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهریُّ و أَوْرَده المبرِّدُ فی الکَامِلِ ، و کغُرابٍ أَیضاً: نوی کلِّ شیءٍ مِن تَمْرٍ و نَبقٍ و غیرِهِما،الواحِدَهُ عَجَمَهٌ مثْلُ قَصَبٍ و قَصَبهٍ .

قالَ یَعْقوبُ :و العامَّهُ تقولُ : عَجْمٌ بالتَّسْکینِ ،قالَ رُؤْبَه و وصَفَ أُتُناً:

فی أَرْبَعَ مِثْل عُجامِ القَسْبِ

و قالَ أَبو حَنیفَهَ : العَجَمَهُ حَبَّهُ العِنَبِ حتی تَنْبُتَ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و الصَّحِیحُ الأَوَّل،و کلُّ ما کانَ فی جَوْفِ مأْکولٍ کالزَّبیبِ و ما أَشْبَهه عَجَمٌ ،قالَ أبو ذُؤَیْبٍ یَصِفُ مَتْلَفاً:

مُسْتوقدٌ فی حَصاهُ الشّمْسُ تَصْهرُه

کأَنَّه عَجَمٌ بالبِیدِ مَرْضُوخُ (2)

کما فی الصِّحاحِ .

قالَ الرَّاغِبُ :سُمِّی به إمَّا لاسْتِتارِهِ فی ثَنْی ما فیه،و إمَّا بما أُخْفِیَ مِن أَجْزائِه بضَغْطِ المَضْغِ ،أَو لأَنَّه أُدْخِلَ فی الفَمِ فی حالِ العَضِّ علیه فأُخْفِی.

و عَجَمَهُ یَعْجُمه عَجْماً و عُجوماً :عَضَّه شَدِیداً بالأَضْراسِ دونَ الثَّنایا،قالَ النَّابَغهُ :

و ظَلَّ یَعْجُمُ أَعْلی الرَّوق مُنْقَبِضاً (3)

أَی یَعَضُّ أَعْلی قَرْنِه و هو یُقاتِلُه.و یقالُ :عَضَّه لیَعْلَم صَلاَبَتَه من خَوَرِه.

أَو عَجَمَه إذا لاکَه للأَکْلِ :أَو لِلخبْرَهِ .

و کانوا یَعْجُمُون القِدْح بینَ الضِّرْسَیْن إذا کانَ مَعْروفاً بالفوْزِ لیُؤثِّروا فیه أَثَراً یَعْرفُونَه به.

و عَجَمَ فُلاناً:رازَهُ ،علی المَثَلِ .

17- و خَطَبَ الحجَّاجُ یوماً فقالَ :إنَّ أمیرَ المُؤْمنینَ نَکَبَ کِنَانَتَه فعَجَم عِیدانَها عُوداً فوَجَدَنی أَمَرَّها عُوداً. یُریدُ أَنَّه قد رَازَها بأَضْراسِه لَیَخْبُرَ صَلاَبَتَها.

و فی الصَّحاحِ : عَجَمْتُ عُودَه:أَی بَلَوْتُ أَمْرَه و خَبَرْتُ حالَهُ ،و أَنْشَدَ للأَخْطَلِ :

أَبَی عُودُک المَعْجومُ إلاَّ صَلابَهً

و کَفَّاکَ إلاَّ نائِلاً حینَ تُسْأَلُ (4)

و عَجَمَ السَّیْفَ عَجْماً : هزَّهُ تَجْرِبَهً ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و العُجْمَهُ ،بالضمِّ و الکسْرِ:ما تَعَقَّدَ من الرَّمْلِ أَو کَثْرَهُ الرَّمْلِ .

و لو قالَ :أَو کَثْرَتُه کانَ أَخْصَرِ.

و قیلَ :هو الرَّمْلُ المُشْرِفُ علی ما حَوْلَه،و به فُسِّر

16- الحدِیثُ : «حتی صَعِدْنا إحْدَی عُجْمَتَی بدْرٍ». و قیلَ : عُجْمهُ الرَّمْلِ :آخِرُهُ ،و علی هذا اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ .

و بابٌ مُعْجَمٌ ،کمُکْرَمٍ :مُقْفَلٌ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و العَجْماءُ ،البَهِیمَهُ ،و

16- فی الحدِیثِ : «جُرْحُ العَجْماءِ جُبارٌ (5). و إنَّما سُمِّیَتْ عَجْماءَ لأَنَّها لا تَتَکلَّمُ ،کما فی الصَّحاحِ ،و قالَ غیرُهُ :لأَنَّها لا تُوضِحُ عمَّا فی نفْسِها.

و قالَ الرَّاغِبُ :مِن حیثُ أنَّها لا تُبَیِّنُ عمَّا فی نفْسِها فی العبارَهِ إبانَه النّاطِقِ .

و العَجْماءُ : الرَّمْلَهُ التی لا شَجَرَ بها ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

ص:464

و العَجْماءُ : وادٍ بالیَمامَهِ و العَجَّامُ ، کشَدَّادٍ:الخُفَّاشُ الضَّخْمُ و الوَطْواطُ .

قالَ شیْخُنا:تَقَدَّمَ للمُصنِّفِ تَفْسِیر الخُفَّاشِ بالوَطْواطِ و بالعَکْس،و هنا عَطَفَه کأَنَّه مُغایرٌ.و الذی علیه أَکْثَرُ أَهْلِ اللُّغَهِ أَنَّ الکَبیرَ وَطْواطٌ و الصَّغیرَ خُفَّاشٌ .

و العَواجِمُ :الأَسْنانُ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و مِن المجازِ: رجُلٌ صُلْبُ المَعْجَمِ ،کمَقْعَدٍ ، و المَعْجَمَهِ ،کمَرْحَلَهٍ : أَی عزیزُ النَّفْسِ إذا جَرَّسَتْه الأُمورُ وَجَدَتْه عزیزاً صُلْباً.

قالَ ابنُ بَرِّی:هو مِن قوْلِکَ :عُودٌ صُلْبُ المَعْجَم .

و مِن المجازِ: ناقَهٌ ذاتُ مَعْجَمَهٍ :أَی ذاتُ قُوَّهٍ و سِمَنٍ و بَقِیهٍ علی السَّیْرِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیل:ذاتُ صَبْرٍ و صَلابَهٍ و شِدَّهٍ علی الدَّعْک.

و أَنْکَرَ شَمِرٌ قوْلَهم:ذاتُ سِمَنٍ ،قالَ المرَّارُ:

جِمالٌ ذاتُ مَعْجَمَهٍ و نُوقٌ

عَواقِدُ أَمْسَکَتْ لَقَحاً و حُولُ (1)

و قالَ ابنُ بَرِّی:ناقَهٌ ذاتُ مَعْجَمَهٍ :و هی التی اخْتُبِرَتْ فوُجِدَتْ قَویَّهً علی قَطْع الفَلاهِ ،قالَ و لا یُرادُ بها السِّمَنُ کما قالَ الجَوْهَرِیُّ ،قالَ و شاهِدُهُ قَوْل المتلَمِّسِ :

جاوَزْتُه بأَمونٍ ذاتِ مَعْجَمه

تَهْوی بکَلْکَلِها و الرأْسُ مَعْکُومُ (2)

و حُروفُ المُعْجَمِ :هی الحُروفُ المُقَطَّعَهُ التی یَخْتَصُّ أَکْثَرُها بالنّقطِ مِن بین سائِرِ حُروفِ الأُمَم.و معْناهُ حُروفُ الخَطِّ المُعْجَم کما تقولُ مَسْجدُ الجامِعِ و صَلاَهُ الأُوْلَی، أَی مَسْجدُ الیَوْم الجامِعِ ،و صلاهُ السَّاعهِ الأُوْلی،و ناسٌ یَجْعَلُونَ المُعْجَمِ مِن الإِعْجامِ مَصْدَرٌ کالمُدْخَلِ و المُخْرَجِ ، أی مِن شأْنِه أَن یُعْجَمَ ،هذا نَصُّ الجَوْهَرِیّ .

و هذا القَوْلُ ذَهَبَ إلیه محمدُ بنُ یَزید المبرِّدُ و صَوَّبَه، کما نَبَّهَ علیه ابنُ بَرِّی و غیرُهُ و قالوا:هو أَسَدُّ و أَصْوبُ مِن أَنْ یُذْهَب إلی قوْلِهم:إنَّه بِمنْزِلَهِ صلاهُ الأُوْلی و مَسْجدالجامِعِ ،فالأُوْلی غیرُ الصَّلاهِ فی المعْنَی و الجامِعُ غیرُ المَسْجدِ فی المعْنَی.و إنَّما هُما صِفتانِ حُذِفَ مَوْصُوفَاهُما و أُقِیما مُقامَهما،و لیسَ کَذلِکَ حُروفُ المُعْجَم لأَنَّه لیسَ معْناه حُروفَ الکَلامِ المُعْجَم و لا حُروفَ اللَّفْظِ المُعْجَم ، إنَّما المعْنَی أَنَّ الحُروفَ هی المُعْجمهُ فصارَ مِن بابِ إضافَهِ المَفْعولِ إلی المَصْدَرِ،کقَوْلِهم:هذه مَطِیَّهُ رُکُوبٍ ،أَی مِن شأْنِها أَنْ تُرْکَبَ ،و هذا سَهْمُ نِضالٍ أَی مِن شأْنِه أَنْ یُناضَلَ به،و کَذَلِکَ حُروفُ المُعْجَم أَی مِن شأْنِها أَنْ تُعْجَمَ ،فإنْ قیلَ إنَّ جَمِیعَ هذه الحُروف لیسَ مُعْجماً إنَّما المُعْجمُ بَعْضُها فکیفَ اسْتَجازُوا تَسْمیهَ جَمِیعها مُعْجَماً ؟ قیلَ :إنَّما سُمِّیَتْ بذلِکَ لأنَّ الشَّکْلَ الواحِدَ إذا اخْتَلَفَتْ أَصْواتُه فأَعْجَمْتَ بَعْضَها و تَرکْتَ بعضَها،فقد عُلِمَ أَنَّ هذا المَتْروکَ بغیرِ إعْجامٍ هو غیرُ ذلِک الذی مِن عادَتِه أَنْ یُعْجَمَ ،فقد ارْتَفَعَ أَیْضاً بما فَعَلُوا الإِشْکال و الاسْتِبْهام عنهما جَمِیعاً،و لا فرْقَ بینَ أَنْ یَزُولَ الاسْتِبهامُ عن الحرْفِ بإعْجامٍ علیه،أَو یقومُ مَقامَ الإعْجامِ فی الإیضاحِ و البَیانِ .

و سُئِلَ أَبو العبَّاسِ عنها فقالَ :أَمَّا أَبو عَمْرو الشَّیْبانیُّ فیَقولُ أَعْجَمْتُ أَبْهَمْت،و أمَّا الفرَّاءُ فیَقولُ :هو مِن أَعْجَمْتُ الحُروفَ ،قالَ :و سَمِعْتُ أَبا الهَیْثَم یقولُ : مُعْجم الخَطِّ هو الذی أَعْجَمَه کاتِبُه بالنقَطِ .

و قالَ اللَّیْثُ :سُمِّیَتْ لأَنَّها أَعْجَمِیَّه ،إذا قلْت کتابٌ مُعَجَّمٌ فإنَّ تعْجِیمَه تَنْقِیطُه لکَیْ تَسْتَبِینَ عُجْمَتُه و تَتَّضِحَ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و الذی قالَهُ أَبو العبَّاس و أَبو الهَیْثَم أَبینُ و أَوْضَحُ .

و صلاهُ النَّهارِ عَجْماءُ لأَنَّه لا یُجْهَرُ فیها بالقِراءَهِ و هو مجازٌ،و هُما صَلاتَا الظُّهْرِ و العَصْرِ.

و العَجْمَهُ ،بالفتْحِ و ضَبَطَه فی اللّسانِ بالتَّحریکِ ، و النَّخْلَهُ التی تَنْبُتُ من النَّواهِ ،وَ الصَّوابُ فیه التَّحریک.

و العَجْمَهُ : الصَّخرَهُ الصُّلْبَهُ تَنْبُتُ فی الوَادِی، ج عَجَماتٌ ،محرَّکهً ،قالَ أَبو دُواد یَصِفُ رِیقَ جارِیَهٍ بالعُذوبَهِ :

عَذْبٌ کماءِ المُزْنِ أَنْ

زَلَه مِنَ العَجَماتِ بارِدْ (3)

ص:465

و العَجُومَهُ :النَّاقَهُ القَویَّهُ علی السَّیْرِ (1)،و کَذلِکَ العَجُومُ ، کالعَجَمْجَمَهِ ،و هی الناقَهُ الشَّدیدَهُ مِثْل العَثَمْثَمَهِ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ عن أَبی عَمْرٍو،و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو:

باتَ یُبارِی وَرِشاتٍ کالقَطا

عَجَمْجَمَاتٍ خُشُفاً تَحْتَ السُّرَی (2)

و بَنُو الأَعْجَمِ :بَطْنانِ من العَرَبِ :أَحَدُهما: الأَعْجَمُ سعْدِ بنِ الشرس بنِ السّکُونِ منهم:أَسیدُ بنُ عَمْرِو بنِ بشَّارِ بنِ مَرْثد بنِ الأَعْجمِ الأَعْجَمیُّ یَرْوِی عن ابنِ مَسْعودٍ، و مِن مَوالیِهم زُرارَهُ بنُ أَوْفَی بنِ عبدِ العَزیزِ بنِ سویدٍ التَّحبِیبِیُّ ثم الأَعْجَمیُّ ،کان علی شُرْطَهِ مِصْرَ تُوفی سَنَه أَرْبَع و مائتین.

و المَعْجومُ :سَیْفُ الجارودِ بِشْرِ بنِ المُعَلَّی.

و ما عَجَمَتْکَ عَیْنی مُنْذُ کذا ،أَی ما أَخَذَتْکَ ،کما فی الصِّحاحِ ،و فی بعضِ نسخِهِ :ما نَظَرَتْکَ ،یقولُ ذلِکَ الرجُلُ لمَنْ طَالَ عَهْدُه به.

و یقالُ :رأَیْت فلاناً و جَعَلَتْ عَیْنی تَعْجُمُهُ ،بضمِّ الجیمِ ،أَی کأَنَّها تَعْرِفُه و لا تَمْضِی علی مَعْرفَتِه کأَنَّها لا تُثبِتُه،عن اللّحْیانیّ ،و أَنْشَدَ لأَبی حَیَّه النُّمَیْرِیّ :

علی أَنَّ البَصیرَ بها إذا ما

أَعادَ الطَّرْفَ یَعْجُم أَو یَفیلُ (3)

أَی یَعْرفُ أَو یَشُکُّ .

قالَ أَبو داودَ السَّنْجیُّ :رآنی أَعْرابیّ فقالَ لی: تَعْجُمُکَ عَیْنی،أَی یُخَیَّلُ لی أَنّی رَأَیْتُکَ .

و یقالُ :لقد عَجَمُونی و لَفَظُونی إذا عَرَفُوک.

و الثَّوْرُ یَعْجُمُ قَرَنَهُ إذا ضَرَبَ به الشَّجَرَ (4)یَبْلوهُ ،أَی یَخْتَبره،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و ذاتُ العَجْم :فَرَسُ حَنْظلَهَ بنِ أَوْسٍ السَّعْدِیِّ .

و قالَ ابنُ الکَلْبی:هی لرجُلٍ مِن بنِی حَنْظلَهَ ،و فیها یقولُ الزّبرقانُ بنُ بدرٍ:

رُزِئْت أَبی و ابنی شَرِیف کِلاهُما

و فارِسُ ذاتُ العَجْم حُلْو شَمائِله

و أَبو العَجْماءِ یسیرُ بنُ عَمْرٍو الشَّیْبانیُّ : (5)تابِعِیٌّ عن ابنِ مَسْعودٍ.

14- و فی الحدِیثِ عن أُمِّ سَلَمهَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنها:

« نهانا النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلَّم، أَنْ نَعْجُمَ النَّوَی طَبْخاً». أَی إذا طُبِخَ التَّمْرُ للدِبْسِ ،أَی لتُؤْخَذَ حَلاوَتُه یُطْبَخُ عَفْواً بحیْثُ لا یَبْلُغُ الطَّبْخُ النَّوَی ،و لا یُوثِّر فیه تأْثیرَ مَنْ یَعْجُمُه ،أَی یَلُوکه و یَعَضُّه فیُفْسِدُ طَعْمَ الحلاوهِ ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :

طَعْمَ السُّلافَهِ ،کما هو نَصُّ النِّهایَهِ ، أَو لأَنَّه قُوتٌ للدَّواجِنِ فلا یُنْضَحُ لئَلاَّ یَذْهَبَ طَعْمُه ،و فی النِّهایه:قُوَّتُه.

و قیلَ :هو أَنْ یُبالَغَ فی طَبْخِه و نُضْجِه حتی یَتَفَتَّتَ النَّوَی و تَفْسُدَ قُوَّتُه التی یَصْلُحُ معها للغنم.

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

العُجْمَهُ ،بالضمِّ :الحُبْسَهُ فی اللِّسانِ .

و التّعاجمُ :التَّکْنِیهُ و التَّوْرِیهُ .

و المُسْتَعْجِمُ :کلُّ بَهِیمهٍ .

و اسْتَعْجَمَتِ الدارُ عن جَوابِ سائِلِها،قالَ امْرؤُ القَیْسِ :

صَمَّ صَدَاها و عَفَا رَسْمُها

و اسْتَعْجَمَتْ عن مَنْطِقِ السائلِ (6)

عَدَّاه بِعنْ لأَنَّ اسْتَعْجَمَتْ بمعْنَی سکتَتْ .

و العَواجِمُ و العَاجِمَاتُ :الإِبِلُ لأَنَّها تعْجُمُ العِظامَ ،قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

و کنتُ کعَظْمِ العاجِماتِ اکْتَنَفْنَه

بأَطْرافِها حتی اسْتَدَقَّ نُحولُها (7)

یقولُ :رَکِبَتْنی المصائِبُ و عَجَمَتْنی کما عَجَمتِ الإِبِلُ العِظامَ .

و العُجامَهُ ،بالضمِّ :ما عَجَمْتَه .

و عَجَمَتْه الأُمورُ:دَرَّبَتْه.

ص:466

و العَجُومُ :الناقَهُ القَوِیَّهُ علی السَّفَرِ.

و نَظَرْتُ فی الکِتابِ فَعَجَمْتُ :أَی لم أَقِفْ علی حُروفِه.

و المُعَجَّمُ :الذی أُکِلَ حتی لم یَبْقَ فیه إلاَّ القَلیلُ ،أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ لجُبَیْهاءَ الأَسْلمیّ :

فلَوْ أَنَّها طافَتْ بطُنْبٍ مُعَجَّمٍ

نَفَی الرِّقَّ عنه جَذْبُه فهو کالِحُ (1)

قالَ و الطُّنُبُ أَصْلُ العَرْفَجِ إذا انْسَلَخَ مِن وَرَقِه.

و قالَ أَبو عبیدَهَ :فحلٌ أَعْجَمُ یَهْدِرُ فی شِقْشِقهٍ لا ثُقْبَ لها فهی فی شِدْقِه و لا یَخْرُج الصّوتُ منها،و هم یَسْتَحِبُّون إِرْسالَ الأَخْرسِ فی الشَّوْلِ لأَنَّه لا یکونُ إلاَّ مِئْناثاً.

و الإِبِلُ العَجَمُ :التی تَعْجُمُ العِضاهَ و القَتادَ و الشَّوْکَ فتَجْزَأُ بذلِکَ مِن الحَمْضِ .

و بَنُو عَجْمان :بَطْنٌ مِن العَرَبِ .

و یُجْمَعُ الأَعْجَمُ علی عُجْمانَ ،بالضمِّ ،و العجمیُّ علی أَعْجام .

و أَبو محمدٍ حبیبُ بنُ عیسَی العجمیُّ :عابدٌ مُجابُ الدّعْوهِ ،أَخَذَ عن الحَسَنِ البَصْریّ و عنه داودُ الطَّائیُّ و حمَّادُ بنُ سلمَهَ .

و بَنُو العجمیّ :فُقهاءُ حَلَب و أَوَّل مَن وَرَدَ منهم إلیها مِن نَیْسابُور جَدُّهم عبدُ الرَّحْمنِ بنُ طَاهِرِ بنِ محمدِ بنِ الحُسَیْن الکرائسی،منهم:أَبو المظفرِ عبدُ المَلِکِ بنُ عبدِ اللَّهِ مِن شیوخِ الشرف الدِّمْیاطی،و الشَّمس محمدُ بنُ عُمَر بنِ إِبراهیمَ ممَّنْ سَمِعَ علی التَّقی السّبْکی،و أَبو جَعْفَر محمدُ بنُ أَحْمدَ بنِ عُمَرَ بنِ محمدٍ ممَّنْ اجْتَمَعَ بالحافِظِ ابن حجرٍ،و القاضِی شهابُ الدِّیْن أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ أَحْمدَ مسند مِصْرَ،و ولدُه أَبو العزِّ محمدٌ سَمِعَ منه شیوخنا، و الجمال یوسفُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ بنِ علیٍّ الکُورَانیُّ نَزِیلُ القَرافَه عُرِفَ بالعجمیِّ مَشْهورٌ،و أَبو الأَسْرارِ حَسَنُ بنُ علیِّ بنِ المَکِّیّ ممَّنْ حَدَّثَ عنه شیوخنا بالإِجازَهِ .

عجرم

العِجْرِمُ بالکسْرِ:دُوَیْبَّهٌ صُلْبَهٌ کأَنَّها مَقْطوطِهٌ تکونُ فی الشَّجَرِ و تَأْکُلُ الحَشیشَ .و منهم مَنْ ضَبَطَه کقُنْفُذٍ. و العِجْرِمُ : القَصیرُ الشَّدیدُ ،کما فی الصَّحاحِ .

و قیلَ :هو الغَلِیظُ السَّمِینُ ،و یُفْتَحُ .

و العُجْرُمُ ، بالضمِّ :الجَمَلُ الشَّدیدُ ،و قیلَ :کلُّ شَدیدٍ عُجْرُمٌ ، و هی بهاءٍ ،یقالُ :ناقَهٌ عُجْرُمَهٌ (2).

و ذاتُ (3) العُجْرُمِ ،بالضمِّ :ع.

و العُجارِمُ ، کعُلابِطٍ :و جَعْفَرٍ و قُنْفُذٍ:الرَّجلُ الشَّدیدُ.

و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الأَوّل.

و العُجارِمُ ، کعُلابِطٍ :الأَیْرُ القَوِیُّ . و فی الصِّحاحِ بعدَ ذِکْرِ العُجارِم :و رُبَّما کُنّیَ عن الذَّکَرِ بذلِکَ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لجریرٍ:

تُنادِی بجُنْحِ اللیْلِ :یا آلَ دارِمِ

و قد سَلَخُوا جِلْدَ اسْتِها بالعُجارِمِ (4)

و قالَ غیرُهُ :و یقالُ :هو أَصْلُ الذَّکَرِ و یُوصَفُ به.

و العَجارِمُ ، بالفتحِ :مُجْتَمَعُ عُقَدٍ ،ما بین فَخِذَیِ الدَّابَّهِ و أَصْلُ ذَکَرِها ، کالعَجارِیمِ .

و المُعَجْرَمُ ،بفتحِ الرَّاءُ:القَضیبُ الکثیرُ العُقَدِ ،عن أَبی حنیفَهَ .

و قالَ غیرُهُ :ذَکَرٌ مُعَجْرَمٌ :غَلِیظُ الأَصْلِ ،قالَ رُؤْبَه:

یُنْبِی بشَرْخَی رَحْلِه مُعَجْرَمُهْ

کأَنَّما یَسْفِیه حادٍ یَنْهَمُهْ (5)

و المُعَجْرَمُ : سَنامُ البَعیرِ.

و قالَ أَبو حنیفَهَ : کلُّ مُعَقَّدٍ مُعَجْرَمٌ .

و العَجْرَمهُ ،مُثَلَّثَهً :مائهٌ من الإِبِلِ أَو مائَتانِ أَو ما بین الخَمْسینَ إلی المائَهِ .

و العُجْرُمهُ ، بالضمِّ :شَجَرٌ مِن العِضاهِ غَلِیظٌ عَظیمٌ ،له عُقَدُ الکِعابِ تُتَّخذُ منه القِسِیُّ .

و قالَ أَبو حنیفَه: العُجْرُمهُ و النَّشَمهُ :شیءٌ واحِدٌ،

ص:467

و یُکْسَرُ ،هکذا وُجِدَ مَضْبوطاً فی نسخِ الصِّحاحِ بخطِّ أَبی زکریَّا قالَ :و الصَّوابُ بالضمِّ ،و صَوَّبَه أَبو سَهْلٍ الهَرَویُّ ، و ذَکَرَهما ابنُ سِیْدَه معاً، ج عُجْرُمٌ و عِجْرِمٌ علی اللّغَتَیْنَ ، قالَ العجَّاجُ و وصفَ المَطایَا:

نَواحِلاً مِثلَ قِسِیِّ العِجْرِمِ (1)

و عَجْرَمهُ :اسمُ رَجُلٍ (2).

و العَجْرَمَهُ ، بالفتحِ :الإسْراعُ ،کما فی الصِّحاحِ ،زادَ ابنُ بَرِّی:فی مُقارَبَهِ خَطوٍ،و أَنْشَدَ لعَمْرو بنِ مَعدیکربَ :

أمّا إذا یَعْدُو فثَعْلَبُ جَرْیهٍ

أَو ذِئبُ عارِیهٍ یُعَجْرِمُ عَجْرَمَهْ (3)

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: العَجْرَمَهُ :مَشْیٌ فیه شِدَّهٌ و تَقارُبٌ ،و قالَ رجُلٌ مِن بنی ضَبَّه یومَ الجملِ :

هذا عَلِیٌّ ذو لَظیً و هَمْهَمَهْ

یُعَجْرِمُ المَشیَ إلینا عَجْرَمَهْ

کاللَّیث یحْمِی شِبْلَه فی الْأَجَمَه (4)

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

العُجْرومَهُ ،بالضمِّ :شَجَرٌ تُتَّخذُ منه القِسِیُّ .

و ناقَهٌ مُعَجْرَمهٌ :شَدیدَهٌ ،قالَ أَبو النَّجْم:

مُعَجْرَماتٍ بُزَّلاً سَغابلا (5)

و عَجوزٌ، عِجْرِمَهٌ ،بالکسْرِ (6):لَئِیمهٌ قَصیرَهٌ ،نَقَلَه الأَزْهَریُّ .

عجسم

العَجْسَمَهُ :

أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و هو بالسِّین المُهْملَهِ بعدَ الجِیمِ : الخِفَّهُ و الإِسْراعُ ، مَقْلوبُ العَسْجَمَهِ کما سَیَأْتی.

عجلم

العَجالِمُ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و هم قَوْمٌ من أَهْلِ الیَمَنِ . و قوْلُه بالیَمَنِ مُسْتَدْرکٌ .

و النِّسْبَهُ عَجْلَمِیٌّ و هم مِن قبائِلِ عکّ کما سَیَأْتی.

عجهم

العُجْهومُ ،بالضمِّ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :هو طائرٌ من طَیْرِ الماءِ کأَنَّ مِنقارَهُ جَلَمُ الخَیَّاطِ ،کما فی اللِّسانِ .

عدم

العُدْمُ ،بالضمِّ و بضَمَّتَیْن و بالتَّحریکِ :الفِقْدانُ و الذهابُ ، و قد غَلَبَ علی فِقْدانِ المالِ . و قِلَّتِه، عَدِمَهُ ، کعَلِمَه، عُدْماً ،بالضمِّ و بالتَّحریکِ ،الأَخیرُ علی غیرِ قِیاسٍ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ :و العَدَمُ أَیْضاً:الفَقْرُ،و کَذلِکَ العُدْمُ إذا ضَمَمْتَ أَوَّله خَفَّفْت،و إنْ فَتَحْتَ ثَقَّلْت،قالَ أَبو دهبلٍ :

مُتَهَلِّل بنعم بلا مُتَباعِد

سَیَّان منه الوَفر و العَدَم

و قالَ عامِرُ بنُ حوط :

و لقد علمت لتَأْتِیَن عَشِیَّه

لا بعدَها خَوْفٌ و لا عَدَمُ

قالَ :و کَذلِکَ الجُحْدُ و الجَحَدُ و الصُّلْب و الصَّلَب و الرُّشْد و الرَّشَد و الحُزْن و الحَزَن.

و أَعْدَمَهُ اللّهُ تعالَی:أَی أَفْقَرَه.

و أَعْدَمَنی الشَّیءُ:لم أَجِدْهُ ،و به فُسِّر قوْلُ لَبیدٍ:

و لقَدْ أَغْدُو و ما یُعْدِمُنی

صاحِبٌ غیرُ طَویلِ المُحْتَبَلْ (7)

یقولُ :لیسَ معی أَحدٌ غیرُ نَفْسِی و فَرَسی،و المُحْتَبَلُ :

مَوْضِعُ الحَبْلِ فوقَ العُرْقوبِ ،و طولُ ذلِکَ الموْضِعِ عیْبٌ ، هکذا هو بضمِّ الباءِ فی نسخِ التَّهْذِیبِ ،و هی رِوایَهُ أَبی عَمْرو.

و أَعْدَمَ الرَّجُلُ إعْداماً و عُدْماً ،بالضمِّ :افْتَقَرَ و صارَ

ص:468

ذا عُدْمٍ ،عن کُراعٍ ،فهو عَدِیمٌ و مُعْدِمٌ لا مالَ له،قالَ :

و نَظِیرُهُ :أَیْسَرَ إیْساراً و یُسْراً،و أَعْسَرَ إعْساراً و عُسْراً،و أَفْحَشَ إفْحاشاً و فُحْشاً،قالَ :و قیلَ بل الفُعْلُ من ذلِکَ کُلِّه الاسمُ و الإِفْعالُ المَصْدَرُ.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و هو الصَّحِیحُ لأَنَّ فُعْلاً لَیسَ مَصْدَر أَفْعَل،انتَهَی.

و قالَ أَبو الهَیْثم فی معْنَی قوْلِ الشاعِرِ:

و لیسَ مانِعَ ذی قُرْبی و لا رَحِمٍ

یَوْماً و لا مُعْدِماً من خابِطٍ وَ وَرَقاً (1)

أَی لا یَفْتَقُر مِن سائِلٍ یَسْأَله ماله فیکونُ کخابِطٍ وَرَقاً.

قالَ الأَزْهرِیُّ : و یَجوزُ أَن یکونَ مِن أَعْدَمَ فُلاناً إذا مَنَعَه طَلِبَتَه،و المعْنَی و لا مانِعاً مِن خابِطٍ وَرَقاً.

و العَدِمُ ، ککَتِفٍ :الفَقیرُ ،و قد عَدِمَ بالکسْرِ، ج عُدَماءُ ، هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ أَنَّه جَمْعُ العَدِیمِ لا العَدِم کما صَرَّحَ به غیرُ واحِدٍ.

و أَرضٌ عَدْماءُ :بَیْضاءُ ،أَی لا نَباتَ بها فإنَّها عُدِمَتِ النَّباتُ .

و شاهٌ عَدْماءُ :بَیْضَاءُ الرَّأْسِ و سائرُها مُخالِفٌ له.

و العَدائِمُ :رُطَبٌ یکونُ بالمدینهِ ،علی ساکِنِها أَفْضَل الصَّلاه و السَّلام، یتأَخَّرُ ،و فی الصِّحاحِ :یَجِیءُ آخرَ الرُّطَبِ .

و العَدیمُ :الأَحْمَقُ لفقدانِ عَقْلِه، و قد عَدُمَ ،ککَرُمَ ، عَدامَهً .

و العَدِیمُ : المَجْنونُ لا عَقْلَ له،نَقَلَه الأَزْهرِیُّ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و العَدِیمُ : الفَقیرُ لا مالَ له و لا شیءَ عنْدَه،فَعِیلٌ بمعْنَی فاعِلٍ .و

16- فی الحدِیْث: «مَنْ یُقْرِضُ غیرَ عَدِیمٍ و لا ظَلومٍ ».

و جَمْعُه عُدَماءُ .

و قَوْلُ المُتَکَلِّمینَ :وُجِدَ الشَّیءُ فانْعَدَمَ مِن لَحْنِ (2)العامَّهِ و وَجَّهُوه بأَنَّ الفعلَ مُطاوِعُ فعل،و قد جاءَ مُطاوِعَ أَفْعل کأسْقَفْته فانْسَقَفَ و أَزْعَجْته فانْزَعَج قَلِیلاَ و یخص بالعِلاجِ و التأْثیرِ فلا یقالُ :عَلمته فانْعَلَم و لا عَدمته فانْعَدَمَ .

و قالَ ابنْ الکَمالِ فی شرْحِ الهدایَهِ :فإن عدمته بمعْنَی لم أَجِدْه و حَقِیقَتُه تَعودُ لقوْلِکَ ماتَ و لا مُطاوِعَ له،و کذا أَعْدَمْت إذ لا إحْداثَ فعْل فیه.

و فی المُفَصّل للزَّمَخْشریّ :و لا یَقَعُ ،أَی انْفَعَلَ ،حیثُ لا عِلاجَ و لا تأْثِیرَ،و لذا کانَ قَوْلُهم انْعَدَمَ خَطَأً.

و عَدامَهُ (3): ماءٌ لبَنِی جُشَمَ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و هی طَلُوبٌ أَبْعدُ ماءٍ للعَرَبِ ،قالَ الراجِزُ:

لما رأَیْتُ أَنَّه لا قامَهْ

و أَنَّه یَوْمُکَ مِن عُدامَهْ (4)

قلْتُ :و قالَ نَصُر: عُدامهُ :ماءَهٌ لبَنِی نَصْر بنِ مُعاوِیَهَ بنِ هَوَازن،و هی طَلُوبٌ أَبْعدُ ماءٍ بنَجْدٍ قعراً.

و یقالُ : هو یَکسِبُ المَعْدومَ ،أَی مَجْدودٌ یَنالُ ما یُحْرَمُه غیرُهُ و

14- فی حدِیْث المَبْعثِ : قالَتْ له خدیجهُ :«کلا إنَّک تَکْسِبُ المَعْدومَ و تَحْمِلُ الکَلَّ ». هو مِن ذلِکَ ،و قیلَ :

أَرادَتْ تَکْسِبُ الناسَ الشیءَ المَعْدومَ الذی لا یَجِدونَه ممَّا یَحْتاجونَ إلیه،فیکونُ علی الأَوَّل مُتَعدِّیاً إلی مَفْعولٍ واحِدٍ کقوْلِکَ کَسَبْتُ مالاً،و علی الثانی إلی مَفْعولَیْن،تقولُ کَسَبْتُ زیْداً مالاً أَی أَعْطیتُه،أَی تُعْطِی الناسَ الشیءَ المَعْدومَ عنْدَهُم فحذفَ المَفْعول الأوَّل.

و ما یَعْدِمُنی هذا الأَمْرُ ،أَی ما یَعْدونی ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ، و به فُسَّر قوْلُ لَبیدٍ السابِقُ ،و هکذا یُرْوَی بفتْح الیاءِ بخطِّ أَبی سَهْلٍ الهَرَویّ ،و رَوَاه أَبو عَمْرو و غیرُهُ بضمِّ الیاءِ و قد تقدَّمَ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یقالُ :لا أَعْدَمنی اللّهُ فَضْلَک،أَی لا أَذْهَبَه عنِّی.

و یقالُ : عَدِمْتُ فلاناً و أَعْدَمنِیه اللَّهُ .

ص:469

و هو عَدِیمُ النَّظیرِ أَی فاقِدُ الأَشْباهِ و عَدِیمُ المَعْروفِ و هی عَدِیمهُ المَعْروفِ ،قالَ :

إنِّی وَجَدْتُ سُبَیْعَه ابْنَه خالدٍ

عند الجَزورِ عَدِیمهَ المَعْروفِ (1)

و یُرْوَی فی حدِیْثِ خدِیجهَ المَعْدومَ بمعْنَی الفَقِیر الذی صارَ مِن شِدَّهِ حاجَتِه کالمَعْدومِ نفْسِه و علی هذا فهو مُتَعدِّ إلی مَفْعولَیْن کالوَجْه الثانی الذی تقدَّمَ ،أَی تُعْطی الفَقِیرَ المالَ فحذفَ المَفْعول الثانی.

و عَدَمٌ ،محرَّکهً (2):وادٍ بحَضْرَمَوْتَ ،کانوا یَزْرعُونَ علیه ففاضَ (3)ماؤُه قُبَیْلَ الإسْلامِ فهو کذلِکَ إلی الیوم.

و الشریف العدام :هو یَحْیَی الجوطی الحسنی أَحَدُ مُلُوکِ فاس.

و العَدِیمُ ،کأَمیرٍ:لَقَبُ هَارُون بن موسَی بنِ عیسی العامِرِیّ ،مِن ولدِهِ :الصاحِبُ کمالُ الدِّیْن أَبو القاسِمِ عُمَرُ بنِ هبهِ اللّهِ أَحَدُ شیوخِ الشَّرف الدِّمْیاطیّ ،و هو الذی صنَّفَ تاریخاً کَبیراً لحَلَبَ .

عذم

عذَمَ الفَرَسُ یَعْذِمُ عَذْماً : عَضَّ بأَسْنانِهِ ،فهو عَذِمٌ و عَذُومٌ ،أَی عَضُوضٌ ،کما فی الصَّحاحِ .

و قالَ ابنُ بَرِّی: العَذْمُ بالشَّفَهِ ،و العَضَّ بالأسْنانِ ،و یَشْهدُ له

1- حدِیثُ علیٍّ رضِیَ اللّهُ عنه: «کالنَّابِ الضَّرُوسِ تَعْذِمُ بفِیها و تَخْبِطُ بیَدِها».

أَو عَذَمَ : أَکَلَ بجَفاءٍ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و عَذَمَ : لاَمَ و عَنَّفَ ،و هو مجازٌ.

و فی الصِّحاحِ :أَخَذَه باللِّسانِ ،و أَنْشَدَ لأَبی خِرَاشٍ :

یعُودُ علی ذی الجَهْلِ بالحِلْمِ و النُّهَی

و لم یکُ فَحَّاشاً علی الجارِ ذا عَذْمِ (4)

16- فی الحدِیْثِ : «أَنَّ رجَلاً کانَ یُرائی فلا یَمُرُّ بقوْمٍ إِلاَّ عَذَمُوه ». أَی أَخَذُوه بأَلْسِنتِهم. و الاسْمُ : العَذیمَهُ ،و هی المَلامَهُ ، ج عَذائِمُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للرَّاجزِ:

یَظَلُّ مَنْ جاراه فی عَذائِمِ

مِنْ عُنْفُوانِ جَرْیه العُفاهِمِ (5)

و عَدَمَ عن نفْسِه:دَفَعَ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

یقالُ :لأَعْدِ مَنَّکَ عن ذلِکَ ،أَی أَدْفَعَک و أَمْنَعک عنه.

و العَذَّامُ ، کشَدَّادٍ:اسْمُ البُرغوثِ لشِدَّهِ عَضِّه،و قوْلُه:

ج عُذُمٌ ،ککُتُبٍ ،غیرُ صَحِیحٍ ،بل الصَّحِیحُ أَنَّ العُذُمَ جَمْعُ العَذُومِ ،کصَبَورٍ،کما صَرَّحَ به غیرُ واحِدٍ،فکأَنَّه سَقَطَ مِن العبارَهِ کالعَذُومِ .

و العُذَّامُ ، کزُنَّارٍ:شَجَرٌ من الحمْضِ یَنْتمی،و انْتِماؤُه انْشِداخُ وَرَقِه إِذا مَسَسْتَه و له وَرَقٌ کوَرَقِ القاقُلِّ ، الواحِدَهُ بهاءٍ ،و الجَمْعُ العَذَائِمُ ،کما فی التهْذِیبِ .

و عَذَمٌ ،محرَّکهً :وادٍ بالیَمَنِ ،الصَّوابُ أَنَّه بالدَّالِ المُهْمَلَهِ کما ضَبَطَه نَصْر و صاحِبُ اللِّسانِ و قد تقدَّمَ ذلِکَ .

و العَذَمُ : نَبْتٌ ،قالَ القطامیُّ :

فی عَثْعَثٍ یُنْبِتُ الحَوْذانَ و العَذَما

و حَکَاه أَبو عبیدٍ بالغَیْنِ المُعْجمهِ و هو تَصْحِیفٌ .

و و العَذامَهُ ، کسَحابَهٍ :اسْمُ (6)رجُلٍ .

و العَذِیمَهُ ، کسَفِینَهٍ :النَّخْلَهُ تَحْمِلُ و ما لَها نَوًی.

و العَذَمْذَمُ ،کسَفَرْجَلٍ :الکَیْلُ الجُزافُ (7).

و أَیْضاً: المَوْتُ الکَثیرُ لا یُبْقی شیئاً.

و هی تَعْذَمُ زَوْجَها،کتَسْمَعُ :إِذا أَرْبَع لها بالکَلامِ ، أَی تَشْتِمُهُ إِذا سَأَلَها المَکْروهَ .

قیلَ :هو الوَطْ ءُ فی الدُّبُرِ ،و هو الإِرْباعُ أَیْضاً.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العَذُومُ :العَضُوضُ و البُرغوثُ .

ص:470

و العُذُمُ ،بضَمَّتَیْن:المُعاتِبُونَ .

و العُذَامُ ،کغُرابٍ :مَکانٌ .

و أَعْذَمَه عن نفْسِه:مَنَعَه.

عرم

عُرامُ :الجَیْشِ ،کغُرابٍ :حِدَّتُهُم و شِدَّتُهُم و کَثْرَتُهُم ،قالَ سلامهُ بنُ جَنْدَلٍ :

و إِنا کالحَصَی عَدداً و إِنا

بَنُو الحَرْبِ التی فیها عُرامُ (1)

و قالَ آخَرُ:

و لیلهِ هَوْلٍ قد سَرَیْتُ و فِتْیَهٍ

هَدَیْتُ و جَمْعٍ ذی عُرامٍ مُلادِسِ (2)

و العُرامُ من العَظْمِ و الشَجَرِ:العُراقُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

یقالُ : أَعْرَمُ من کَلْبٍ علی عُرامٍ .

و العُرامُ : ما سَقَطَ من قِشْرِ العَوْسَجِ ،هکذا خصَّه الأَزْهرِیُّ و أَنْشَدَ للرَّاجزِ:

و تَقَنَّعی بالعَرْفَجِ المُشَحَّجِ

و بالثُّمامِ و عُرامِ العَوْسَجِ (3)

و عَمَّه غیرُهُ فقالَ : عُرامُ الشَّجَرَهِ :قِشْرُها.

و العُرَامُ من الرَّجُلِ :الشَّراسَهُ و الشِدَّهُ و القُوَّهُ .

و العُرَامُ : الأَذَی ،قالَ حُمَیْدُ بنُ ثورٍ الهِلالیُّ .

حَمَی ظِلَّها شَکْسُ الخَلِیقَهِ حائطٌ

عَلَیْها عُرامُ الطائِفینَ شَفِیقُ

عَرَمَ الرَّجُلُ ، کنَصَرَ و ضَرَبَ و کَرَمَ و عَلِمَ ،و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الأَوَّلَیْن، عَرامَهً و عُرامَاً بالضمِّ ،قالَ وعْلهُ الجَرّمیُّ :

أَلَم تعْلَمُوا أَنِّی تُخافُ عَرَامَتی

و أَنَّ قَناتی لا تَلِینُ علی الکَسْرِ؟ (4)

فهو عارِمٌ و عَرِمٌ ،أَی اشْتَدَّ ،قالَ :

إِنِّی امْرُؤٌ و یَذُبُّ عن مَحارِمی

بَسْطهُ کَفٍّ و لِسانٍ عارِمِ (5)

و عَرَمَ الصَّبِیُّ علینا عَرامَهً و عُراماً : أَشِرَ و مَرِحَ ،أَو بَطِرَ أَو فَسَدَ ،فهو عارِمٌ و عَرِمٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : العَرِمُ الجاهِلُ ،و قد عَرَمَ یَعْرُمُ و عَرُمَ و عَرِمَ .

و یَوْمٌ عارِمٌ :شَدیدُ البَرْدِ.

و قیلَ : نِهایَهٌ فی البَرْدِ ،و کذا لَیْلٌ عارِمٌ .

و عَرِمَ العَظْمَ یَعْرِمُه و یَعْرُمُه عَرْماً : نَزَعَ ما علیه من لَحْمٍ ، کتَعَرَّمَهُ ،و کَذلِکَ عَرِقَهُ و تَعَرَّقَهُ .

و عَرَمَ الصَّبیُّ أُمَّه عَرْماً : رَضَعَها.

و عَرَمَتِ الإِبِلُ الشَّجَرَ:نالَتْ منه ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و عَرَمَ فُلاناً عَرامَهً : أَصابَهُ بعُرامٍ ،أَی شَراسَهٍ .

و عَرِمَ العَظْمُ ،کفَرِحَ ، عَرَماً : فَتِرَ ،هکذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ :قَتِرَ.

و العَرَمُ ،محرَّکهً و العُرْمَهُ بالضمِّ :سَوادٌ مُخْتَلِطٌ ببَیاضٍ فی أَی شیءٍ کان ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ .

أَو هو تَنْقِیطٌ بهما من غیرِ أَنْ تَتَّسِعَ ،کلُّ نُقْطَهٍ عُرَمَهٌ ، عن السِّیرافی.

و العُرْمَهُ : بَیاضٌ یکونُ بمَرَمَّهِ الشّاهِ ،کما فی الصِّحاحِ ، و کَذِلِکَ إِذا کانَ فی أُذُنِها نُقَطٌ سُودٌ، و هو أَعْرَمُ و هی عَرْماءُ .

16- یُرْوَی عن معاذَ بن جَبَلٍ : «أَنَّه ضَحَّی بکبشٍ أَعْرَمَ ».

و هو الأَبْیضُ الذی فیه نُقَطٌ سُودٌ.

و قالَ ثَعْلَبُ : العَرِمُ فی کلِّ شیءٍ:ذُو لَوْنَیْنِ ،قالَ :

و النَّمِرُ ذو عَرَمٍ .

و بَیْضُ القَطا: عُرْمٌ ،و إِیَّاها عَنَی أَبو وَجْزَهَ السَّعْدیُّ :

ما زِلْنَ یَنْسُبْنَ وَهْناً غیرَ صادِقهٍ

باتَتْ تُباشِرُ عُرْماً غَیْرَ أَزْواجِ (6)

ص:471

و قد غلبت العَرْماءُ علی الحَیَّهِ الرَّقْشاءِ (1)،و الجَمْعُ العُرْمُ ،قالَ مَعْقِلُ الهُذَلیُّ :

أَبا مَعْقِلٍ لا تُوطِئَنْکَ بَغاضَتی

رُؤُوسَ الأَفاعِی فی مَراصِدِها العُرْمِ (2)

و الأَعْرَمُ :المُتَلَوَّنُ بلَوْنَیْنِ ،و منه دَهْرٌ أَعْرَمُ .

و الأَعْرَمُ : الأَبْرَشُ ،و هی عَرْماءُ ،و یقالُ :هو الأَبْرَضُ .

و القَطِیعُ الأَعْرَمُ بَیِّنُ العَرَمِ :إِذا کان من ضَأْنٍ و مِعْزًی ، و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لشاعِرٍ یَصِفُ امْرأَهٍ راعِیَهٍ :

حَیَّاکه وَسْطَ القَطِیعِ الْأَعْرَمِ (3)

و الأَعْرَمُ : الأَقْلَفُ الذی لم یُخْتَنْ فکأَنَّ وَسَخَ القُلْفَهِ باقٍ هناک، ج عُرْمانٌ ،بالضَّمِّ ، و (4)جج عَرامینُ أَی جَمْعُ الجَمْعِ .

قالَ أَبو عَمْرو: العَرامِینُ القُلْفانُ مِن الرِّجالِ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و نُونُ العُرْمانِ و العَرامینِ لیسَتْ بأَصْلِیَّه.

قالَ :و سَمِعْتُ العَرَبَ تقولُ لجمْعِ القِعْدانِ قَعادِینُ و القِعدانُ جَمْعُ القَعودِ،و القَعادِینُ نَظِیرُ العَرامِینِ .

و العَرَمَهُ ،محرَّکهً :رائِحَهُ الطَّبیخِ .

و أَیْضاً: الکُدْسُ المَدُوسُ الذی لم یُذَرَّ یُجْعَلُ کهَیْئهِ الأَزَجِ ثم یُذَرَّی.

و قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ بعضُهم:إِنَّه لا یقالُ إِلاَّ عَرْمَهٌ ، و الصَّحِیحُ عَرَمَهٌ بدَلیلِ جَمْعِهم له علی عَرَمٍ ،فأَمَّا حَلْقَهٌ و حَلَقٌ فشاذٌّ و لا یقاسُ علیه،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

تَدُقُّ مَعْزَاءَ الطَّریقِ الفازِرِ

دَقَّ الدِّیاسِ عَرَمَ الْأَنادِرِ (5)

و العَرَمَهُ : مُجْتَمَعُ الرَّمْلِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .و أَنْشَد ابنُ بَرِّی:

حاذَرْنَ رَمْلَ أَیْلَهَ الدَّهاسا

و بَطْنَ لُبْنی بَلَداً حِرْماسا

و العَرَماتِ دُسْتُها دِیاسا (6)

و العَرَمَهُ : أَرضٌ صُلْبَهٌ إِلی جَنْبِ الصَّمَّانِ ،قالَهُ ابنُ الأَعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ لرُؤْبَه:

و عارِض العِرْض و أَعْناق العَرَمْ (7)

و قالَ الأَزْهرِیُّ : تُناخِمُ الدَّهناءَ و یُقابِلُها عارِضُ الیَمامَهِ ، قالَ :و قد نَزلْتَ بها.

و العَرِمَهُ ، کفَرِحَهٍ :سُدُّ یَعْتَرَضُ به الوادِی،ج عَرِمٌ ، ککَتِفٍ ، أو هو جَمْعٌ بلا واحِدٍ.

و فی الصِّحاحِ : العَرِمُ المُسَنَّاه لا واحِدَ لها من لفْظِها، و یقالُ :واحِدُها عَرِمَهٌ ،أَنْشَدَ بنُ بَرِّی للجَعْدِیّ :

مِنْ سَبَأِ الحاضِرِینَ مَأْرِبَ إِذْ

شَرَّدَ مِنْ دُون سَیْلِهِ العَرِما (8)

أَو العَرِمُ هو ،صَوابُه هی، الأَحْباسُ تُبْنی فی أَوْساطِ الأَوْدِیَهِ ،نَقَلَه أَبو حنیفَهَ .

و قیلَ : العَرِمُ الجُرَذُ الذَّکَرُ و هو الخُلْدُ،قالَهُ الأَزْهرِیُّ .

و قیلَ : المَطَرُ الشَّدیدُ الذی لا یُطاقُ .

و قیلَ :اسمُ وادٍ بالیَمَنِ ،نَقَلَه الأَزْهرِیُّ . و بکُلٍّ فُسِّرَ قولُه تعالَی : فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ اَلْعَرِمِ (9)،قیلَ :أَضَافَهُ إِلی المُسَنَّاه أَو السُّدِّ أَو الفأْرِ الذی بَثَق السِّکْرَ علیهم.

قالَ الرَّاغِبُ :و نسبَ إِلیه السَّیْل من حیثُ أَنَّه هو الذی ثَقَبَ المُسَنَّاه.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و له قصَّهٌ و ذلِکَ أَنَّ قَوْمَ سَبَأٍ کانوا فی نِعْمهٍ (10)و جِنانٍ کَثیرَهٍ ،و کانتِ المَرْأَهُ منهم تَخْرُجُ و علی رأْسِها الزَّبیلُ فَتَعْتَمِلُ بیَدَیْها و تسیرُ بینَ ظَهْرانَی الشَّجَر المُثْمِرِ فیَسْقُطُ فی زَبیلِها ما تَحْتاجُ إِلیه مِن ثمارِ الشَّجَرِ فلم یَشْکُروا نِعْمَه اللَّهِ فبَعَثَ علیهم جُرَذاً،و کان لهم سِکْرٌ فیه

ص:472

أَبوابٌ یَفْتَحونَ ما یَحْتاجونَ إِلیه مِن الماءِ فثَقَبه (1)ذلِکَ الجُرَذُ حتی بَثَقَ علیهم السِّکْر فغَرَّقَ جِنانَهم.

و العَرَمُ ، بالتَّحریکِ :اللَّحْمُ ،عن الفرَّاءِ یقالُ :إِن جَزُورَکم لَطَیِّبُ العَرَمهِ ،أَی اللّحْمِ .

و العُرْمانُ ،بالضمِّ :الأُکَرُ،واحِدُها عَرَمٌ ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ : عَرِیمٌ و أَعْرَمُ ،و اقْتَصَرَ الأَزْهرِیُّ علی الأَخیرِ.و به فَسَّرَ بعضٌ حدِیْثَ أَقْوالِ شَنُوءَهَ :«ما کانَ لهم مِن مُلْک و عُرْمانٍ ».

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : عَرْمَی و اللَّهِ لأَفْعَلَنَّ ذلِکَ ،و حَرْمَی و اللَّهِ ،کِلاهُما لُغَهٌ فی أَما و اللَّهِ ،و أَنْشَدَ:

عَرْمی و جَدِّکَ لو وَجَدْتَ لَهم (2)

و عارِمَهُ :أَرْضٌ م مَعْروفَهٌ ،و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ للرَّاعی:

أَ لم تَسْأَلْ بعارِمَه الدِّیارا

عن الحَیِّ المُفارِقِ أَیْن سارَا؟ (3)

و عَرْمانُ :أَبو قَبیلَهٍ ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه،و هو عَرْمانُ بنُ عَمْرِو بنِ الأزْدِ.

و العَریمُ :الدَّاهِیَهُ لشِدَّتِها.

و سَمَّوْا عارِماً و عُراماً ، کغُرابٍ و حَمامٍ ،منهم:

عارِمُ بنُ الفَضْلِ شیخُ البُخارِی،و عُرامُ ،بالضمِّ ،فی نَسَبِ الخالد بین الشاعرین فی زَمَنِ سیفِ الدَّولَهِ .

و العَرْمُ ،بالفتحِ : الدَّسَمُ .و أَیْضاً: بَقِیَّهُ القِدْرِ ،و قیلَ :

وَسَخُها،و به سُمِّی الأَقْلَفُ أَعْرَم .

و عُرَیْمَهُ ، کجُهَیْنَهَ :رَمْلَهٌ لبَنی فَزارَهَ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لبِشْرِ بنِ أَبی خازِمٍ .

قالَ ابنُ بَرِّی:هو للنابغَهِ .

قلْتُ :و قد تَقَدَّمَ للجَوْهرِیّ فی«س ح م»للنَّابغَهِ و هو الصَّوابُ :

إِنَّ العُرَیْمَهَ مانِعٌ أَرْماحَنا

ما کان من سَحَمٍ بها و صَفارِ (4)

و یُرْوَی:الدُّمَیْنَه،و هی ماءَهٌ لبَنی فَزارَهَ .

و العارِمُ :فَرَسُ المُنْذِر بنِ الأَعْلَم الخَوْلانیّ ،و له یقولُ :

جال مِن العارِمِ فی ماقط

یغشی و أغشیه صدُورَ العَوالِ

أَقِیه فی الحَرْبِ بنفْسِی کما

یَقِینی المَوْتَ تحْتَ الظِّلالِ

کذا فی کتابِ الخَیْلِ لابنِ الکَلْبی.

و عَوارِمُ (5): هَضَبٌ ،و قیلَ : ماءٌ.

و قالَ نَصْر:جَبَلٌ لبَنِی أَبی بکْرِ بنِ کِلابٍ .

و سِجْنُ عارِمٍ :حَبَسَ فیه عبدُ اللَّهِ بنُ الزُّبَیْرِ مُحَمَّدَ بنَ الحَنَفِیَّهَ مخْرَجَ (6)المُخْتارِ بنِ عبیدٍ الثَّقفیّ بالکُوفَهِ خَوْفاً مِن خُروجِهِ معه،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لکثیِّرٍ:

تُحَدِّثُ مَنْ لاقَیْت أَنَّکَ عائِذٌ

بل العائذُ المَظْلومُ فی سِجْنِ عارِمِ (7)

و التَّعریمُ :الخَلْطُ .

و العَرَمْرَمُ :الشَّدیدُ مِن کلِّ شیءٍ.

و العَرَمْرَمُ : الجَیْشُ الکَثیرُ (8)،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و یقالُ :هو الکَثیرُ مِن کلِّ شیءٍ.

*و ممّا یُسْتدرکُ علیه:

العَرَمَهُ ،محرَّکَهً :جَمْعُ عارِمٍ .یقالُ :غِلمانٌ عَقَقهٌ عَرَمهٌ .

و اللَّیَالی العُرَّمُ :الشَّدیداتُ البَرْدِ،قالَ :

ص:473

و لیلهٍ من اللَّیالی العُرَّمِ

بینَ الذِّراعَینِ و بین المِرْزَمِ

تَهُمُّ فیها العَنْزُ بالتَّکَلُّمِ (1)

یعْنِی مِن شِدَّهِ بَرْدِها.

و اعْتِرامُ الفِتَنِ :اشْتِدادُها.

و المُعارَمَهُ :المُخاصَمَهُ و المُفاتَنَهُ .

و العارِماتُ :الخَبِیثاتُ .

و رَجُلٌ عارِمٌ :خَبِیثٌ شِرِّیرٌ.

و قالَ الفرَّاءُ: العُرامِیُّ مِن العُرامِ ،و هو الجَهْلُ .

و اعْتَرَمَ الصَّبیُّ ثَدْی أمِّه:مَصَّه.

و اعْتَرَمَتْ هِیَ :تَبَغَّتْ من یَعْرُمُها ،قالَ :

و لا تُلْقَیَنَّ کأُمِّ الغُلا

مِ إِنْ تَجِدْ عارِماً تَعْتَرِمْ (2)

یقولُ :إِنْ لم تَجِدْ من تُرْضِعُه دَرَّتْ هی فَحَلَبَتْ ثَدْیَها، و رُبَّما رَضَعَتْه فمَجَّتْه مِنْ فیها.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :إِنَّما یقالُ هذا للمُتکلِّفِ ما لیسَ مِن شأْنِهِ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :مَعْناهُ لا تکنْ کمَنْ یَهْجُو نَفْسَه إِذا لم یَجِدْ من یَهْجُوه.

و العُرْمَهُ (3)،بالضَّمِّ :الْأَنْبارُ مِن الحِنْطهِ و الشَّعیرِ.

و العَرَمَهُ ،محرَّکهً :المُسَنَّاهُ ،لُغَهٌ فی العَرِمَهِ ،عن کُراعٍ .

و العُرامُ ،بالضمِّ :وَسَخُ القِدْرِ.

و العُرْمَهُ ،بالضَّمِّ (4):بَیْضَهُ السِّلاحِ .

و العُرْمانُ :المُزارِعُ ،واحِدُها عَرِیمٌ و أَعْرَمُ ،و الأَوَّلُ أَسْوَغُ فی القِیاسِ ،لأَنَّ فُعْلاناً لا یجمعُ علیه أَفْعَلُ إِلاَّ صِفهً ،و به فُسِّرَ حدِیْثُ أَقْوالِ شَنُوءَه.

و عزٌّ عَرَمْرَمٌ :کَثیرٌ،قالَ :

أَدَاراً بأَجْمادِ النَّعامِ عَهِدْتُها

بها نَعَماً حَوْماً و عِزّاً عَرَمْرَماً (5)

و رجُلٌ عَرَمْرَمٌ :شدیدُ العُجْمهِ ،عن کُراعٍ .

و العَرِمُ ،ککَتِفٍ :ما یُرْفَعُ حَوْلَ الدَّبَرَهِ ،و هو المِعْذارُ.

و العَرَمَهُ ،محرَّکهً :جُثْوَهٌ مِن دَمالٍ ،قالَهُ بعضُ النَّمِریِّین.

و أَبو عُرامٍ ،کغُرابٍ :کُنْیهُ کَثیبٍ بالجِفارِ.

و عَرَّامُ بنُ عبدِ اللَّهِ ،کشَدَّادٍ:مُحَدِّثٌ أَنْدَلُسِیٌّ ،تُوفِی سَنَه مائَتَیْن و سِتّ و خَمْسِین.

و عَرِمٌ ،ککَتِفٍ :وادٍ بنَجْدٍ من یَنْبع حتی تصکَّه البرکان دون الجار،قالَهُ نَصْر.

عرتم

العَرْتَمَهُ :مُقَدَّمُ الأَنْفِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قیلَ :طَرَفُ الأَنْفِ ، أَو ما بینَ وَتَرَتِهِ و الشَّفَهِ ،نَقَلَه اللَّیْثُ .

أَو هی الدَّائِرَهُ التی عند الأَنْفِ وَسَطَ الشَّفَهِ العُلْیا ،نَقَلَه أَبو عَمْرٍو.

و قالَ الأَزْهرِیُّ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ :هی الخُنْعبهُ و النُّونهُ و الثُّومهُ و الهَزْمهُ و الوَهْدهُ و القَلْدهُ و الهَرْتَمَهُ و العَرْتَمَهُ و الحِثْرِمَهُ .

و یقالُ : فَعَلَهُ علی عَرْتَمَتِهِ ،أَی علی رَغْمِ أَنْفِه ،و هی العَرْتَبَهُ أَیْضاً،و المِیمُ أَکْثَر.

*و ممّا یُسْتدرکُ علیه:

عرثم

العَرْثَمَهُ ،بالمُثَلَّثَهِ ،لُغَهٌ فی العَرْتمهِ ،نَقَلَه ابنُ السِّکِّیت عن بعضٍ قالَ :و لیسَ بالعالی.

عرجم

العُرْجومُ ،بالضمِّ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :هی الناقَهُ الشَّدیدَهُ کالعُلْجومِ .

و نَقَلَه الصَّاغانیُّ اسْتِطراداً فی عَرْجَفَ .

و اعْرَنْجَمَ :فَسَدَ ،هکذا جاءَ تفْسِیرُه

17- فی حدِیْثِ عُمَرَ،

ص:474

رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «أَنَّه قَضَی فی الظّفُرِ إذا اعْرَنْجَمَ بقَلُوصٍ ».

قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :و لا نعْرِفُ حَقِیقَتَه و لم یَثْبتُ عنْدَ أَهْلِ اللغَهِ سماعاً،و الذی یُؤَدِّی إلیه الاجْتهادُ أَنْ یکونَ معْناه جَسا و غَلُظَ ،و ذَکَرَ له أَوْجُهاً و اشْتِقاقاتٍ بَعِیدهً .

و قیلَ :إنَّه احْرَنْجَمَ ،بالحاءِ،أَی تَقَیَّضَ فحرَّفَهُ الرُّواهُ .

عردم

العُرْدُمانُ ،بالضمِّ :الشَّدیدُ الجافی أَو الغَلِیظُ الرَّقَبَهِ .

و العَرْدَمُ ،کجَعْفَرٍ:الصِّخْمُ التَّارُّ الغَلِیظُ القَلِیلُ اللَّحْمِ ، و العَرْدُ مِثْلُه،و لذا قالَ بعضٌ :إنَّ المِیمَ زائِدَهٌ .

و العَرْدَمُ : الشَّدیدُ من کلِّ شیءٍ ،یقالُ :إنه لَعَرْدَمُ القَصَرهِ ،أَی شَدیدُها.

و أَیْضاً: العُنُقُ الشَّدیدُ،قالَ رُؤْبَه:

و یَعْتَلی الرأْسَ القُمُدَّ عَرْدَمُهْ (1)

أَی عُنُقُه.

و قالَ العجَّاجُ :

نَحْمی حُمَیَّاها بعَرْدٍ عَرْدَمِ (2)

فإِذا قلْتَ للعَرْدِ عَرْدَم فهو أَشَدُّ مِن العَرْدِ،کما یقالُ للبَلِیدِ بَلْدَمٌ فهو أَبْلَدُ.و أَشَدُّ.

و العَرْدَمَهُ :الشَّدَّهُ و الصَّلابَهٌ (3).

و العِرْدَامُ ،بالکسْرِ:العودُ الذی یکونُ فیه الشَّمارِیخُ ، نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن أَبی عُبَیْدٍ.

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

العَرْدَمُ :لُغَهٌ فی العِرْدَامِ .

و العَرْدَمُ :الغُرْمُولُ الطَّویلُ المُتْمَهِلُّ .

عرزم

العَرْزَمُ : (4)الشَّدیدُ المُجْتَمِعُ القَوِیُّ مِن کلِّ شیءٍ. و عَرْزَمٌ : عَلَمٌ رجُلٌ مِن فَزارَهَ ، و منه جَبَّانَهُ عَرْزَمٍ بالکوفَهِ نَزَلَها عبدُ المَلِکِ بنُ أَبی سُلْیمن مَیْسَرَه بن عُمَرَ بنِ عبیدِ اللَّهِ العَرْزَمیُّ الکُوفیُّ فنُسِبَ إلیها،رَوَی عن أَنسٍ و سعِیدِ بنِ جُبَیْرٍ و عطاءُ،و عنه القطَّانُ (5)و یَعْلَی بنُ عُبَیْدٍ،تُوفی سَنَه خَمْس و أَرْبَعِیْن و مائَهِ .و ابنُ أَخِیهِ محمدُ بنُ عبیدِ اللَّهِ رَوَی عنه الثَّوریُّ .

17- فی حدِیْثِ النَّخعیّ : «لا تَجْعَلُوا فی قَبْرِی لَبِناً عَرْزَمِیّاً ». نُسِبَ إلی هذه الجبَّانَهِ ،و إنّما کَرِهَه لأَنَّها موضِعُ أَحْداثِ الناسِ و یَخْتلطُ لَبِنُه بالنَّجاساتِ .

و العَرْزَمُ : الأَسَدُ القَوِیُّ ، کالعُرازِمِ ،بالضمِّ ، و العِرْزامِ ،بالکسْرِ، و العِرْزَمِّ ،کقِرْشَبِّ ،کلُّ ذلِکَ لقُوَّتِه و شِدَّتِه.

و اعْرَنْزَمَ الرَّجُلُ : تَجمَّعَ و انْقَبَضَ ،کاحْرَنْجَمَ و اقْرَنْبَعَ ، قالَ :

رُکِّبَ منه الرأْسُ فی مُعْرَنْزِمِ

و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لنَهارِ بنِ توْسِعَهَ :

و مِنْ مُتْرِبٍ دَعْدَعْتُ بالسَّیفِ مالَه

فَذَلَّ وَ قِدْماً کانَ مُعْرَنْزِمَ الکَرْدِ (6)

و العِرْزِمُ ،کضِرْزِمٍ :الحَیَّهُ القَدیمَهُ ،و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ :

و ذاتَ قَرْنَیْنِ زَحُوفاً عِرْزِما (7)

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

العِرْزامُ ،بالکسْرِ:الشَّدیدُ المُجْتَمِعُ مِن کلِّ شیءٍ.

و إذا غَلُظَتِ الأَرْنَبَهُ قیلَ : اعْرَنْزَمَتْ .

و اعْرَنْزَمَ الرجُلُ :عَظُمَتْ أَرْنَبتُه أَو لِهْزِمتُه.

و اعْرَنْزَمَ الشیءُ:اشْتدَّ و صَلُبَ .

ص:475

و بَنُو عرزمٍ :قوْمٌ بالبَصْرَهِ ،و کانَ أَبو عبیدَهَ یَطْعنُ فی نَسَبِهم.

عرضم

العَرْضَمُ ،کجَعْفَرٍ.

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی اللِّسانِ :هو الأَکُولُ .

و أَیْضاً: النَّشِیطُ .

و العِرْضَمُّ کقِرْشَبٍّ :الضَّئِیلُ الجِسْمِ .

و قیلَ :هو القَوِیُّ الشَّدیدُ البَضْعَهِ ،و هو ضِدٌّ.

و أَیْضاً: الأَسَدُ کالعِرْضامِ ،بالکسْرِ، و العُراضِمِ ، بالضمِّ .

و العُرْضُومُ ،بالضمِّ : البَخِیلُ .

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

العِرْضمُ و العِرْضامُ ،بکسْرِهِما:اللَّئِیمُ .و أَیْضاً القَوِیُّ .

ثم إنَّ هذه الأَحْرفَ کُلّها بالضادِ المعْجَمَهِ کما هو فی النسخهِ ،و وَقَعَ فی اللِّسانِ بالصَّادِ المهْمَلَهِ (1)فانْظُرْ ذلِکَ .

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

عرکم

عُرْکُمٌ ،کقُنْفُذٍ:اسمُ رجُلٍ ،کما فی اللِّسانِ .

عرهم

العُرْهومُ ،بالضمِّ :الفُطْرُ.

و أَیْضاً: العُرْجونُ .

و أَیْضاً: النَّارُّ النَّاعِمُ من کلِّ شیءٍ ،و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ :

و قَصَباً عُفاهِماً عُرْهوما

کالعُراهِمِ ،کعُلابِطٍ .

و العُراهِمُ ،بالضمِّ : الضَّخْمُ من الإِبِلِ ،و هی بهاءٍ.

یقالُ :جَمَلٌ عُراهِمٌ مِثْلُ جُراهِمٍ .و ناقَهٌ عُراهِمهٌ :أَی ضَخْمهٌ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الفرَّاءِ،قالَ :

فقَرَّبوا کلَّ وَأًی عُراهِمِ

مِنَ الجِمالِ الجِلَّهِ العَیاهِمِ (2)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأَبی وَجْزَهَ :

و فارَقَتْ ذا لِبَدٍ عُراهِما

قلْتُ :و کَذلِکَ عُراهِن.

أو کِلاهُما نَعْتٌ للمُؤَنَّثِ دونَ المُذَکَّرِ ،هکذا فی النسخِ و هو غَلَطٌ ،و الصَّوابُ :للمُذَکَّرِ دونَ المُؤَنَّثِ .

و العُراهِمُ . الأَسَدُ لضَخامَتِه کالعَرْهَمِ ،کجَعْفَرٍ، و قِرْشَبٍّ .

*و ممّا یُسْتدْرکُ علیه:

العُرْهومُ ،بالضمِّ :الشیخُ العَظِیمُ ،و الجَمْعُ عَراهِمٌ ،قالَ أَبو وَجْزَهَ :

و یَرْجِعُونَ المُرْدَ و العَراهِما

و الهِیْم العَراهِیم فی قوْلَ ذی الرُّمَّهِ :هی الغِلاظُ مِن الإِبِلِ .

و العُرْهومُ :الشَّدیدُ کالعُلْکُومِ .

و ناقَهٌ عُرْهومٌ :حَسَنَهُ اللَّوْنِ و الجِسْمِ ،قالَ أَبو النَّجْمِ :

أَتْلَعَ فی بَهْجَتِه عُرْهوما

و العُرْهومُ مِن الخَیْلِ :الحَسَنَهُ العَظِمهُ .

عزم

عزَمَ علی الأَمْرِ یَعْزِمُ عَزْماً ،بالفتحِ و یُضَمُّ ، و مَعْزَماً ،کمَقْعَدٍ و مَجْلِسٍ ،و عُزْماناً ،بالضمِّ ،و عَزْمهً و عَزِیماً و عَزِیمهً .

اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ منهنّ علی الأَوَّلَین و الأَخِیرَیْن.

و قالَ ابنُ بَرِّی: عَزَمَهُ و عَزَمَ علیه بمعْنًی،و أَنْشَدَ للأَسْودِ بنِ عُمارَهَ النَّوْفَلیُّ :

خَلِیلَیَّ مِنْ سُعْدَی أَلِمَّا فَسَلِّمَا

علی مَرْیَمٍ لا یُبْعِدُ اللَّهُ مَرْیَمَا

و قُولا لها:هذا الفراقُ عَزَمْتِه

فهلْ مَوْعِدٌ قَبْل الفِراقِ فیُعْلَما (3)

و منه أَیْضاً قوْلُه تعالَی:فإذا عَزَمُوا الطَّلاقَ (4)،أَی علی الطَّلاقِ .

ص:476

و اعْتَزَمَهُ و اعْتَزَمَ علیه مِثْلُ عَزَمَ علیه،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ، و تَعَزَّمَ : کعَزَمَ ،أَی أَرادَ فِعلَهُ و قَطَعَ علیه.

و قالَ الرَّاغبُ :أَی عَقَدَ علیه القلْبُ علی إمْضاءِ الأَمْرِ.

و قالَ اللَّیْثُ : العَزْمُ ما عَقَد علیه قَلْبُک مِن أَمْرٍ أَنَّکَ فاعِلُه.

أَو عَزَمَ : جَدَّ فی الأَمْرِ ،و قالَ أَبو صخرٍ الهُذَلیُّ :

فأَعْرَضنَ لمَّا شِبْتُ عَنی تَعَزُّماً

و هَلْ بی ذَنْبٌ فی اللّیالی الذَّواهِبِ ؟ (1)

و قوْلُه تعالَی: فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (2)،أَی صَرِیمَهُ أَمْرٍ،کما فی الصِّحاحِ .

و عَزَمَ الأَمْرُ نَفْسُهُ : عُزِمَ علیه ،و منه قوْلُه تعالَی: فَإِذا عَزَمَ 3الْأَمْرُ ،و قد یکونُ أَرادَ عَزَمَ أَرْبابُ الْأَمْرِ.

قالَ الأَزْهرِیُّ :هو فاعِلٌ معْناهُ المَفْعول،و إِنَّما یُعْزَمُ الأَمْرُ و لا یَعْزِم ،و العَزْمُ للإِنْسانِ لا للأَمْرِ،و هذا کقوْلِهم:

هَلَکَ الرجُلُ ،و إنَّما أُهْلِکَ .

و قالَ الزَّجَّاجُ :أَی فإذا جَدَّ الأَمْرُ و لَزِمَ فَرْضُ القِتالِ ،هذا معْناهُ ،و العَرَبُ تقولُ : عَزَمْتُ الأَمْرَ و عَزَمْتُ علیه.

و عَزَمَ علی الرَّجُلِ لیَفْعَلَنَّ کذا:أَی أَقْسَمَ علیه.

و قیلَ :أَمَرَهُ أَمْراً جِدَّاً.

و عَزَمَ الرَّاقی :أی قَرَأَ العَزائِمَ ،أَی الرُّقَی ،کأَنَّه أَقْسَمَ علی الدَّاءِ.و کَذلِکَ عَزَمَ الحَوَّاءُ إذا اسْتَخْرَجَ الحیَّه،کأَنَّه یُقْسِمُ علیها.

أَو هی ،أَی العَزائِمُ ، آیاتٌ من القُرْآنِ تُقْرَأُ علی ذَوی الآفاتِ رَجَاءَ البُرْءِ و هی عَزائِمُ القُرْآنِ .

و أَمَّا عَزائِمُ الرُّقَی فهی التی یُعْزَمُ بها علی الجِنِّ و الأَرْواحِ .

و قالَ الرَّاغبُ : العَزِیمهُ تَعْویذٌ کأَنَّکَ تُصوِّرُ أَنَّکَ قد عَقَدْت علی الشَّیْطانِ ،أَی یمضِی إرادَتَه فیک،و الجَمْعُ العَزائِمُ . و أُولُوا اَلْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ (3)الذین عَزَموا علی أَمْرِ اللّهِ فیمَا عَهِدَ إلیهم،أَو هُم نوحٌ و إِبراهیمُ و موسَی و محمدٌ،علیهم الصَّلاهُ و السَّلامُ (4).

أُسْقِطَ مِن هذا القوْلِ عیسَی و هو الخامِسُ کما صَرَّحَ به غیرُ واحِدٍ.و منه قوْلُه تعالَی: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ (5).

و قالَ الزَّمَخْشرِیُّ فی الکشافِ : هُم أُولو الجِدِّ و الثَّباتِ و الصَّبْرِ.

و العَزْمُ فی لُغَهِ هُذَیْلٍ بمعْنَی الصَّبْرِ،یقُولُونَ :ما لی عنکَ عَزْمٌ ،أَی صَبْرٌ أو هُم نوحٌ و إبْراهیمٌ و إسحاقُ و یعقوبُ و یوسُفُ و أَیُّوبُ و موسَی و داوُدُ و عیسَی،علیهم الصَّلاهُ و السَّلامُ .

و فی رِوایَهِ یونُسَ عن أَبی إسْحاق:هُم نوحٌ و هودٌ و إبْراهیمُ و محمدٌ،علیهِم الصلاهُ و السلامُ :أَمَّا نوحٌ فلِقوْلِه:

إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقامِی وَ تَذْکِیرِی (6)،الآیَه،و أَمَّا هودٌ فلِقوْلِه إِنِّی أُشْهِدُ اللّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِهِ (7)الآیه،کما فی الرَّوضِ للسّهیلی.

و العَوْزَمُ :النَّاقَهُ المُسِنَّهُ و فیها بَقِیَّهٌ مِن شَبابٍ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ عن الأَصْمَیّ .

و قیلَ :ناقَهٌ عَوْزَمٌ :أُکِلَتْ أَسْنانُها مِن الکِبَرِ.

و قیلَ :هی الهَرِمَهُ الدِّلْقِمُ .و

16- فی حدیث أَنْجَشهَ : «قالَ له:رُوْیَدَکَ سَوْقاً بالعَوازِمِ ». کَنَّی بها عن النّساءِ کما کَنَّی عنهنَّ بالقَوارِیرِ،و یجوزُ أَنْ یکونَ أَرادَ النُّوقَ نفْسَها لضَعْفِها.

و العَوْزَمُ : العَجوزُ ،قالَ الجَوْهرِیُّ :و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:

لقد غَدَوْتُ خَلَقَ الثّیابِ

ص:477

أَحْمِلُ عِدْلَینِ من التُّرابِ

لعَوْزَمٍ و صِبْیهٍ سِغابِ (1)

کالعَزومِ فیهما ،أَی فی النَّاقَهِ و العَجوزِ،جَمْعُه عُزُمٌ بضَمَّتَیْنِ .

و العَوْزَمُ : القَصیرَهُ مِن النِّساءِ.

و العَزَّامُ ،کشَدَّادٍ، و المُعْتَزِمُ :الأَسَدُ لجدِّهِ .

و المُعَزَّمُ ، کمُحَدِّثٍ :الرَّاقی بالعَزائِمِ .

و العَزِیمُ :العَدْوُ (2) الشَّدِیدُ ،قالَ ربیعَهُ بنُ مَقْرُومٍ الضَّبِّیُّ :

لو لا أُکَفْکِفُه لکادَ إذا جَری

منه العَزِیمُ یَدُقُّ فأْسَ المِسْحَلِ (3)

و اعْتَزَمَ الرَّجُلُ :لَزِمَ القَصْدَ فی الخُضْرِ و المَشْیِ و غَیْرِهِ ، صَوابُه:و غیرِهِما،قالَ رُؤْبَه:

إذا اعْتَزَمْنَ الرَّهْوَ فی انْتِهاضِ (4)

و قالَ الکُمَیْت:

یَرْمی بها فَیُصِیبُ النَّبْلُ حاجَته

طَوْراً و یُخْطِیءُ أَحْیاناً فیَعْتَزِمُ (5)

و اعْتَزَمَ الفَرَسُ مَرَّ جامحاً فی حُضْرِهِ غیر مُجِیبٍ لرَاکِبِه إذا کَبَحَه.

و أُمُّ العِزْمِ و عِزْمَهُ و أُمُّ العِزمِ ،مَکْسوراتٍ :الاسْتُ .

و العَزْمُ ،بالفتحِ :ثَجِیرُ الزَّبیبِ ،ج عُزُمٌ ، ککُتُبٍ .

و العَزْمِیُّ :بَیَّاعُهُ .

و العَزْمِیُّ : الرَّجُلُ الموفی بالعَهْدِ ،أَی إذا وَعَدَ بشیءٍ أَمْضاهُ و وَفی به.

و العُزْمَهُ ،بالضمِّ :أُسْرَهُ الرَّجُلِ و قَبیلَتُهُ ،ج العُزَمُ ، کصُرَدٍ. و العَزَمَهُ ، بالتَّحریکِ :المُصَحِّحُو المَوَدَّهِ ،جَمْعُ عازِمٍ .

16- فی حدِیث الزَّکَاهِ : عَزْمَهٌ من عَزَماتِ اللّهِ . أَی حَقٌّ من حُقوقِهِ ،أَی واجِبٌ مِمَّا أَوجَبَهُ اللّهُ تعالَی.

16- فی حدِیْث ابنِ مَسْعودٍ: «إنَّ اللّهَ یُحِبُّ أَنْ تُؤتَی رُخَصُه کما یُحِبُّ أنْ تُؤْتَی عَزائِمُه ».

قالَ الأَزْهرِیُّ : عَزائِمُ اللّهِ فَرائِضُهُ التی أَوْجَبَها.

و أَمَرَنا بها.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ فی قوْلِهِ تعالَی: کُونُوا قِرَدَهً (6)،هذا أَمرٌ عَزْمٌ و فی قوْلِه تعالَی: کُونُوا رَبّانِیِّینَ (7)،هذا فرْضٌ و حُکْمٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العَزْمَهُ :الجدُّ فی الأَمْرِ و القُوَّه.

و ما لفُلانٍ عَزِیمهٌ :أَی لا یَثْبُتُ علی أَمْرٍ یَعْزِمُ علیه.

و خَیْرُ الأُمُور عَوازِمُها ،و المعْنَی ذواتُ عَزْمِها التی فیها عَزْمٌ ،أَو ما وَکَّدْتُ عَزْمَک علیه و وَفَیْتَ بعَهْدِ اللهِ فیه.

و اشْتَدَّتِ العَزائِمُ ،أَی عَزَمات الأُمراءِ فی الغَزْو إلی الأَقْطارِ البَعیدَهِ و أَخْذَهُم بها.

و عَزائِمُ السُّجودِ:ما أُخِذَ علی قارِئِ آیاتِ السُّجودِ أَنْ یَسْجُدَ للّهِ فیها.

و اعْتَزَمَ له احْتَمَلَهُ و صَبَرَ علیه.

و اعْتَزَمَ الطَّریقَ مَضَی علیه و لم یَنْثَن،قالَ حُمَیْدٌ الأَرْقَطُ :

مُعْتَزِماً للطُّرُقِ النَّواشِطِ (8)

و العَزُومُ :الاسْتُ ،و منه قوْلُ عَمْرو بنِ مَعْدیکربَ للأشْعَثِ لما قالَ له:أَمَا و اللّهِ لِئنْ دَنَوْنَ (9)لأُضْرِطَنَّکَ ! فقالَ :کلاَّ و اللّهِ إنَّها العَزُومُ مَفَزَّعَهٌ ،أَی صَبُورٌ مُجِدَّهٌ صَحِیحهُ العَقْدِ،لیسَتْ بواهِیهٍ فتَضْرطَ .

و العوْزَمَهُ :الناقَهُ المُسِنَّهُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ للمَرَّارِ الأَسَدِیَّ :

ص:478

فأمَّا کلُّ عوْزَمَهٍ و بَکْرٍ

فمِمَّا یَسْتَعِینُ به السَّبِیلُ (1)

و سَمَّوا عَزَّاماً،کشَدَّادٍ.

و عازِمُ بنُ هِنْدِ بنِ هِلالِ بنِ نُفَیْل بنِ ربیعَهَ بنِ کِلابٍ مِنَ الفُرْسانِ .

عسم

العَسَمُ ،محرَّکهً :یُبْسٌ فی مَفْصِلِ الرُّسْغِ تَعْوَجُّ منه الیَدُ و القَدَمُ .

و فی الصِّحاحِ :الکَفُّ و القَدَمُ . و فی الصِّحاحِ :الکَفُّ و القَدَمُ .

و قیلَ :هو یُبْسُ رُسْغِ الیَدِ مِنَ الإنْسانِ ،و قد عَسِمَ ، کفَرِحَ عَسَماً ، فهو أَعْسَمُ و هی عَسْماءُ ،و منه

16- الحدِیثُ : «فی العبدِ الأَعْسَمِ إذا أُعْتِقَ ». و قالَ امْرؤُ القیْسِ :

به عَسَمٌ یَبْتغِی أَرْنَبا (2)

و أَعْسَمَ یَدَه:أَی أَیْبَسَها.

و عَسَمَ یَعْسِمُ ،من حَدِّ ضَرَبَ ، عَسْماً : طَمِعَ و عَسَمَ یَعْسِمُ عَسْماً و عُسوماً :إذا کَسَبَ لنفْسِه أَو لعِیالِهِ .

و عَسَمَتْ عَیْنُه:ذَرَفَتْ ،و قیلَ : غَمَضَتْ ، کأَعْسَمَتْ ، أَو انْطَبَقَتْ أَجْفانُها بعضُها علی بعضٍ ،و بکلِّ فُسِّر قوْلُ ذی الرُّمَّهِ :

و نِقْضٍ کرِثْمِ الرَّمْلِ ناجٍ زَجَرْتُه

إذا العَینُ کادَتْ من کَری اللَّیل تَعْسِمُ (3).

و عَسَمَ فی الأَمْرِ:اجْتَهَدَ و عملَ نفْسَه فیه.

و عَسَمَ بنفْسِه وَسَطَ القَوْمِ :إذا اقْتَحَمَ حتی خالَطَهُمْ غیرَ مُکْتَرِثٍ فی حَرْبٍ کانَ أَولا ،کما فی الصَحاحِ ،و منهم مَنْ خَصَّه بالحَرْبِ .

یقالُ : عَسَمَ یَعْسِمُ عَسْماً :رَکِبَ رأْسَه فی الحَرْبِ ورَمَی نفْسَه وَسطها غیرَ مُکْترثٍ . و یقالُ :هذا أَمْرٌ لا یُعْسَمُ فیه ،أَی لا یُطْمَعُ فی مُغالَبَتِهِ و قَهْرِهِ ،قالَ العجَّاجُ :

استَسْلَموا کَرْهاً و لم یُسالِموا

و هالَهُمْ منک إیادٌ داهِمُ

کالبَحْرِ لا یَعسِمُ فیه عاسِمُ (4)

أَی لا یَطْمعُ فیه طامِعٌ أَنْ یُغالِبَه و یَقْهَره.

و العَسُومُ ، کصَبُورٍ:الکادُّ علی عِیالِهِ کالعاسِمِ ، ج عُسُمٌ ، ککُتُبٍ .

و العَسُومُ : النَّاقَهُ الکَثیرَهُ الأَوْلادِ.

و العُسومُ ، بالضمِّ :القِلَّهُ .

و یقالُ : ما ذاقَ إِلاَّ عَسْمَهً ،بالفتحِ ،أَی أَکْلَهً .

و ما فی قِدْحِکَ مَعْسِمٌ ،کمَجْلِسٍ ،أَی مَغْمَزٌ. و یقالُ :

ما عَسَمْتُ بمِثْلِه،أَی ما غَمَزْت.

و العَسْمِیُّ :المُصْلِحُ لأُمورِهِ ،و هو المُعوَجُّ أَیْضاً،فهو ضِدُّ.

و العَسْمِیُّ : المُخاتِلُ المُحتالُ .

و الاعْتسامُ :أَنْ یأْخُذَ النَّعْلَ و الخُفَّ (5) الخَلَقَ و یَلْبَسَهُ .

و الاعْتسامُ أَیْضاً: أَنْ تَضَعَ الشاءُ و یأْتِیَ الرَّاعی فَیُلْقِیَ إِلی کُلِّ واحِدَهٍ ولَدَها ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و العَسَمَهُ ،محرَّکهً ،و العُسومُ ،بالضمِّ : کِسَرُ الخُبْزِ الیابِسِ القَاحِل،الأُوْلَی جَمْعُ عاسِمٍ ،و الثانیهُ جَمْعُ عَسَمٍ ،قالَ أُمیَّهُ بنُ أَبی الصَّلْت فی صفَهِ أَهْلِ الجنَّهِ :

و لا یَتنازَعُونَ عِنانَ شِرْکٍ

و لا أقواتُ أَهلِهِمُ العُسُومُ (6)

و الشِّیْن لُغَهٌ فیه.

و العَسَمانُ ،مُحرَّکهً .خَبَبُ الدَّابَّهِ .

و بَعیرٌ حَسَنُ الأَعْسامِ :أَی حَسَنُ الجِسْمِ و الخلْقَهِ 6.

ص:479

و ذو عَیْسمِ بنُ أعْرَبَ (1)،کحَیْدَرٍ: قَیْلٌ مِن أَقْیال حِمْیَرَ.

و بَنُو عُسامَهَ ،بالضمِّ : قَبیلَهٌ مِن العَرَبِ .

و عاسِمٌ :ع،أَو نَقی (2)بِعالجٍ ،أَوْرَدَهُ الجَوْهرِیُّ فی «ع ش م».

و قالَ نَصْر:هو رَمْلٌ لبَنی سعْدٍ.

و عُسامَهُ ، کثُمامَهٍ :اسمٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

الاِعْتسامُ :الاکْتِسابُ .

و العَسْمِیُّ :الکَسوبُ علی عِیالِهِ .

و أَعْسَمَ غیرَهُ :أَعْطاهُ .

و قالَ شَمِرٌ فی قَوْلِ الرَّاجزِ:

بئرٌ عَضُوضٌ لیس فیها مَعْسَمُ

أَی لیسَ فیها مَطْمعٌ .

و قالَ ابنُ بَرِّی فی قَوْلِ ساعِدَهَ الهُذَلیّ :

أَمْ فی الخُلودِ و لا باللَّهِ مِنْ عَسَمِ

أَی مِن مَطْمَعٍ ،و یُرْوَی بالشِّیْن المُعْجمهِ .

و قیلَ : العَسْمُ المَصْدَرُ،و العِشْم الاسْمُ :و قوْلُ الشاعِرِ:

کِلْنا علیها بالقَفِیزِ الأَعْظَمِ

تِسْعینَ کُرّاً کلُّه لم یُعْسَمِ (3)

أَی لم یُطفَّفْ و لم یُنْقَص.

قالَ المُفَضَّلُ :و یقالُ للإِبِلِ و الغَنَمِ و الناسِ إِذا جُهِدوا عَسَمَتْهُم شِدَّهُ الزَّمانِ ،قالَ :و العَسْمُ الانْتِقاصُ .

و حِمارٌ أَعْسَمُ :دقیقُ القوائِمِ .

و یقالُ :ما عَسَمْتُ هذا الثَّوبَ :أَی لم أَجْهَدْه و لم أَنْهَکْه.

و اعْتَسَمْتُه :إِذا أَعْطیتَه ما یَطْمعُ منک،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .و أَبو عَسِیمٍ ،کأَمیرٍ:مَوْلَی النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلَّم،و یقالُ :أَبو عَسبٍ بالموحَّدَهِ .

عسجم

العَسْجَمَهُ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِیُّ .

و فی اللِّسانِ :هو الخِفَّهُ و السُّرْعَهُ ،و تَقَدَّمَ مَقْلوبُه بهذا المعْنَی.

*و ممّا یُسْتَدْرکُ علیه:

عسطم

عَسْطَمَ الشیءَ:خَلَطَه،کما فی اللِّسانِ .

عشم

العَشَمُ و العَشَمَهُ ،مُحَرَّکَتَیْنِ :الطَّمَعُ ،قالَ ساعِدَهُ الهُذَلیُّ :

أَمْ هَلْ تَری أَصُلاتِ العَیْش نافِعَهً

أَمْ فی الخُلودِ و لا باللَّهِ مِنْ عَشَمِ ؟ (4)

و السِّیْن المُهْمَله لُغَهٌ فیه کما تَقَدَّمَ .

و عَشِمَ ،کفَرِحَ ، عَشَماً ،محرَّکهً ، و عُشوماً ،بالضمِّ ، و تَعَشَّمَ :یَبِسَ مِنَ الهُزالِ .

و العَشْمَه ،محرَّکهً :الرَّجُلُ الیابِسُ هُزالاً.

و زَعَمَ یَعقوبُ أَنَّ مِیمَها بَدَل مِن باءِ عَشَبَهٍ .

و العَشَمَهُ : الشَّیْخُ الفانی الهم، للذَّکَرِ و الأَنْثَی. یقالُ :

شیخٌ عَشَمَهٌ .

17- فی حدِیْث المغیره: «أَنَّ امْرأَهً شَکتْ إِلیه بَعْلَها فقالَتْ :

فَرِّق بَیْنی و بَیْنه فو اللَّهِ ما هو إِلاَّ عَشَمَهٌ مِنَ العَشَمِ ».

17- فی حدِیْث عُمَرَ: «أَنه وَقَفَتْ علیه امْرأَهٌ عَشَمَهٌ بأَهْدامٍ لها». أَی قَحِله یابِسَه.

أَو العَشَمَهُ :هو المُتَقارِبُ الخَطوِ المُنْحَنی الظَّهْرِ ، کالعَشَبَهِ .

و العَشَمَهُ : الخُبْزَهُ الیابِسَهُ ،و یُوصَفُ به فیقالُ :خُبْزُ عَیْشَمٌ ،کحَیْدَرٍ، و عَشَمٌ ،محرَّکهً ،و علی الأَخیرِ اقْتَصَر الجَوْهرِیُّ ، أَی یابِسٌ خَنِزٌ أَو فاسِدٌ مُتَکرِّجٌ .

و قیلَ : العَیْشَمُ الخُبْزُ الفاسِدُ،اسمٌ لا صفَهٌ .

ص:480

و فی العَیْنِ : عَشِمَ الخبزُ عُشوماً ،و خُبْزٌ عاشِمٌ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :لا أَعْرِفُ العاشِمَ فی بابِ الخُبْزِ.

و العُسومُ ،بالسِّیْن المُهْمَلَهِ :کِسَرُ الخُبْزِ الیابِسَهُ .

و الأعْشَمُ :کُلُّ لَوْنَیْنِ اخْتَلَطا.

و أَیْضاً: مَن عَسا کِبَراً و تَقَوَّس ظَهْره.

و أَیْضاً: الشَّجَرُ الیابِسُ من إِصابَهِ هَبْوهٍ .

و العَشْماءُ :أَرضٌ بها ذلِکَ .

و الأَعْشَمُ : کُلُّ شَجَرَهٍ یابِسُها أَکثَرُ من رَطْبها.

و العَیشومَهُ :شَجَرٌ ضَخْمُ الأَصْلِ یَنْبِتُ کالسَّخْبَرِ فیه عِیدانٌ طِوالٌ کأَنَّه السَّعفُ الصِّغارُ یُطِیفُ بأَصْلِه،و له حُبْلهٌ ، أَی ثَمرهٌ ،فی أَطْرافِ عُودِه یُشْبهُ ثَمَرَ السَّخْبَرِ لیسَ فیها حَبٌّ .

و قالَ أَبو حنیفَهَ : العَیْشومُ مِن الرَّبْل و ممَّا یُسْتَخْلفُ ،و هو شَبیهُ بالثُّدَّاءِ إِلاَّ أَنَّه أَضْخَمُ ، و هو ما هاجَ من نَبْتِ ،أَی یَبِسَ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :هو نَبْتٌ غَیْر الحُمَّاض،و هو مِن الخُلَّه یُشْبه الثُّدَّاء.

و فی الصِّحاحِ :ما هاجَ مِن الحُمَّاضِ و یَبِسَ ، ج عَیْشومٌ .

و قیلَ :هو نَبْتٌ دُقاقٌ طُوالٌ یُشْبه الأَسَلَ تُتَّخذُ منه الحُصُرُ المُصبَّغه الدِّقاقُ ،و مَنْبِتُه الرَّمْل.و قیلَ :شَجَرٌ له صَوْتٌ مع الریحِ ،قالَ ذو الرُّمَّهِ :

للجِنِّ باللیل فی حافاتِها زَجَلٌ

کما تَناوَحَ یومَ الریحِ عَیْشومُ (1)

16- فی الحَدِیثْ : «لو ضَرَبَکَ فلانٌ بأُمْصوخهِ عَیْشومهٍ لقَتَلَکَ ».

و العُشُمُ ،بضَمَّتَیْنِ :شَجَرٌ،الواحِدُ عاشِمٌ .

و عَشِمٌ ،ککَتِفٍ ،و عَشْمٌ ،بالفتحِ : ع.

و عَشَمٌ ، بالتَّحْریکِ :ع بَیْنَ الحَرَمَیْنَ الشَّرِیفَیْنِ . و عَشَمَ بعیرُکَ :أَی أَخَذَ فیه السِّمَنُ .

و عاشِمٌ :نَقاً (2)بعالِجِ ،ذکَرَه الجَوْهَرِیُّ ،و تقدَّمَ للمصنِّفِ فی السِّیْنِ أَیْضاً:

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

العَشَمَهُ ،مُحرَّکهً :النابُ الکَبیرَهُ .

و العَشْمُ ،بالفتحِ :الطَّمَعُ .

و العُشْمُ ،بالضَّمِّ (3):الشیوخُ .

و بَلْدَهٌ بارِدَهٌ عَشَمَهٌ :أَی یابِسَهٌ .

و نَبْتٌ أَعْشَمُ :یانِعٌ .

و مَسْجدُ العَیْشومَهِ بمِنیً ،جاءَ ذِکْرُه فی الحَدِیْثِ .

و عَشَّمَهُ تَعْشِیماً :طَمَّعَهُ ،عامِّیَّه.

و العشْماءُ :قَرْیَهٌ بمِصْرَ مِن المنوفیَّهِ ،و قد وَرَدْتُها،و منها شَیْخُنا المُحَدِّثُ محمدُ بنُ یَحْیَی بنِ حجاری العشْماوِیُّ ، حَدَّثَ عن محمدِ بنِ عبدِ الباقی الزرقانی.

عشرم

العَشْرَمُ ،کجَعْفَرٍ :

أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و هو الخَشِنُ الشَّدیدُ کالعَشْربِ .

و کسَفَنَّجٍ :الشَّهْمُ الماضِی کالعَشَرَّبِ .

و العَشَرَّمَ : الأَسَدُ لشِدَّتِهِ ،کالعَشَرَّبِ ،عن ابنِ سِیْدَه، کالعُشارِمِ ،کعُلابِطٍ .

و عشرمٌ : اسمُ (4)رجُلٍ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ علَیْه:

العَشْرَمُ ،کجَعْفَرٍ:الشَّهْمُ الماضِی،نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ .

و رجُلٌ عُشارِمٌ ،کعُشارِبٍ :قوِیٌّ شَدیدٌ.

عصم

عَصَمَ یَعْصِمُ : عَصْماً : اکْتَسَبَ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و أَیْضاً: مَنَعَ ،و هذا هو الأصْلُ فی کَلامِ العَرَبِ .

ص:481

و عَصَمَ یَعْصِمُ عَصْماً : وَقَی.

و عَصَمَ إِلیه: اعْتَصَمَ به.

و عَصَمَ القِرْبَهَ یَعْصِمُها عَصْماً : جَعَلَ لها عِصاماً کأَعْصَمَها . و قیلَ : أَعْصَمَها :شَدَّها بالوِکاءِ،و سَیَأْتی للمصنِّفِ قَرِیباً.

و عَصَمَهُ الطَّعامُ :مَنَعَهُ من الجوعِ .

و العَصِیمُ ، کأَمیرٍ:العَرَقُ .

و قالَ اللَّیْثُ :صَدَأَ العَرَقِ .

و أَیْضاً:هِناءٌ و دَرَنٌ و وَسَخٌ و بَوْلٌ یَیْبَسُ علی فَخِذِ الإِبِلِ حتی یَبْقی کالطَّریقِ خُثُورهً ،و نَصّ اللّیْثِ ،علی فخِذِ الناقَهِ ، و أَنْشَدَ:

و أَضْحی عَنْ مَواسِمِهِمْ قَتِیلاً

بلَبَّتِه شرائحُ کالعَصِیمِ (1)

و لو قالَ :علی أَفْخاذ الإِبِلِ ،لکانَ حَسَناً نبَّه علیه شیْخُنا.

و العَصِیمُ : شَعَرٌ أَسْوَدُ یَنْبُتُ تحتَ وبَرِ البعیرِ إذا انْتَسَلَ ، قالَ :

رَعَتْ بین ذِی سَقْفٍ إلی حَشِّ حِقْفَهٍ

مِنَ الرَّمْلِ حتی طارَ عنها عَصِیمُها (2)

و العَصِیمُ : بَقِیَّهُ کلِّ شیءٍ و أَثَرُهُ من خِضابٍ و نحوِه ، کالقَطِرانِ و غیرِهِ ، کالعُصْمِ ،بالضمِّ و بضَمَّتَیْنِ ،قالَ ابنُ بَرِّی:شاهِدُهُ قولُ الشاعِرِ:

کَساهُنَّ الهَواجِرُ کلِّ یَوْمٍ

رَجیعاً بالمَغابِنِ کالعَصِیمِ

و قالَ لَبیدٌ:

بِخَطیرهٍ تُوفی الجَدِیلَ سَریحهٍ

مِثْل المَشُوفِ هَنأْتَهُ بعَصِیمِ (3)

و قالَتْ امْرأَهٌ مِن العَرَبِ لجارَتِها:أَعْطِنی عُصْمَ حِنَائِکِ أَی ما سَلَتِّ منه بعدَ ما اخْتَضَبْتِ به،و أَنْشَدَ الأَصْمَعیُّ :

یَصْفَرُّ للْیُبْسِ اصْفِرَارَ الوَرْسِ

مِنْ عَرَقِ النَّضْح عَصِیمُ الدَّرْسِ (4)

هو أَثَرُ الخِضابِ فی أَثَرِ الجَرَب.

و العُصْمُ :أَثَرُ کلِّ شیءٍ مِن وَرْسٍ أَو زَعْفَرانٍ أَو نْ و أَعْصَمَ إعْصاماً : لم یَثْبُتْ علی ظَهْرِ الخَیْلِ مُعْصِمٌ .

و أَعْصَمَ فلاناً :إذا هَیَّأَ له فی السَّرْجِ و الرَّحْلِ ما یَعْتَصِمُ به لئَلاَّ یَسْقُطَ .

و أَعْصَمَ بفلانٍ إِعْصاماً : أَمْسَکَ .

و أَعْصَمَ القِرْبَهَ :شَدَّها بالعِصامِ ،و هو الوِکَاءُ.

و أَعْصَمَ بالفَرَسَ :أَمْسَکَ بعُرْفِهِ لئَلاَّ یَصْرعَه فَرَسُه.

و أَعْصَمَ بالبَعیرِ:أَمْسَکَ بحَبْلٍ من حِبالِهِ لئَلاَّ تَصْرعَه رَاحِلَتُه،قالَ الجحَّافُ بنُ حکیمٍ :

و التَّغْلَبیُّ علی الجَوادِ غَنِیمهٌ

کِفْل الفُروسهِ دائِمُ الإِعْصامِ (5)

و العِصْمَهُ ،بالکسْرِ:المَنْعُ ،هذا أَصْلُ معْنَی اللّغَهِ .

و یقالُ :أَصْلُ العصمهِ الرّبْطُ ثم صارَتْ بمعْنَی المَنْعِ .

و عِصْمهُ اللَّهِ عَبْدَه:أَنْ یَعْصِمَه ممَّا یُوبِقُه. عَصَمَهُ یَعْصِمُه عَصْماً :مَنَعَه و رَقَاه.

و قوْلُه تعالَی: یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ (6)،أَی یَمْنَعُنی مِنْ تَغْریقِ الماءِ،و لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ ،أَی لا مانِعَ ، و قیلَ :هو علی النِّسْبَهِ أَی ذا عِصْمهٍ ،و قیلَ :معْناهُ لا مَعْصومَ إلاَّ المَرْحومُ ،و فیه کَلامُ لیسَ هذا موْضِعُه.

و قالَ الزَّجَّاجُ :أَصْلُ العِصْمَهِ الحبْلُ .و کلُّ ما أَمْسَکَ شَیئاً فقد عَصَمَهُ .

و قالَ محمدُ بنُ نشوان الحِمْیَرِیُّ فی ضیاءِ الحلومِ :

أَصْلُ العِصْمَهِ السَّببُ و الحبْلُ .

و قالَ المَناوِیُّ : العِصْمَهُ ملکه اجْتنابِ المُعاصِی مع التَّمکُّنِ منها.

ص:482

و قالَ الرَّاغِبُ : عِصْمَهُ اللَّهِ تعالَی الأَنْبیاءِ حِفْظُهُ إیَّاهم أَوَّلاً بما خصَّهم به مِن صفاءِ الجَواهِرِ،ثم بمَا أَوْلاهُم مِن الفَضائِلِ الجسْمِیَّهِ و النَّفْسیَّه،ثم بالنُّصْرهِ و تَثْبیتِ أَقْدامِهم، ثم بإِنْزالِ السَّکینَهِ علیهم،و بحفْظِ قُلوبِهِم و بالتَّوْفیقِ ،قالَ اللَّهُ ،عزَّ و جلَّ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ (1).

و قالَ شیْخُنا: العِصْمَهُ عنْدَ أَهْل الکَلامِ عَدَم قدْرَهِ المَعْصِیَهِ أَو خَلْق مانِعٍ غَیْر مُلْجِیءٍ و هو الذی اعْتَمَدَ ابنُ الهمامِ فی تحْرِیرِه.

و العِصْمَهُ : القِلادَهُ .

و قالَ الرّاغبُ :شِبْهُ السّوارِ.

و یُضَمُّ و الذی قالَهُ کُراعٌ و هی العُصْمَهُ و جَمْعُها أَعْصامٌ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و أُراهُ علی حدْفِ الزائِدِ و الجَمْعُ الأَعْصِمَهُ ، ج أَی جَمْعُ المکْسُورِ عِصَمٌ کعِنَب،حج أَی جَمْعُ الجَمْعِ أَعْصُمٌ ،بضمِّ الصادِ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ، و عِصَمَهٌ ،بکسْرٍ ففتحٍ ججج أَی جَمْعُ جَمْعِ الجَمْعِ أَعْصامٌ ،أَی هو جَمْعُ العِصَمِ الذی ذَکَرَه أَوَّلاً.

و نَصُّ الصِّحاحِ :و العُصْمَهُ ،بالضمِّ :القِلادَهُ ،و الجَمْعُ الأَعْصامُ ،قالَ لبیدٌ:

حتی إذا یَئِسَ الرُّماهُ و أَرْسَلُوا

غُضْفاً دَواجِنَ قافِلاً أَعْصامُها (2)

قالَ ابنُ بَرِّی:و هذا لا یَصحُّ لأَنَّه لا یُجْمَعُ فُعْلَهٌ علی أَفْعالٍ ،و الصَّوابُ قوْلُ مَنْ قالَ :إنَّ واحِدَه عِصْمَهٌ ثم جُمِعَتْ علی عِصَمٍ ،ثم جُمِعَ عِصَمٌ علی أَعْصامٍ ،فیکونُ بمنْزِلهِ شِیْعَهٍ و شِیَعٍ و أَشْیاعٍ .

قالَ :و قد قیلَ :إنَّ واحِدَ الأَعْصامِ عِصْمٌ مثْلُ عِدْلٍ و أَعْدالٍ ،قالَ :و هذا الأَشْبَهُ فیه،و قیلَ :بل هی جَمْعُ عُصُمٍ ،و عُصُمٌ جَمْعُ عِصامٍ ،فیکونُ جَمْعُ الجَمْعِ ، و الصَّحِیحُ هو الأَوَّل.

و أَبو عاصِمٍ :کُنْیهُ السَّوِیقِ (3)،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ . و أَیْضاً:مُنْیهُ . السِّکْباجِ .

و اعْتَصَمَ باللَّهِ :أَی امْتَنَعَ بلُطْفِهِ من المَعْصِیَهِ .

و قالَ الرَّاغبُ : الاعْتِصامُ الاسْتِمْساکُ بالشیءِ،و منه قوْلُه تعالَی: وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً (4)،أَی تَمَسَّکُوا بعَهْدِ اللَّهِ ، وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (5)،أَی مَنْ یَتَمَسَّکْ بحَبْلِه و عَهْدِه.

و الأَعْصَمُ من الظِّباءِ و الوُعولِ :ما فی ذِراعَیْهِ ،کما فی التَّهْذِیبِ ، أَو فی أَحدِهما ،کما فی المُحْکَمِ و هو نَصُّ أَبی عبیدَهَ ، بیاضٌ .

و وَقَعَ فی نصِّ العَیْنِ ما نصُّه: عُصْمَهُ الوَعِلِ :بیاضٌ شِبْهُ زَمَعهِ الشَّاهِ فی رِجْلِ الوَعِلِ فی موْضِعِ الزَّمَعهِ مِن الشَّاءُ.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هذا غَلَطٌ ،و إِنَّما عُصْمهُ الأَوْعالِ بیاضٌ فی أَذْرُعِها لا فی أَوْظِفَتِها،و الزَّمَعهُ إنَّما تکونُ فی الأَوْظِفَهِ .

و الأَعْصَمُ مِن المعَزِ:الأَبْیضُ الیَدَیْن أَو الیَدِ و سائِرُه أَسْودُ أَو أَحْمَرُ،و هی عَصْماءُ .

17- فی حدِیثِ أَبی سُفْیان: «فتَناوَلْتُ القَوْسَ و النَّبْلَ لأَرْمِیَ ظَبْیهً عَصْماءَ نَرُدُّ بها قرَمَنا». و قد عَصِمَ ،کفَرِحَ ، عَصَماً ، و الاسْمُ : العُصْمَهُ ،بالضمِّ .

و یقالُ ابنُ شُمَیْلٍ : العُصْمَهُ البَیاضُ بذِراعِ الغَزالِ و الوَعِلِ .یقالُ : أَعْصَمُ بیِّن العَصَمِ .

و العِصامُ ، ککِتابٍ :الکُحْلُ فی بعضِ اللُّغاتِ ،رُوِی ذلِکَ عن المُؤَرَّجِ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و لا أَعْرِفُ رَاوِیَه،و إِنْ صحَّتِ الرِّوایَهُ عنه فإنَّه ثقَهٌ مأْمونٌ .

قلْتَ :و إِنَّما سُمِّی به لأَنَّه یعْصِمُ العَیْنَ ،أَی یمْنَعُها و یشدُّها.

و العِصامُ : مُسْتَدَقُّ طَرَفِ الذَّنَبِ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و الضادُ لُغَهٌ فیه کما سَیَأْتی.

ص:483

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :الذَّنَبُ بهُلْبِهِ و عَسِیبِه یُسَمَّی العِصَام بالصَّادِ المُهْمَلَهِ ، ج أَعْصِمَهٌ .

و عِصَامُ بنُ شَهْیَرٍ الجرمیُّ : حاجِبُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ ، مَلِکُ العَرَبِ ، و منه قوْلُهُم:ما وراءَکَ یا عِصامُ (1)یَعْنون به إیَّاهُ .

و فی المَثَلِ : کُنْ عِصامِیّاً و لا تَکُنْ عِظامِیّاً ،یُریدونَ به قوْلَه :

نَفْسُ عِصامِ سَوَّدَتْ عِصاما

و صَیَّرَتْه مَلِکاً هُماما

و عَلَّمَتْهُ الکَرَّ و الإِقْداما (2)

و قوْلُه:و لا تَکُنْ عِظامِیّاً،أَی ممَّنْ یَفْتَخرُ بالعِظامِ النَّخرَهِ .

و فی الأساسِ :فُلانٌ عِصامِیٌّ و عِظامِیٌّ ،أَی شَریفُ النفْسِ و المَنْصبِ .

و العِصامُ من المَحْمِلِ :شِکالُه و قَیْدُه الذی یُشَدُّ فی طَرَفِ العارِضَیْنِ فی أَعْلاهما،و هُما عِصامَان ،قالَهُ اللَّیْثُ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : عِصامَا المَحْمِلِ کعِصامَیْ المَزَادَتَیْن.

و العِصامُ من الدَّلْوِ و القِرْبَهِ و الإداوَهِ :حَبْلٌ یُشَدُّ (3)به.

و قیلَ :هو سَیْرُها الذی تُحْمَل به،قالَ تأَبَّطَ شَراً (4):

و قِرْبه أَقْوامٍ جَعَلْتُ عِصامَها

علی کاهلٍ منِّی ذَلولٍ مُرَحَّلِ (5)

و کُلُّ شیءٍ عُصِمَ به شیءٌ فهو عِصامٌ .

و العِصامُ .

من الوِعاءِ:عُرْوَهٌ یُعَلِّقُ بها،ج أَعْصِمَهٌ و عُصْمٌ ، بالضمّ .و

16- فی الحدِیثِ : «فإذا جَدُّ بَنی عامِرٍ جَمَلٌ آدَمُ مُقیَّدٌ بِعُصُم ».

أرادَ أَنَّ خِصْبَ بلادِهِ قد حَبَسَه بفِنائِهِ فهو لا یُبْعِدُ فی طَلَبِ المَرْعَی،فصارَ بمنْزِلَهِ المُقَیِّد الذی لا یَبْرحُ مکانَه،و مِثْلُه قوْلُ قَیلَه فی الدَّهناءِ:إنَّها مُقیَّدَهُ الجَمَلِ ،أَی یکونُ فیها کالمُقیَّدِ لا یَنْزِعُ إلی غیرِها مِن البلادِ.

و حَکَی أَبو زَیْدٍ فی جَمْعِ العِصامِ : عِصامٌ علی لَفْظِ مُفْرَدِهِ ،فهو علی هذا کبابِ دِلاصٍ و هِجانٍ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و المَحْفوظُ مِن العَرَبِ فی عُصُمِ المَزَادِ أَنّها الجِبالُ التی تُنْشَبُ فی خُرَبِ الرَّوایَا و تُشَدُّ بها إذا عُکِمَتْ علی ظَهْر البَعیرِ،ثم یُرَوَّی علیها بالرِّواءِ،الواحِدُ عِصامٌ ،و أَمَّا الوِکاءُ فهو الشَّریطُ الدَّقیقُ أَو السَّیْرُ الوَثیقُ یُوکَی به فَمُ القِرْبَهِ و المَزادَهِ و هذا کُلُّه صَحیحٌ لا ارْتِیابَ فیه.

و قالَ اللَّیْثُ : العُصُمُ طَرائقُ طَرَفِ المَزادَهِ عند الکُلْیه، و الواحِدُ عِصامٌ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ و هذا مِن أَغالیطِ اللَّیْثِ .

و المِعْصَمُ ،کمِنْبَرٍ:مَوْضِعُ السِّوارِ مِن الیَدِ،و فی الصِّحاحِ :مِن السَّاعِدِ،و أَنْشَدَ ابنُ سِیْدَه:

فالیَوْمَ عِنْدَکَ دَلُّها و حَدِیثُها

و غداً لغَیْرِکَ کَفُّها و المِعْصَمُ (6)

قالَ : و (7)رُبَّما جَعَلُوا المِعْصَمَ الیَد ،و منه قوْلُ الْأَعْشَی:

فأرَتْکَ کَفّاً فی الخِضا

بِ و مِعْصماً مِلْ ءَ الجِبارَهْ (8)

و مِعْصَمٌ بلا لامٍ :اسْمٌ للعَنْزِ،و تُدْعَی للحَلْبِ فیقالُ :

مِعْصَمْ مِعْصَمْ ،مُسَکَّنه الآخِرِ.

و العَصومُ :الأَکُولُ مِن النُّوقِ خاصَّهً ، کالعَیْصُوم ،و هو الأَکُولُ مِن الناسِ ،للذَّکَرِ و الْأُنْثَی.یقالُ :رجُلٌ عَیْصُومٌ و امْرَأَهٌ عَیْصُومٌ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

أُرْجِدَ رأْسُ شَیْخهٍ عَیْصُومِ (9)

و یُرْوَی بالضادِ کما سَیَأْتی.

ص:484

و العَواصِمُ :بِلادٌ مَعْروفَهٌ قَصَبَتُها أَنْطاکِیَهُ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و عاصِمٌ :ع ببِلادِ هُذَیْلٍ .

و العاصِمَهُ :المَدَینَهُ .

و العاصِمِیَّهُ :ه قُرْبَ رأْسِ عَیْنٍ .

بالجَزیرَهِ و العُصْمُ ،بالضمِّ :حِصْنٌ بالیَمَنِ لبَنی زُبَیْدٍ بنِ صَعْبِ بنِ العَشیرَهِ بنِ مالِکٍ .

قلْتُ :و لعلَّه نُسِبَ إلی عصمِ بنِ عَمْرِو بنِ زُبَیْدٍ الأصْغَر بنِ ربیعَهَ بنِ سَلَمَهَ بنِ مازِن بنِ ربیعَهَ بنِ زُبَیْدٍ الأَکْبر.

و أَیْضاً: جَبَلٌ لهُذُیْلٍ ،نَقَلَه نَصْر.

و سَمَّوْا عاصِماً و أَعْصَمَ و مُعْتَصِماً و مُسْتَعْصِماً و مَعْصوماً و عُصْماً ،بالضمِّ ،و عُصَیْماً ، کزُبَیْرٍ و جُهَیْنَهَ ،و مِن الأَخیرِ ثلاثَهٌ مِن الصَّحابَهِ .

و عُصَیْمُ بنُ الحارِث بنِ ظالِمٍ :له وِفادَهٌ ذَکَرَه الحافِظُ و النِّسْبَهُ إلیه عُصَمیُّ .

و عُصْمٌ بالضمِّ فی نَسَبِ بَنی زُبَیْدٍ،و قد تَقَدَّمَ ، و محمدُ بنُ العبَّاسِ بنِ أَحْمدَ بنِ محمدِ بنِ عُصْمِ بنِ بِلالٍ العصمیُّ الهَرَویُّ مِن شیوخِ الحاکِمِ و الدَّارقطْنی.

و بَنُو المَعْصومِ :بَطْنٌ مِن العلویِّین بالجائِرِ منهم شِرْذِمَهٌ بمکَّهَ و شِرْذِمَهٌ بالهِنْدِ.

و محمدُ معصوم بنَ أَحْمدَ بنِ عبدِ الأحدِ الفارُوقیُّ أَدْرَکَه شیوخُ مشایخِنا.

و المُعْتَصِمُ و المُسْتَعْصِمُ العبَّاسیَّان مَشْهورَان فی الخُلَفاءِ.

و الغُرابُ الأَعْصَمُ .

قد جاءَ ذِکْرُه فی عِدَّهِ أَحادِیثَ منها:

14- أَنَّه ذَکَر النِّساءَ المُخْتالاتِ المُتَبرِّجاتِ فقالَ «لا یدخلُ الجنَّهَ منهنَّ إلاَّ مِثْلُ الغُرابِ الأَعْصَم ».

قالَ ابنُ الأثیرِ:هو الأَبیضُ الجَناحَیْن،و هو قولُ ابنِ شُمَیْلٍ .

و قیلَ :الأَبیضُ الرِّجْلَیْن.

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ:هو الأبیضُ الیَدَیْن،و منه قیلَ للوُعولِ عُصْمٌ ،و الْأُنْثی منهنَّ عَصْماءُ ،و الذَّکَرُ أَعْصَمُ ،لبیَاضٍ فی أَیْدیها،قالَ :و هذا الوصفُ فی الغِرْبانِ عَزیزٌ لا یَکادُ یُوجَدُ،و إنَّما أَرْجُلُها حُمْرٌ،قالَ :و أَمَّا هذا الأَبْیضُ البَطْنِ و الظَّهْرِ فهو الأَبْقعُ ،و ذلِکَ کثیرٌ.

قالَ الأزْهرِیُّ :و قد رَدَّ علیه ابنُ قُتَیْبَهَ ذلِکَ و قالَ :

اضْطَرَبَ قوْل أَبی عُبَیْدٍ لأَنَّه زَعَمَ أَنَّ الأَعْصَمَ هو الأَبْیَضُ الیَدَیْن،ثم قالَ :و إنَّما أَرْجُلُها حُمْرٌ،فذَکَرَ مرَّهً الیَدَیْن و مرَّهً الأَرْجُلَ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و قد جاءَ هذا الحدِیْثُ مفسَّراً فی خبرٍ آخَرَ

14- رَواهُ عن خُزَیْمَهَ (1)،قالَ : بَیْنا نحنُ مع عَمْرِو بنِ العاصِ فعَدَلَ و عَدَلْنا معَه حتی دخلْنا شِعْباً فإذا نحنُ بِغرْبانٍ و فیها غُرابٌ أَعْصمُ أَحْمرُ المِنْقارِ و الرِّجْلَین،فقالَ عَمْروٌ:قالَ رَسُولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم:«لا یدخلُ الجنَّهَ مِن النِّساءِ إلاَّ قَدْرُ هذا الغُرابِ فی هؤلاء الغِربان».

قالَ :فقد بانَ فیه أَنَّه أَرَادَ بالأَعْصَم الأَحْمَر الرِّجْلَیْنِ و المِنْقارِ لأنَّ أَکْثَر الغِرْبانِ السُّودُ و البُقْعُ ،قالَ :و هذا هو الصَّوابُ ،قالَ :و العَرَبُ تَجْعَلُ البَیاضَ حُمْرَهً فیَقولُونَ للمرْأهِ البَیْضاءِ اللَّوْنِ :حَمْراء،و لذلِکَ قیلَ للأَعاجِمِ حُمْر لغلَبَهِ البیَاض علی أَلْوانِهم.

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : العُصْمَهُ مِنْ ذواتِ الظِّلْفِ فی الیَدَیْن،و مِن الغُرابِ فی السَّاقَیْن.

و قالَ السّهیلیُّ :إنَّما أَرادَ أَبو عُبَیْدٍ أَنَّ هذا الوصفَ لذواتِ الأَرْبَع،و لذا قالَ :إنَّ هذا الوصفَ فی الغِرْبانِ عَزیزٌ،و لو لا ذلِکَ لقالَ إنَّه فی الغِربانِ مُحالٌ لا یتصوَّرُ،ا ه .

قلْتُ :و هذا لا یندفعُ به ما أَوْرَدَه ابنُ قتیبَهَ فتأَمَّلْ .

أَو الغُرابُ الأَعْصَمُ :الذی فی إحْدَی جَناحَیْه (2)رِیشَهٌ بَیْضاءُ ،لأَنَّ جَنَاحَ الطَّائِرِ بمنْزِلَهِ الیَدِ له،و یقالُ هذا لکلِّ شیءٍ یَعِزُّ وُجودُه کالأَبْلَق العَقُوقِ و بَیْض الأَنُوق.

قلْتُ :و الذی قالَ إنَّه الأَبْیَضُ الرِّجْلَیْن قد یشْهدُ له ما

14- فی مسندِ ابنِ أَبی شَیْبَهَ من طریقِ أَبی أُمامَهَ رَفَعَه: «المرْأَهُ

ص:485

الصَّالِحهُ کالغُرابِ الأَعْصَمِ »،قیلَ یا رَسُول اللّهِ و ما الغُرابُ الأَعْصَمُ ؟قالَ :الذی إحْدَی رِجْلَیْه بَیْضاء.

و أَعْصامُ الکِلابِ :عَذَباتُها التی فی أَعْناقِها،الواحِدُ عُصْمَهٌ ،بالضمِّ ،و یقالُ : عِصامٌ ،بالکسْرِ،نَقَلَه اللّیْثُ و تقدَّمَ شاهِدُه مِن قوْلِ لَبیدٍ:

غُضْفاً دَواجِنَ قافِلاً أعْصامُها

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

انْعَصَمَ مُطاوِعُ عَصَمَه .

و اسْتَعْصَمَ :امْتَنَعَ و أَبَی.

و أَعْصَمَ : اعْتَصَمَ ،و أَنْشَدَ الأَزْهَرِیُّ لأَوْسِ بنِ حجرٍ:

فأَشْرَط بها نفْسَه و هو مُعْصِمٌ

و أَلْقی بأَسْبابٍ له وَ تَوَکَّلا (1)

أَی مُعْتَصِمٌ بالحَبْل الذی دَلاَّهُ .

و العاصِمُ :المانِعُ الحامِی،و فی شعْرِ أَبی طالِبٍ یمدَحُه صلّی اللّه علیه و سلَّم:

ثِمالُ الیَتامَی عِصْمهٌ للأرامِلِ (2)

أَیْ یَمْنَعُهم مِن الضَّیاعِ و الحاجَهِ .

و قوْلُه تَعالَی: وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ (3).

جَمْعُ عِصْمهٍ .

قالَ ابنُ عرفَهَ :أَی بعَقْدِ نِکاحِهنَّ .یقالُ بیدِهِ عِصْمَهُ النِّکاحِ ،أَی عُقْدَتُه،قالَ عُرْوَهُ بنُ الوَرْدِ:

إذن لمَلَکْتُ عِصْمَه أُمِّ وَهْبٍ

علی ما کانَ مِنْ حَسَکِ الصُّدُورِ (4)

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :قد تکونُ العُصْمهُ فی الخَیْلِ ، و أَنْشَدَ لغَیْلان الرَّبَّعیِّ :

قَدْ لَحِقَتْ عُصْمَتُها بالأَطْباء

مِنْ شِدَّهِ الرَّکْضِ و خَلْج الأَنْساء (5)

أَرَادَ مَوْضِعَ عُصْمتِها .

و قالَ أَبو عبیدَهَ : الأَعْصَمُ مِن الخَیْلِ الذی بیَدَیْه دونَ رِجْلَیْه بَیاضٌ قَلَّ أَو کَثُرَ،و قد یکونُ أَعْصَم الیُمنَی أَو الیُسْری،انتَهَی.

و إذا کانَ بیَدَیْه جَمِیعاً فهو أَعْصَمُ الیَدَیْنِ إلاَّ أَنْ یکونَ بوَجْهِه وَضَحٌ فهو مُحجَّلٌ ذهبَ عنه العَصَمُ ،قالَهُ اللَّیْثُ .

و قالَ الأَصْمَعیُّ :إذا ابیْضَّتِ الیَدُ فهو أَعْصَمُ .

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : الأَعْصَمُ الذی یُصِیبُ البَیاضُ إحْدَی یَدَیْه فوْقَ الرُّسغِ .

و العَصِیمُ :وَرَقُ الشَّجَرِ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للفَرَزْدقِ :

تَعَلَّقْت مِنْ شَهْباءَ شُهْبٍ عَصِیمُها

بعُوجِ الشَّبا مُسْتَفْلِکاتِ المَجامِعِ (6)

و رجُلٌ عَیْصامٌ :أَکُولٌ .

و اعْتَصَمتِ الجارِیَهُ :إذا اکْتَحَلَتْ ،رَوَاهُ المُؤَرِّجُ .

و عَصَمَ ثَنِیَّتَه الغُبارُ:أَی لَزِقَ به کعَصَبَ .

و قد سَمَّوا عِصْمَه و عِصاماً .

و مالِکُ بنُ فضلَهَ بن خدیجٍ العَصَمیُّ محرَّکهً ،ذَکَرَه الرَّشاطیُّ .

و یقالُ :دفعْتُه إلیه بعِصْمتِه و عِصَامِه ،کما تقولُ برُمَّنِه.

و العَیْصومُ :المرْأَهُ الطَّویلَهُ النَّومِ المُدَمْدِمَهُ إذا انْتَبهتْ .

و العَصُومُ :النَّاقَهُ التی کَثُر أَکْلها،نَقَلَه الأَزْهرِیُّ .

عضم

العَضْمُ :مَقْبِضُ القَوْسِ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ، ج عِضامٌ ،بالکسْرِ،أَنْشَدَ أَبو حنیفَهَ :

زادَ صَبِیَّاها علی التَّمامِ

و عَضْمُها زادَ علی العِضَامِ (7)

و العَضْمُ : خَشَبَهٌ ذاتُ أَصابعَ یُذَرَّی بها الطَّعامُ (8).

ص:486

و لم یَذْکُر الجَوْهَرِیُّ :ذاتُ أَصابِعَ .

و ذَکَرَه ابنُ سِیْدَه و قالَ :الحِنْطَهَ بَدَلَ الطَّعام.

و فی التَّهْذِیبِ :هو الحِفْراهُ التی یُذَرَّی بها، ج أَعْضِمَهٌ و عُضْمٌ ،بالضمِّ و کِلاهُما نادِرَانِ ،و الصَّحیحُ أَنَّهم کَسَّرُوا العَضْمَ علی عِضامٍ ،ثم کَسَّرُوا عِضاماً علی أَعْضِمَهٍ و عُضُمٍ کما کَسَّرُوا مِثَالاً علی أَمْثلهٍ و مُثُلٍ ،و الظاءُ فی کلِّ ذلِکَ لُغَهٌ ،حَکَاه أَبُو حنیفَهَ بعدَ أَنْ قدَّمَ الضَّاد.

و العَضْمُ : عَسیبُ الفَرَسِ و البَعیرِ ،و هی العُکْوهُ و اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ علی البَعیرِ،و ابنُ سِیْدَه علی الفَرَسِ ، کالعِضامِ ،بالکسْرِ ،و الصَّادُ لُغَهٌ فیه کما تقدَّمَ ،و الجَمْعُ القَلِیلُ أَعْضِمَهٌ ،و الکَثیرُ: عُضْمٌ .

و العَضْمُ : الأَرْوَی ،و به فُسِّرَ قوْلُه:

رُبَّ عَضْمٍ رَأَیْتُ فی وَسْطِ ضَهْرِ (1)

و الضَّهْرُ:بُقْعَهٌ من الجَبَلِ یُخالِفُ لونُها سائِرَ لَوْنِه.

و العَضْمُ لَوْحُ الفَدَّانِ العَریضُ الذی فی رأْسِه الحَدیدُ الذی یَشُقُّ الأَرْضَ و یُرْوَی بالظَّاءِ أَیْضاً عن أَبی حنَیفَهَ .

و العَضْمُ : خَطٌّ فی الجَبَلِ یُخالِفُ . سائِرَ لَوْنِهِ ،و به فُسِّرَ قوْلَ الشاعِرِ أَیْضاً:

رُبَّ عَضْمٍ رَأَیْتُ فی وَسْطِ ضَهْرِ

و قالَ بعضُهم:إنَّما أَرادَ الشَّاعِرُ أَنَّه رَأَی عُوداً فی ذلِکَ المَوْضِعِ فقَطَعَه و عَمِلَ به قَوْساً.

و العَضومُ :النَّاقَهُ الصُّلْبَهُ فی بدنِها القَوِیَّهُ علی السَّفَرِ.

و العَیْضومُ :الأَکولُ مِن النِّساءِ،عن کُراعٍ ،و الصادُ أَعْلَی،و قد أَشارَ إلی الوَجْهَیْن الجَوْهَرِیُّ .

و العَیْضومُ : العَضوضُ .

عطم

العُطْمُ ،بالضمِّ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ :

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :هو الصُّوفُ المَنْفوشُ .

و عُطْمٌ : ع ،و یُرْوَی بالظَّاءِ. و العُطُمُ ، بضَمَّتَیْنِ :الهَلْکَی،واحِدُهُمْ عَطیمٌ و عاطِمٌ ، عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

عظم

العِظَمُ ،بکسْرِ العَیْنِ ،أَی مع فَتْحِ الظاءِ،و لو قالَ :کعِنَبٍ کانَ أَجْری علی قواعِدِه و أَضْبَط : خِلافُ الصِّغَرِ ،و هو کِبَرُ الطُّولِ و العَرضِ و العمْقِ .و قد عَظُمَ ، کصَغُرَ أَی ککَرُمَ ، عِظَماً ،بکسْرٍ ففتحٍ ، و عظَامَهٌ ،کسَحابَهٍ :

کَبُرَ.

و قالَ الأَصْبَهانیُّ :أَصْلُ عظمَ کَبُرَ عَظْمُهُ ثم اسْتُعِیرَ لکلِّ کَبیرٍ فأُجری مجْرَاه مُحْسوساً کانَ أَو مَعْقولاً عَیْناً کان أَو معْنیً . فهو عَظِیمٌ ،کأمیرٍ و عُظَامٌ و عُظَّامٌ ، کغُراب و زُنَّارٍ.

16- فی حدِیْث رقیه (2): «انْظُرُوا رَجُلاً طُوالاً عُظاماً ». أَی عَظِیماً بالِغاً،و هو مِن أَبْنیَهِ المُبالَغهِ ،و أَبْلَغ منه فُعَّال بالتَّشْدیدِ.

و عَظَّمَهُ تَعْظِیماً و أَعْظَمَهُ :إذا فَخَّمَهُ و کبَّرَهُ و بَجَّلَهُ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و اسْتَعْظَمَهُ :رَآهُ ،و فی الصِّحاحِ :عَدَّهُ ، عَظِیماً. یقالُ :

سَمِعْتُ خَبَراً فاسْتَعْظَمْته ، کأَعْظَمَهُ :عن ابنِ سِیْدَه و أَنْکَرَهُ .

و اسْتَعْظَمَ الشَّیءَ: أَخَذَ مُعْظَمَهُ ،أَی جلَّهُ .

و اسْتَعْظَمَ الرَّجُلُ :تَکَبَّرَ، کتَعَظَّمَ ،و الاسْمُ : العُظْمُ ، بالضمِّ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و تَعاظَمَهُ أَمْر کذا: عَظُمَ علیه.

و یقالُ :هذا أَمْرٌ لا یتعاظَمُه شیءٌ ،أَی لا یَعْظُمُ بالإضافَهِ إلیه ،و سَیْلٌ لا یتعاظَمُه شیءٌ کذلِکَ ،و أَصابَنا مَطَرٌ لا یَتعاظَمُه شیءٌ أَی لا یَعْظُمُ عندَه شیءٌ.

13- فی الحدِیث:«قالَ اللّهُ تعالَی: لا یَتعاظَمُنی ذَنْبٌ أَنْ أَغْفِرَه. أَی لا یَعْظُمُ علیَّ و عِنْدِی.

و العَظَمَهُ ،محرَّکهً ،و (3) العُظَّامَهُ ، کرُمَّانَهٍ ،و العَظَمُوت ، کَجَبَرُوتٍ ،و اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ علی الأَوّلَیْن و قالَ :هو الکِبْریاءُ.

و قالَ اللّیْثُ :هو الکِبْرُ و النَّخْوَهُ و الزَّهْوُ.

قالَ الأَزْهَرِیُّ : و أَمَّا عَظَمَهُ اللّهِ تعالی فلا توصَفُ بهذا ،

ص:487

أَی بما وصَفَها به اللَّیْثُ ،ثم قالَ : و مَتَی وُصِفَ عَبْدٌ بالعَظَمَهِ فهو ذَمٌّ ،لأَنَّ المُرادَ به کِبْره و تَجَبُّره،و مِن ذلِکَ

16- الحدیْث: «مَنْ تَعَظَّمَ فی نفْسِه لَقیَ اللَّهَ ،تَبارَکَ و تعالَی، غَضْبانَ ». و عَظَمَهُ اللَّهِ تعالی لا تُکَیَّفُ و لا تُحدُّ و لا تُمثَّلُ بشیءٍ،و یجبُ علی العبادِ أَنْ یَعْلَمُوا أَنَّه یقالُ عَظیمٌ کما وصَفَ نَفْسَه و فَوْقَ ذلِکَ بلا کَیفیَّهٍ و لا تَحْدیدٍ.

و عُظْمُ الأَمْرِ،بالضمِّ و الفتحِ :مُعْظَمُه و أَکْثَرُه.و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی الضمِّ ،و الفتحُ نَقَلَه اللّحْیانیُّ .

و قیلَ : عُظْمُ الشَّیءِ:وَسَطُه.و

17- فی حَدِیْث ابنِ سِیْرِیْن:

«جَلَسْتُ إلی مَجْلِسٍ فیه عُظْمٌ مِن الأَنْصارِ». أَی جماعَهُ کثیرَهٌ منهم.

و عَظَمَهُ اللِّسانِ ،محرَّکهً :ما غَلُظَ منه و عَظُمَ فوقَ العَکَدَهِ ،و العَکدَهُ أَصْلُه.

و العَظَمَهُ من السَّاعِدِ:ما یَلی المِرْفَقَ الذی فیه العَضَلَهُ ، قالَهُ اللَّحْیانیُّ ،قالَ : و السَّاعِدُ نِصْفانِ ما یَلی المِرْفَقَ و فیه العَضَلَهُ عَظَمَهٌ ،و ما یَلی الکَفَّ أَسَلَهٌ .

و فی الصِّحاحِ : عَظَمَهُ الذِّراعِ :مُسْتَغْلَظُها.

و العَظیمَهُ :النَّازِلَهُ الشَّدیدَهُ و الملمه (1)إذا عَضَلَتْ ، جَمْعُه العَظائِمُ ، کالمُعْظَمَهِ ،کمُکْرَمَهٍ ،و الجَمْعُ المَعاظِمُ و العُظْمُ ،قالَ الشاعِرُ:

و إن تَنْجُ مِنها تَنْجُ مِنْ ذی عَظِیمهٍ

و إلاَّ فإنِّی لا إِخالُکَ ناجِیا (2)

أَرادَ:مِن أَمْرٍ ذی داهیَهٍ عَظِیمهٍ .

و العَظْمُ :قَصَبُ الحَیوانِ الذی علیه اللَّحْمُ ،ج أَعْظُمٌ ، بضمِّ الظاءِ، و عِظامٌ ،بالکسْرِ، و عِظامَهٌ ،و الهاءُ لتَأْنیثِ الجَمْع کالفِحالهِ و النِقادَهِ ،و منه قوْلُه:

إذا ابْتَرَکْت فخفَرْتَ قامَهْ

ثم نَبثرْتَ الفَرْثَ و العِظامَهْ (3)

و العَظْمُ : ع ،و یقالُ :هو العُطْمُ بالضمِّ و إِهْمالِ الطاءِ.

و عَظْمُ الرَّحْلِ :خَشَبَهٌ بِلا أَنْساعٍ و لا أَداهٍ .

و عَظْمُ الفَدَّانِ :لَوْحُه العَریضُ الذی فی رأْسِه حَدیدَهٌ تُشَقُّ بها الأَرْضُ ،و الضَّادُ لغَهٌ فیه،و قد تَقَدَّمَ .

و العَظْمِیُّ ،بالفتحِ : حمامٌ إلی البَیاضِ ،کأَنَّه نُسِبَ إلی العظمِ من بَیاضِه.

و ذُو العَظْمِ :لَقَبُ کَعْبِ (4) بنِ النُّعْمانِ الشَّیْبانیِّ .

و ذو عُظْمٍ ،بالضمِّ : عُرْضٌ من أَعْراضِ خَیْبَرَ (5)،فیه عیونٌ جارِیَهٌ و نَخِیلٌ عامِرَهٌ .

و عَظَّمَ الشَّاهَ تعْظِیماً :قَطَّعَها عَظْماً عَظْماً .

و عَظَمَ الکَلْبَ عَظْماً :أَطْعَمَهُ العَظْمَ ، کأَعْظَمَهُ .

و عَظَم فُلاناً عَظْمَهً و عَظْماً ،بفتْحِهِما: ضَرَبَ عِظامَهُ .

و عَظْمُ وَضَّاحٍ ، أَو عُظَیْمُ وَضَّاحٍ بالتَّصْغیرِ: لُعْبَهٌ لهم ، یَطْرَحُون باللَّیلِ قِطْعهَ عَظْمٍ فمَنْ أَصابَه فقد غلَبَ أَصْحابَه، و کانوا إذا غَلَبَ واحِدٌ مِن الفَرِیقَیْن رکِبَ أَصْحابَ الفَریقِ الآخرِ مِن الموْضِعِ الذی یَجِدُونَه فیه إلی الموْضِعِ الذی رَمَوْا به منه،فیَقولُون: عُظَیْمُ وَضَّاحٍ ضَحَنَ اللَّیلَهَ لا تضحن بعدَها مِن لیْلَهٍ .

16- فی الحدِیْث: بَیْنا هو یَلْعَبُ مع الصِّبْیانِ و هو صَغیرٌ بعَظْمِ وَضَّاحٍ مَرَّ علیه یَهُودِیٌّ فقال له:لَتَقْتُلَنَّ صَنادِیدَ هذه القَرْیهِ .

و الإِعْظامَهُ ،بالکسْرِ، و العُظْمَهُ ،بالضمِّ ،و العِظامَهُ ، ککِتابَهٍ و رُمَّانَهٍ ،ذَکَرَ الجوْهَرِیُّ منهنَّ الأَوَّلَیْن و الأَخیرَ: ثَوْبٌ تُعَظِّمُ به المرأَهُ عَجِیزَتَها.

و قالَ الفرَّاءُ: العُظْمَهُ شیءٌ تُعَظِّمُ به المرأَهُ رِدْفَها مِن مِرْفَقهٍ و غیرِها،و هذا فی کَلامِ بَنی أَسیلٍ (6)،و غیرُهم یقولُ .

العِظامَهُ ،بکسْرِ العَیْنِ .

و عَظَامِ ، کقَطامِ :ع بالشامِ .

ص:488

و العَظِمَهُ مِن النِّساءِ، کفَرِحَهٍ :المُشْتَهِیَهُ للأُیورِ العظیمهِ کالمَعْظومَهِ .

و عَظَمُ الطَّریقِ ،محرَّکاً:جادَّتُه.

و المعْظومُ :الفَصیلُ یُکْسَرُ عَظْمٌ فی لسانِهِ لئَلاَّ یَرْضَعَ .

و عَظَماتُ القَوْمِ (1)،محرَّکهً : ساداتُهم و ذو شَرفِهِم.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العَظِیمُ :مِنْ صفاتِ اللَّهِ ،عزَّ و جلَّ ،و هو الکَبیرُ،و هُما مُتَرادِفَان.

و قالَ الفخْرُ الرَّازِی:الکَبیرُ ما کَبُرَ فی ذاتِهِ ،و العَظِیمُ ما یَسْتَعْظمُه غیرُهُ ،فلِذا کَثُرَ وصْفُ اللَّهِ بالکَبیرِ لا العَظِیم.

و أَعْظَمَنی ما قُلْتَ :أَی هالَنِی و عَظُمَ علیَّ .

و ما یُعْظِمُنی أَنْ أَفْعَلَ ذلِکَ :أَی ما یَهُولُنی.

و أَعْظَمَ الأَمْرُ فهو مُعْظِمٌ :صارَ عَظِیماً.

و رَماهُ بمُعْظَمٍ :أَی عَظِیم.

و رجُلٌ عَظِیمٌ فی المجْدِ و الرَّأْی علی المَثَلِ .

و لِفلانٍ عَظَمَهٌ عنْدَ الناسِ :أَی حُرْمَهٌ یُعَظَّمُ لَها،و له مَعاظِمُ مِثْلُه،قالَ المُرَقِّشُ :

و الخالُ لهُ مَعاظِمٌ و حُرَمْ (2)

و إِنَّه لَعَظِیمُ المَعاظِمِ :أَی عَظِیمُ الحُرْمَهِ .

و الحُقوقُ المُسْتَعْظمهُ :واجبَهُ المُراعَاهِ .

و العَظیمهُ هی الإِعْظامَهُ .

و فی المَثَلِ : کُنْ عِصامِیّاً و لا تَکُنْ عِظامِیّاً ،تقَدَّمَ فی «ع ص م».

و قوْلُهم فی التَّعجبِ : عَظُمَ البَطْنُ بَطْنُک بمعْنَی عَظْمَ إنَّما هو مُخَفَّفٌ مَنْقولٌ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و العَظِیمُ :لَقَبُ نزار العظیمیُّ ،قالَ ابنُ العَدیمِ :أَخَذَ عنه السَّمعانیُّ ،ماتَ بحَلَبَ سَنَه خَمْسمائَهٍ و اثْنَیْن و سِتِّین.و أَعظامٌ :مَوْضِعٌ فی شعْرِ کثَیِّرٍ:

تأَمَّلْت من آیاتِها بعدَ أَهْلِها

بأَطْرافِ أَعظامٍ و أَذْناب أَزْنُمِ (3)

عظرم

العِظْرِمُ ،کزِبْرِجٍ :

أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و هو خُرْءُ الأَسَدِ.

عظلم

العِظْلِمُ ،کزِبْرِجٍ :اللَّیْلُ المُظْلِمُ علی التَّشْبیهِ ،قالَهُ الجوْهَرِیُّ .

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

و لَیْل عِظْلِم عَرَّضْتُ نَفْسِی

و کُنْتُ مُشَیَّعاً رَحْبَ الذِّراعِ (4)

و العِظْلِمُ : عُصارَهُ شَجَرٍ لَوْنُه کالنِّیلِ أَخْضر إِلی الکُدْرهِ ،قَالَهُ الأَزْهَرِیُّ . أَو نَبْتٌ یُصْبَغُ به فارِسِیَّتُه نقل،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ أَبو حنیفَهَ : العِظْلِمُ شُجَیْرَهٌ مِن الرِّبَّهِ تَنْبُتُ أَخیراً و تَدُومُ خُضْرتُها.

و قالَ مُرَّهُ :أَخْبَرَنی أَعْرابیٌّ مِن السَّراهِ قالَ : العِظْلِمَهُ شَجَرَهٌ ترْتَفِعُ علی ساقٍ نحْو الذِّراعِ ،و لها فُروعٌ فی أَطْرافِها کنَوْرِ الکُزْبَرهِ ،و هی شَجَرَهٌ غَبْراءُ.

أَو هو الوَسْمَهُ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ أَبو حنیفَهَ :أَخْبرنی بعضُ الأَعْرابِ أَنَّ العِظْلِمَ هو الوَسْمَهُ الذکَرُ.

و تَعَظْلَمَ اللّیْلُ :أَظْلَمَ و اسْوَدَّ جِدّاً ،أَی صارَ کالعِظْلِمِ .

و العَظْلَمَهُ :الظُّلْمَهُ .

و العِظْلامُ ،بالکسْرِ:القَتَرَهُ و الغَبَرَهُ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العَظْلَمُ ،کجَعْفَرٍ:لُغَهٌ فی العِظْلِمِ ،بالکسْرِ،نَقَلَه شیْخُنا و قالَ :هو الخَطْمِیُّ .

ص:489

و قیلَ :صِبْغٌ أَحْمرُ.

و فی المَثَلِ : بَیْضاءُ لا یُدْجِی سَنَاها العِظْلِمُ ،أَی لا یسوِّدُ بَیاضَها العِظْلِمُ ،یُضْرَبُ للمَشْهورِ لا یُخْفیه شیءٌ،کما فی مَجْمَع الأَمْثال للمَیْدانیّ .

عفهم

العُفاهِمُ ،کعُلابِطٍ :

أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی اللّسانِ :هی النَّاقَهُ القَوِیَّهُ الجَلْدَهُ .

و أَیْضاً: رَفاهِیَهُ العَیْشِ .

قالَ الفرَّاءُ:عَیْشٌ عُفاهِمٌ أَی مُخْصِبٌ .

و قالَ أَبو زیْدٍ:عَیْشٌ عُفاهِمٌ أَی واسِعٌ ،و کَذلِکَ الدَّعْفَلِیُّ (1).

و العُفاهِمُ : العَدْوُ الشَّدیدُ ،قالَ غَیْلانُ یَصِفُ أَوّلَ شَبابِهِ و قُوَّتَه:

یَظَلُّ مَنْ جَارَاه فی عَذائِم

مِنْ عُنْفُوانِ جَرْیهِ العُفاهِمِ (2)

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عُنْفُوانُ کلِّ شیءٍ أَوَّلُه،و کَذلِکَ عُفاهِمُه ،قالَهُ شَمِرٌ.

و سَیْلٌ عُفاهِمٌ :کثیرُ الماءِ.

و العُفاهِمُ :التَّارُّ النَّاعِمُ مِن کلِّ شیءٍ کالعُراهِمِ .

و العُفاهِیمُ :النُّوقُ النَّشِیطاتُ .

عقم

العُقْمُ ،بالضمِّ :هَزْمَهٌ تَقَعُ فی الرَّحِمِ فلا تَقْبَلُ الوَلَدَ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و قالَ الرَّاغبُ :أَصْلُ العُقْمِ الیُبْسُ المانِعُ من قبولِ الأَثَرِ.

عَقِمَتِ الرَّحِمُ ، کفَرِحَ و نَصَرَ و کَرُمَ و عُنِیَ ،و علی الأَخیر اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ ، عَقَماً ،محرَّکهً ، و عَقْماً ،بالفتحِ و یُضَمُّ ، و علی الأَخِیرَیْن اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ ، و عَقَمَها اللَّهُ تعالَی یَعْقِمُها ،مِن حَدِّ ضَرَبَ . و قالَ ابنُ بَرِّی:الفَصِیحُ عَقَمَ اللَّهُ رَحِمَها و عُقِمَتِ المرْأَهُ ،و مَنْ قالَ عَقُمَتْ أَو عَقِمَتْ قالَ : أَعْقَمَها اللَّهُ و عَقَمَها مِثْل أَحْزَنْتُه و حَزَنْتُه،و أَنْشَدَ فی العُقْمِ المَصْدر للمُخَبَّل السَّعْدیّ :

عُقِمَتْ فَناعَمَ نَبْتَه العُقْمُ (3)

و رَحِمٌ عَقِیمٌ و عَقِیمَهٌ مَعْقومَهٌ .

قالَ الکِسائیُّ :رَحِمٌ مَعْقومَهٌ ،أَی مَسْدودَهٌ لا تَلِدُ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و امرأهٌ عَقِیمٌ :لا تَلِدُ،هکذا حَکَاهُ ابنُ الأَعْرَابیِّ بِلا هاءٍ،و منه

16- الحدِیْثُ : سَوْداءُ وَلُودٌ خیرٌ مِن حَسْناءَ عَقِیمٌ .

ج عَقائِمُ ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ ، و زادَ اللّحْیانیُّ :مِن نسْوَهٍ عُقْمٍ (4)،بالضمِّ ،قالَ أَبو دَهْبلٍ یمدَحُ عبدَ اللَّهِ بنِ الأَزْرقِ المَخْزومیّ (5):

نَزْر الکلامِ من الحَیاءِ تَخالُه

ضَمِناً و لیسَ بجسْمِه سُقْمُ

مُتَهَلِّل بنَعَمْ بلا مُتباعِد

سِیَّانِ منه الوَفْرُ و العُدْمُ

عُقِمَ النِّساءُ فلن یَلِدْنَ شَبیهَه

إنَّ النِّساءَ بمثْلِه عُقْمُ

و فی کَلامِ الحاضِرَه:الرِّجالُ عِنْدَهُ بُکْم و النِّساءُ بمثْلِه عُقْم .

و رجُلٌ عَقِیمٌ ،کأَمیر و سَحابٍ :لا یُولَدُ له،ج عُقَماءُ کبُزَلاء، و عِقامٌ ،بالکسْرِ، و عَقْمَی ،کسکْرَ.

و مِن المجازِ: المُلْکُ عَقِیمٌ ،أَی لا یَنْفَعُ فیه نَسَبٌ ،کما فی الأَساسِ ،و قیلَ : لأَنَّه تَقْطَعُ فیه الأَرْحامُ بالقَتْلِ و العُقوقِ ،أَو لأَنَّ الأَبَ یقتُلُ ابْنُه إذا خافَهَ علی المُلْکِ ، و هذا نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

أَو لأنَّه یُقْتَلُ فی طَلَبِهِ الأَبُ و الوَلَدُ و الأَخُ و العَمُّ ،قالَهُ ثَعْلَبُ .

ص:490

و مِن المجازِ: رِیحٌ عَقِیمٌ :غیرُ لاقِحٍ ،أَی لا یأْتی بمَطَرٍ إنَّما هی رِیحُ الإِهْلاکِ .

و قیلَ :لا تُلْقِحُ الشَّجَر و لا تُنْشِیءُ سَحاباً و لا تَحْمِلُ مَطَراً،عادَلُوا بها ضدَّها،و هو قوْلُهم:رِیحٌ لاقِحٌ ،أَی أَنَّها تُلْقِحُ الشّجَر و تُنْشِیء السَّحابَ ،و جَاؤَوا بها علی حذْفِ الزائِدِ و له نَظائِرٌ کَثیرَهٌ .

و مِن المجازِ: حَرْبٌ عَقِیمٌ و عُقامٌ ،کغُرابٍ و سَحابٍ :

شَدیدَهٌ لا یَلْوِی فیها أَحَدٌ علی أَحَدٍ یَکْثُرُ فیها القَتْلُ و تَبْقَی النِّساءُ أَیامَی.

و یَوْمٌ عُقامٌ ،کغُرابٍ ،و عَقِیمٌ أَی شَدیدٌ.

و قالَ الرَّاغِبُ :لا قُرَّ فیه.

و مِن المجازِ: رجُلٌ عَقامٌ ،کسَحابٍ :سَیِّ ءُ الخُلُقِ ؛ و کَذلِکَ امرَأَهٌ عَقامٌ ،و ما کان عَقاماً ،و لقَدْ عَقُم :خَلَّقَه؛قالَ الجوْهَرِیُّ :و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو:

و أَنتَ عَقامٌ لا یُصابُ له هَوًی

و ذو هِمَّهٍ فی المالِ و هو مُضَیّعُ (1)

و داءٌ عَقامٌ و عُقامٌ ،بالفتحِ و الضمِّ .

قالَ الجوْهَرِیُّ : و الضمُّ هو القِیاسُ إِلاَّ أَنَّ المَسْموعَ هو الفتْحُ .

و قالَ غیرُهُ :الضمُّ أَفْصحُ ،أَی لا یَبْرَأُ منه،و فی الأساسِ :لا یُرْجَی البُرْءُ منه،قالتْ لَیْلی:

شَفاها مِن الداءِ العُقامِ الذی بها

غُلامٌ إذا هَزَّ القَناهَ سَقاها (2)

و ناقَهٌ عَقامٌ :بازِلٌ شَدیدَهٌ ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

و إِن أُجْدَی أَظَلاَّها و مَرَّتْ

لمنهلها عَقامٌ خَنْشَلِیلُ (3)

و مِن المجازِ:یقالُ للفَرَسِ :هو شَدیدُ المَعاقِم ،و هی فِقَرٌ بینَ القَریدهِ (4)و العَجْبِ فی مُؤَخَّرِ الصُّلْبِ واحِدُها مَعْقِمٌ ،کمَجْلِسٍ ،سُمِّیت لأنَّ بعضَها مُنْطبِقٌ علی بعضٍ ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لخُفافٍ :

و خَیْلٍ تَنادَی لا هَوادَهَ بَیْنها

شَهِدْتُ بمَدْلوک المَعاقِمِ مُحْنِقِ (5)

أَی لیسَ برَهِلٍ .

و العَقْمُ و العَقْمَهُ ،و یُکْسَرُ:المِرْطُ الأَحْمَرُ،أَو کُلُّ ثَوْبٍ أَحْمَرَ.

و العِقْمَهُ ،بالکسْرِ:الوَشْیُ ،و فی الصَّحاحِ :ضَرْبٌ مِن الوَشْیِ ،و کَذلِکَ العَقْمَهُ بالفتحِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لعَلْقَمَهَ بن عَبْدَهَ :

عَقْماً و رَقْماً یَکادُ الطیرُ یَتْبَعُه

کأَنَّه من دَم الأَجوافِ مَدْمُومُ (6)

و قالَ اللحْیانیُّ : العِقْمَهُ ضَرْبٌ مِن ثیابِ الهَوادِجِ مُوَشًّی، قالَ :و بعضُهم یقولُ :هی ضُروبٌ من اللَّیِّ (7)بیضٌ و حُمْر، و إِنَّما قیلَ للوَشْیِ عِقْمهٌ لأَنَّ الصانِعَ کان یعمَلُ ،فإذا أَرادَ أَنْ یَشِیَ بغیرِ ذلِکَ اللّوْن لَواهُ و أَغْمَضَه و أَظْهَرَ ما یُریدُ عَمَلَه.

و العُقْمِیُّ ،بالضمِّ :الرَّجُلُ القَدیمُ الشَّرفِ و الکَرَمِ .

و مِن المجازِ: العُقْمِیُّ الغَریبُ الغامِضُ من الکَلامِ ، و یُکْسَرُ. و قیلَ :إنَّه کَلامٌ عَقِیمٌ لا یُشْتقُّ منه فِعْلٌ .و یقالَ :

إنَّه لَعالِمٌ بعُقْمِیّ الکَلامِ و عُقْبیِّ الکَلامِ و هو غامِضُ الکَلامِ الذی لا یَعْرفُه الناسُ ،و هو مثلُ النَّوادِرِ.

قالَ أَبو عَمْرٍو:سأَلْتُ رجُلاً مِن هُذَیْلٍ عن حَرْفٍ غَریبٍ فقالَ :هذا کَلامٌ عُقْمِیٌّ ،یعْنِی أَنَّه مِن کَلامِ الجاهِلِیَّهِ لا یُعرَفُ الیومَ .

و قالَ ثعْلَبُ :کَلامٌ عُقْمِیٌّ قدِیمٌ قد دَرَسَ .

ص:491

و فی الصِّحاحِ :کَلامٌ عُقْمِیٌّ و عِقْمِیٌّ أَی غامِضٌ .

و فی الأساسِ :أَی عَوِیصٌ لا یُعرَفُ وَجْهُه.

و التَّعاقُمُ :الوِرْدُ مَرَّهٍ بعدَ مَرَّهٍ ،و قیلَ :المیمُ فیه بَدَلٌ مِن باءٍ.

التَّعاقُبُ و الاِعْتِقامُ :أَنْ تَحْفِرَ البِئْرَ فإذا قَرُبَتْ مِن الماءِ احْتَفَرْتَ بئْراً صَغیرَهً فی وَسَطِها بقَدْرِ ما تَجِدُ طَعْمَ الماءِ فإن کانَ عَذْباً حَفَرْتَ بقِیَّتَها و وَسَّعْتها و إلاَّ تَرَکْتها؛قالَ العجَّاجُ یَصِفُ ثوراً:

بسَلْهَبَیْنِ فوْقَ أَنْفٍ أَذلفَا

إذا انتَحَی مُعْتَقِماً أَو لجَّفا (1)

و الفرْقُ بینَ التَّلْجیفِ و الاِعْتِقامِ أنَّ التَّلْجیفَ هو التَّعْویجُ فی الحَفْرِ یَمنهً و یَسرهً ،و الاعْتِقامَ المُضِیُّ فیه سُفْلاً.

و یقالُ : عُقِمَتْ مَفاصِلُه،کعُنِیَ ،إذا یَبِسَتْ و منه

16- حدِیْثُ ابنِ مَسْعودٍ و ذَکَرَ القِیامَهَ : .«و تُعْقَمُ أَصْلابُ المُنافِقِیْن أَو المُشْرکِین و لا یَسْجدُونَ ». أَی تَیْبَس مَفاصِلُهم و تصیرُ مَشْدودَهً ،فتَبْقَی أَصْلابُهم طَبَقاً واحِداً أَی تُعْقَد و یدخُلُ بعضُها فی بعضٍ .

و عَقِمَ الرجُلُ ، کعَلِمَ ، عَقماً : سَکَتَ .

و عَقَّمَهُ تَعْقِیماً :أَسْکَنَه.

و مِن المجازِ: عاقَمَهُ مُعاقَمَهً و عقاماً : خاصَمَهُ و شادَّهُ .

و العَقامُ ، کسَحابِ :الرَّجُلُ السَّیِّ ءُ الخُلُقِ ؛و هذا قد تَقَدَّمَ بعَیْنِه قَریباً فهو تکرارٌ،و مع ذلِکَ فإنَّه للمُذَکَّر و المُؤَنَّث کما تقدَّمَتِ الإِشارَهُ إلیه.

و العَقامُ : سَمَکَ .

و قیلَ : حَیَّهٌ تَسْکُنُ البَحْرَ.

و یقالُ :إنَّه یأْتی الأَسْوَدُ مِن الحیَّاتِ من البَرِّ فَیَصْفِرُ علی الشَّطِّ فَتَخْرُجُ إلیه العَقامُ فَیَتلاوَیانِ ثم یَفْتَرِقانِ فیَذْهَبُ کلٌّ إلی مَنْزِلِه ،هذا فی البرِّ و هذه فی البَحْرِ.

و عَقْمهُ :اسْمُ وادٍ.

و عَقْمهُ القَمَرِ:عَوْدتُه. و عَقامَهُ ، کسَحابَهٍ :اسْمٌ .

و القاضِی أَبو الفتوحِ عبدُ اللَّهِ بنُ محمدِ بنِ علیِّ القاضِی الأَصَمّ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدٍ أَبی عَقامَهَ بنِ الحَسَنِ بنِ محمدِ بنِ هَارونَ بنِ إبْراهیمَ بنِ القاسِمِ بنِ مالِکِ بنِ طوقِ التَّغْلَبیُّ فقِیهٌ شافِعِیٌّ إلیه انْتَهَتِ الرِّیاسَهُ بالیَمَنِ ،و له تآلِیفُ عِدَّه فی الفقْهِ ،و جَدُّه محمدُ بنُ هَارونَ أَوَّلُ قاضٍ بزبید حین اخْتُطَّتْ قادِماً صُحْبَه محمد بنِ زیادٍ مِن طَرَف هَارون الرَّشِیْد؛و عَمُّه القاضِی أَبو محمدٍ عبدُ اللَّهِ بنُ علیٍّ ؛و عَمُّ أَبیهِ القاضِی أَبو محمدٍ الحَسَنُ بنُ عبدِ اللَّهِ ؛و ابنُ عَمِّه القاضِی أَبو عبدِ اللَّهِ محمدُ الحفائلیُّ ، و حفیدُهُ القاضِی أَبو محمدٍ عبدُ اللَّهِ بنُ محمدٍ،فُقهاءُ قُضاهٌ مُحدِّثونَ ،و لهم بزبید و القحمه بقِیَّهٌ .

و العُقَیْمُ ،کزُبَیْرٍ:ابنُ زیادٍ تابِعِیٌّ .

و المَعاقِمُ من الخیْلِ :المَفاصِلُ ،الواحِدُ مَعْقِمٌ کَمنْزِلٍ قالَ الجوْهَرِیُّ :فالرُّسْغ عندَ الحافِرِ مَعْقِمٌ ،و الرُّکْبهُ مَعْقِمٌ ،و العُرْقوبُ مَعْقِمٌ ؛و أَنْشَدَ قوْلَ خُفافٍ الذی ذَکَرْناه أَوّلاً.

و فی الأَساسِ :یقالُ للفَرَسِ :هو شَدیدُ المَعاقِمِ إذا کانَ شَدیدَ مَعاقِدِ الأَرْساغِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الدُّنْیا عَقِیمٌ أَی لا ترُدُّ علی صاحِبِها خَیْراً.

و یومُ القِیامَهِ یومٌ عَقِیمٌ لأَنَّه لا یومَ بعدَهُ .

و عَقْلٌ عَقِیمٌ :غیرُ مُثْمرٍ خیراً.

و الریحُ العَقِیمُ :هی الدَّبورُ التی أَهْلَکَ بها عاد.

و الیَمِینُ الفاجِرَهُ تَعْقِمُ الرَّحِمَ أَی تَقْطَعُ الصِّلَهَ و المَعْروفَ بینَ الناسِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :یقالُ :فلانٌ ذو عُقْمِیَّاتٍ إذا کانَ یُلَوِّی بخَصْمِه.

و الاِعْتِقامُ :الدُّخُولُ فی الأَمْرِ و أَیْضاً القَهَر (2)أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لرُؤْبَه:

ص:492

یَعْتَقِمُ الأَجدالَ و الخُصوما (1)

و تَعَقَّمَ :تَرَدَّدَ؛و منه قوْلُ ربیعَهَ بنِ مَقْروم الضَّبِّیِّ :

و ماءٍ آجِنِ الجَمَّاتِ قَفْرٍ

تَعَقَّمَ فی جَوانِبِه السِّباعُ (2)

و قیلَ :معْناهُ :تَحْتَفِر،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و المَعْقِمُ ،کمَنْزِلٍ :عُقْدَهٌ فی التِّبْنِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و کَلِماتٌ عقْمٌ :عَوِیصَهٌ .

و العُقیمهُ ،بالضمِّ :قرْیَهٌ مِن قُرَی العبْدیَّه بوادِی سرددٍ مِن الیَمَنِ و منها:عُثْمانُ بنُ عُمَرَ بنِ علیِّ بنِ عُمَرَ النَّاشرِیُّ العُقمیُّ ،کانَ مَشْهوراً بکَرَمِ النفْسِ و السَّخاء،و له عقبٌ ترْجَمَه النّاشِریُّ .

عقرم

عَقْرَمَی کعَقْرَبَی :

أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و هو ع بالیَمَنِ ،عن نَصْر.

عکم

عَکَمَ المَتاعَ یَعْکِمُه عَکْماً : شَدَّهُ بثَوْبٍ ،و هو أَنْ یبسُطَه و یجْعلَ فیه المَتاعَ و یَشُدَّه و یُسَمَّی حینئِذٍ عِکْماً .

و أَعْکَمَهُ :أَعانَهُ علی العَکْمِ (3).

قالَ الفرَّاءُ:یقولُ الرَّجُلُ لصاحِبهِ أَعْکُمْنی و أَعْکِمْنی ، بقَطْعِ الأَلفِ معْناهُ أَعِنِّی علی العَکْمِ ،و مِثْلُه:أَحْلُبْنی أَی احْلُبْ لی أَی أَعِنِّی علی الحَلْبِ .

و العِکْمُ ،بالکسْرِ:ما عُکِمَ به ،و هو الحَبْلُ ، کالعِکامِ ، بالکسْرِ.

و العِکْمُ : العِدْلُ ما دَامَ فیه المَتاعُ .

و العِکْمانِ :عِدْلانِ یُشَدَّانِ علی جانِبَیْ الهَوْدَجِ بثَوْبٍ .

و مِن أَمْثالِهم:هُما کعِکْمَی العَیْرِ؛یقالُ للرَّجُلَیْن یَتَساوَیانِ فی الشَّرَفِ ؛و یُرْوَی هذا المَثَلُ عن هَرِم بنِ سِنانٍ ،قالَهُ لعَلْقَمَهَ و عامِرٍ حینَ تَنافَر إلیه فلم یُنَفِّرْ واحِداً منهما علی صاحِبِه.

و یقالُ :وَقَعَ المُصْطَرِعانِ عِکْمَیْ عَیْرِ،و کعِکْمَیْ عَیْرٍ:

وَقَعا مَعاً لم یَصْرعْ أَحَدُهما صاحِبَه، ج أَعْکامٌ ،لا یُکَسَّرُ إلاَّ علیه،کما فی المُحْکَمِ .

و العِکْمُ : الکَارَهُ مِن الثیابِ ، ج عُکومٌ .

قالَ بعضُ المحشین ینظر لم کانَ جَمْع العِکْمِ بمعْنَی العِدْلِ غَیْر جَمْعه بمعْنَی الکَارَه و هلاَّ ساغَ کلّ مِن الجَمْعَیْن فی کلّ مِن المَعْنَیَیْن.

قالَ شیْخُنا:و هذا إذا کانَ مَناطه السّماع فلا وَجْه للسُّؤالِ عنه علی أَنَّ العُکومَ مَسْموعٌ فی العِدْلِ أَیْضاً.

قلْتُ :قالَ الأزْهَرِیُّ کلُّ عِدْلٍ عِکْمٌ و جَمْعُه أَعْکامٌ و عُکومٌ .

و قالَ أَبو عبیدٍ فی تفْسیرِ حَدِیْث أُمِّ زرع:« عُکُومُها رَداحٌ »،ما نَصَّه:هی الأَحْمالُ و الأَعْدالُ التی منها الأَوْعِیَه مِن صُنوفِ الأَطْعِمَه و المَتاعِ ،واحِدُها عِکْمٌ ،بالکسْرِ.و کأَنَّ تَفْصیلَ المصنِّفِ هکذا تبْعاً لابنِ سیْدَه إنَّما هو نَظَر إلی نَظِیرِه الذی هو العِدْلُ فإنَّه لا یُکَسَّرُ إلاَّ علی أَعْدالٍ ،فکأنَّ العِکْمَ علی حُکْمِه.و إلی مثْلِ هذا أَشارَ ابنُ جنیِّ فی کتابِهِ سِرّ الصّناعَهِ فی مَواضِعَ مُتَعدِّدَهٍ .و سَبَقَ لابنِ بَرِّی کَلامٌ فی «خ ل ف»یُشْبِهُه فرَاجِعْه.

و العِکْمُ : بَکَرَهُ البِئْرِ ؛قالَ :

و عُنُقٍ مِثْل عَمُود السَّیْسَبِ

رُکِّبَ فی زَوْرٍ وَثِیقِ المَشْعَبِ

کالعِکْمِ بَیْنَ القامتَیْنِ المُنْشَبِ (4)

و العِکْمُ : نَمَطٌ تَجْعَلُ المرأَهُ فیه ذخیرَتَها ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ؛و أَنْشَدَ لمُزَرِّدٍ:

و لمَّا غَدَتْ أُمِّی تُحَیِّی بَناتِها

أَغَرْتُ علی العِکْمِ الذی کان یُمْنَعُ

خَلَطْتُ بصاعِ الأَقْطِ صاعَیْنِ عَجْوَهً

إلی صاعِ سَمْنٍ وَسْطَهُ یَتَرَیَّعُ (5)

ص:493

و العَکْمُ ، بالفتح (1): داخِلُ الجَنْبِ علی المَثَلِ بالعِکْمِ النَّمَط ؛قالَ الحُطَیْئَهَ :

نَدِمْتُ علی لِسانٍ کان مِنِّی

وَدِدْتُ بأَنَّه فی جَوْفِ عِکْمِ (2)

16- فی حدِیثِ أَبی هُرَیْرَهَ : «یَجِدُ أَحدُکم امرأَتَه قد مَلَأَتْ عِکْمَها مِنْ وَبَرِ الإِبِلِ ».

و العِکامُ ، ککِتَابٍ :ما عُکِمَ به المَتاعُ و هو الخَیْطُ أَو الحَبْلُ ،و هذا قد تَقَدَّمَ قَرِیباً فهو تکْرارٌ،أَو أَنَّ فی العبارَهِ سَقْطاً و هو أَنْ یقالَ :و عُکِمَ البَعِیرُ عَکماً :سُدَّ فَاهُ ، و ککِتابٍ :ما عُکِمَ به أَی سُدَّ؛فحینئِذٍ لا یکونُ تکْراراً فتأَمَّل.

ج عُکْمٌ بالضمِّ .

و عُکِمَ عنه،کعُنِیَ عَکماً : صُرِفَ عن زِیارَتِه ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و عَکَمَ :انْتَظَرَ ، یَعْکِمُ عَکماً ؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لأَوْسٍ :

فجَالَ و لم یَعْکِمْ و شَیَّعَ أَمْرَه

بمُنْقَطَعِ الغَضْراءِ شَدٌّ مُؤَالِف (3)

أَی لم یَنْتَظِرْ.

16- فی الحدِیْثِ : «ما عَکَمَ عنه». یعْنِی أَبا بکْرٍ،حینَ عُرِضَ علیه الإسْلامُ أَی ما تَحبَّسَ و ما انْتَظَرَ و ما عَدَلَ ؛و قالَ لَبیدٌ:

فجالَ و لم یَعْکِمْ لوِرْدٍ مُقَلِّصٍ (4)

قالَ شمِرٌ:أَی لم یَنْتَظِرْ.

و عَکَمَ علیه عَکْماً : کَرَّ ،و به فُسِّر قوْلُ لَبیدٍ أَیْضاً،أَی هَرَبَ و لم یَکُرَّ.و قالَ الجوْهَرِیُّ فی شرْحِ قوْلِ أَوْسٍ أَیْضاً بعدَ قوْلِه:

أَی لم یَنْتَظِرْ یقولُ :هَرَبَ و لم یَکُرَّ.

و عَکَمَ لأَرْضِ کذا عَکْماً : یَمَّمَها و قَصَدَها.

و ما عَکَمَ عن شَتْمِه :أَی ما تأَخَّرَ.

و عَکَمَتِ الإِبِلُ عَکْماً : سَمِنَتْ و حَمَلَتْ شَحْماً علی شَحْمٍ کعَکَّمَتْ تعْکِیماً ،و هذه عن الجوْهَرِیّ .

و عَکْمَهُ البَطْنِ :زاوِیَتُه کالهَزْمِه،و خصَّ بعضُهم به الجَحْدَ،قالوا:ما بَقَی فی بَطْنِ الدابَّهِ هَزْمَهٌ و لا عَکْمَهٌ إلاَّ امْتَلأَتْ ؛و الجَمْعُ عُکُومٌ ،کصَخْرَهٍ و صُخُورٍ؛قالَ :

حتی إذا ما بَلَّتِ العُکُوما

مِن قَصَبِ الأَجْوافِ و الهُزُوما (5)

و عَکُومٌ ،کصَبُورٍ:المُنْصَرَفُ و المَعْدِلُ . یقالُ :ما عنْدَه عَکُومٌ أَی مَصْرِفٌ ؛قالَ :

لاحَتْه من بَعْدِ الجُزوءِ ظَماءَهٌ

و لم یکُ عن وِرْدِ المِیاهِ عَکُومٌ (6)

و العَکُومُ : المَرْأَهُ المِعْقابُ .

و اعْتَکَمُوا :سَوَّوْا بینَ الأَعْدالِ لیَحْمِلوها و یَشدُّوها علی الحَمْولهِ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :سَمِعْته مِن العَرَبِ یقُولونَ ذلِکَ لخَدَمِهم یومَ الظَّعْنِ .

و اعْتَکَمَ الشَّیءُ:ارْتَکَمَ ،أَی اخْتَلَطَ .

و عُکَیْمٌ ، کزُبَیْرٍ:اسْمُ (7)رجُلٍ .

و المِعْکَمُ ، کمِنْبَرٍ:المُکْتَنِزُ اللَّحْمِ مِن الرِّجالِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

المُعاکَمهُ :اجْتِماعُ الرَّجُلَیْنِ أَو المَرْأَتَیْن عُراهً لا حاجِزَ بینَ بَدَنَیْهِما،و قد نَهی عنه؛هکذا فَسَّره الطَّحاویُّ .

ص:494

و عَکَمْتُ الرجلَ العِکْمَ إذا عَکَمْتَه له،مِثْلُ حَلَبْتُه الناقَهَ إذا حَلَبْتُها له.

و رجُلٌ مُعَکَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ :صُلْبُ اللحْمِ کثیرُ المَفاصِلِ ، شُبِّهَ بالعِکْم .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :یقالُ للغُلامِ بالشابِلِ المُنَعَّمِ :

مُعَکَّمٌ و مُکَتَّلٌ و مُصَدَّرٌ و کُلْثُومٌ و حِضَجْرٌ.

و عَکَمَهُ عن زِیارَتِه عَکْماً :صَرَفه.

و المَعْکِمُ :المَصْرِفُ وَزْناً و معْنًی؛و منه قوْلُ أَبی کبیرٍ الهُذَلیّ :

أَزُهَیْرَ هل عَنْ شَیْبهٍ مِنْ مَعْکِمِ

أَمْ لا خُلودَ لِبازلٍ مُتَکَرِّمِ ؟ (1)

و العَکَّامُ ،کشَدَّادٍ:مَنْ یَعْکِمُ الأَعْدَالَ علی الحَمُولهِ .

عکرم

عِکْرِمَهُ ،بالکسْرِ،مَعْرِفهً ،و بالأَلِفِ و اللاَّمِ :

الأُنْثَی من الحَمامِ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ و اقْتَصَرَ علی الأَلفِ و اللامِ .

أَو قالَ ابنُ سِیْدَه: عِکْرِمَهُ ،مَعْرِفه: الْأُنْثَی مِن الطَّیرِ الذی یقالُ له ساقُ حُرٍّ (2)،و به سُمِّی الرجُلُ .

و قالَ الجوْهَرِیُّ : عِکْرِمَهُ بنُ خَصَفَهَ بنِ قَیْسِ عَیْلانَ أَبو قَبیلَهٍ ؛و قوْل زُهَیْرٍ:

خذوا حِظَّکُم یا آلَ عِکْرِمَ و اذْکُروا

أَواصِرَنا و الرِّحْمُ بالغَیْبِ تُذْکَرُ (3)

فحذَفَ الهاءَ فی غیرِ نداءٍ ضَرُورهً .

و عِکْرِمُ اللَّیلِ ،بالکسْرِ: سَوادُهُ .

و العُکارِمُ ، کعُلابِطٍ :قَبیلَهٌ من بَلِیٍّ ،و هو عُکارِمُ بنُ عَوْفِ بنِ نعیمِ بنِ ربیعَهَ بنِ سعْدِ بنِ همیمِ بنِ ذُهْلِ بنِ هنیِّ بنِ بَلِیٍّ منهم:أَبو الخنیسِ مغیثُ بنُ منبرِ بنِ جابِرِ بنِ یاسرٍ البَلَویُّ العُکارِمیُّ شاعِرٌ اسْلامیٌّ .*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عِکْرِمَهُ بنُ أَبی جَهْلٍ ؛و عِکْرِمَهُ بنُ عامِرٍ العَبْدریُّ ؛ و عِکْرِمَهُ بنُ عبیدٍ الخَوْلانیُّ ،صَحابِیُّونَ .

و عِکْرِمَهُ :مَوْلَی ابنِ عبَّاسٍ تابِعِیٌّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عکسم

العُکْسومُ ،بالضمِّ :الحِمارُ،حمْیَرِیَّهٌ ،کما فی اللّسانِ ؛ و کَذلِکَ الکُعْسومُ و الکُعْموسُ ،و اخْتُلِفَ فیه فقیلَ :إنَّه مِن الکعس و المِیمُ زائِدَهٌ ،و العُکْسومُ مَقْلوبُه.

و قیلَ :أَصْلُه الکعم و السِّیْن زائِدَهٌ ،و قد تَقَدَّمَ شیءٌ مِن ذلِکَ فی السِّیْن و یأْتی أَیْضاً فی کعسم تَوْضِیحُ ذلِکَ .

علم

عَلِمَهُ ،کسَمِعَهُ عِلْماً ،بالکسْرِ:عَرَفَهُ ؛هکذا فی الصِّحاحِ و فی کثیرٍ مِن أُمَّهاتِ اللُّغَهِ .

و زادَ المصنِّفُ فی البصائِرِ:حَقّ المَعْرفَهِ ؛ثم قوْلُه هذا و کذا قوْلُه فیمَا بَعْدُ:و عَلِمَ به،کسَمِعَ ،شعْرٌ صَریحٌ فی أَنَّ العِلْمَ و المَعْرفَهَ و الشّعورَ کُلُّها بمعْنًی واحِدٍ،و أَنَّه یَتَعدَّی بنفْسِه فی المعْنَی الأَوَّلِ ،و بالباءِ إذا اسْتُعْمِل بمعْنَی شَعَرَ، و هو قَریبٌ مِن کَلامِ أَکْثَر أَهْلِ اللّغَهِ .و الأکَثَر مِن المحقِّقِیْن یفرِّقُونَ بینَ الکلِّ .و العِلْمُ عنْدَهم أَعْلی الأَوْصافِ لأَنَّه الذی أَجازوا إطْلاقَه علی اللَّهِ تعالَی،و لم یقُولوا عارِفٌ فی الأَصحّ و لا شاعِرٌ.و الفُروقُ مَذْکورَهٌ فی مُصَنَّفاتِ أَهْلِ الاشْتِقاقِ .

و وَقَعَ خِلافٌ طَویلُ الذَّیْل فی العِلْم حتی قالَ جماعَهٌ :

إنَّه لا یُحَدُّ لظهورِهِ و کَوْنه مِن الضَّرُورِیَّات،و قیلَ لصُعوبَتِه و عسْرِه،و قیلَ غیرُ ذلِکَ ممَّا أَوْرَدَه بما له و علیه الإمامُ أَبو الحَسَنِ الیوسی فی قانونِ العُلومِ .

و أَشارَ فی الدرِّ المصونِ إلی أَنَّه إنَّما یَتَعدَّی بالباءِ لأَنَّه یُرَاعَی فیه أَحْیاناً معْنَی الإِحاطَهِ ؛قالَهُ شیْخُنا.

قلْتُ :و قالَ الرَّاغِبُ : العِلْمُ إدْراکُ الشیءِ بحَقِیقَتِه و ذلِکَ ضَرْبان:إدْراکُ ذات الشیءِ،و الثانی:الحُکْمُ علی الشیءِ بوُجودِ شیءٍ هو مَوْجودٌ له،أَو نَفْیُ شیءٍ عنه.فالأوَّلُ هو المُتَعدِّی إلی مَفْعولٍ واحدٍ نحْو قوْلِهِ تعالَی: لا تَعْلَمُونَهُمُ

ص:495

اَللّهُ یَعْلَمُهُمْ (1)؛و الثانی إلی مَفْعولَیْن نحْوَ قوْلِهِ تعالَی:

فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ (2).

قالَ :و العِلْمُ مِن وَجْه ضَرْبان:نَظَریٌّ و عَمَلیٌّ ؛فالنَّظَریُّ ما إذا عُلِمَ فقد کَمَلَ نحْو العِلْم بمَوْجُوداتِ العالَمِ ، و العَمَلیُّ ما لا یتمُّ إلاَّ بأنْ یعلمَ (3)کالعلْمِ بالعِبادَاتِ .و مِن وَجْهٍ آخَر ضَرْبان:عَقْلیٌّ و سَمْعیٌّ انتَهَی.

و قالَ المَناوِیُّ فی التَّوقیفِ : العلْمُ هو الاعْتِقادُ الجازِمُ الثابِتُ المُطابقُ للواقِعِ ،أَو هو صفَهٌ تُوجبُ تَمْییزاً لا یَحْتَملُ النَّقِیضَ ،أَو هو حصولُ صُورَهِ الشیءِ فی العقْلِ ؛و الأَوَّلُ أَخَصّ .

و فی البَصائِرِ:المَعْرفَهُ إدْراکُ الشیءِ بتفَکّرٍ و تَدَبّرٍ لأَثَرِه و هی أَخَصُّ مِن العلْمِ ،و الفرْقُ بَیْنها و بینَ العلْمِ مِن وُجُوهٍ لَفْظاً و معْنًی،أَمَّا اللَّفْظُ ففعْلُ المَعْرفَهِ یقَعُ علی مَفْعولٍ واحِدٍ و فعْلُ العلْمِ یَقْتضِی مَفْعولَیْن،و إذا وَقَعَ علی مَفْعولٍ کانَ بمعْنَی المَعْرفَهِ ؛و أَمَّا مِن جهَهِ المعْنَی فمنْ وُجُوهٍ :أَحدُها:أَنَ المعْرفَهَ تَتَعلَّقُ بذاتِ الشیءِ و العِلْمَ یَتَعلَّقُ بأَحْوالِهِ ؛و الثانی:أَنَّ المَعْرفَهَ فی الغالِبِ تکونُ لمَا غابَ عن القلْبِ بعدَ إدْراکِهِ فإذا أَدْرَکَه قیلَ عَرَفَه بخِلافِ العلْمِ ،فالمعْرِفَهُ نسْبَهُ الذّکْر النفْسِی،و هو حُضُورُ ما کانَ غائِباً عن الذَّاکِرِ،و لهذا کان ضِدّها الإنْکارُ و ضِدُّ العلْمِ الجَهْل؛و الثالِثُ :أَنَّ المَعْرفَهَ عِلْم لعَیْن الشیءِ مفصلاً عمَّا سِوَاهُ بخِلافِ العلْمِ فإنَّه قد یَتَعلَّقُ بالشیءِ مجملاً و لهم فروقٌ أُخَرُ غَیْر ما ذَکَرْنا.

و قوْلُه: و عَلِمَ هو فی نفْسِه هکذا فی سائِرِ النسخِ ، و صَرِیحُه أَنَّه کسَمِعَ لأنَّه لم یَضْبطْه فهو کالأوَّلِ ،و علیه مَشَی شیْخُنا فی حاشِیَتِه فإنَّه قالَ .و إنَّه یَتَعدَّی فی المَعْنَیَیْن الأَوَّلَیْن،و الصَّوابُ أَنَّه مِن حَدِّ کَرُمَ کما هو فی المُحْکَمِ و نَصّه و علم هو نفسه و سَیَأْتی ما یدلُّ علیه مِن کَلامِ ابنِ جنیِّ قَرِیباً.

و رجُلٌ عالِمٌ و عَلِیمٌ ج عُلَماءُ فیهما جَمِیعاً.قالَ سِیْبَوَیْه:یقولُ عُلَماء من لا یقولُ (4)إلاَّ عالِماً .

قالَ ابنُ جنِّی:لمَّا کانَ العِلْمُ قد یکون الوَصْفَ به بعدَ المُزاوَلَهِ له و طُولِ المُلابَسَهِ صارَ کأَنَّه غَریزهٌ ،و لم یکنْ علی أَوَّلِ دُخولِهِ فیه،و لو کانَ کَذلِکَ لکانَ مُتَعلِّماً لا عالِماً ،فلمَّا خَرَجَ بالغَریزَهِ إلی بابِ فَعُل صارَ عالمٌ فی المعْنَی کعَلِیمٍ ، فکُسِّرَ تَکْسیرَه،ثم حملُوا علیه ضدَّه فقالوا جُهَلاء کعُلَماء ، و صارَ عُلَماءُ کَحُلَماء لأَنَّ العِلْمَ مَحْلَمهٌ لصاحِبِه،و علی ذلِکَ جاءَ عنهم فاحِشٌ و فُحَشاء لَمَّا کان الفُحْشُ مِن ضُروبِ الجَهْلِ و نَقِیضاً للحِلْم،فتأَمَّل ذلِکَ .

قالَ ابنُ بَرِّی: و یقالُ فی جَمْعِ عالِمٍ عُلاَّمٌ أَیْضاً کجُهَّالٍ فی جاهِلٍ ؛قالَ یَزیدُ بنُ الحَکَم:

و مُسْتَرِقُ القَصائِدِ و المُضاهِی

سَواءٌ عندَ عُلاَّم الرِّجالِ (5)

و عَلَّمَهُ العِلْمَ تَعْلِیماً و عِلاَّماً ککذَّابٍ ، فتَعَلَّم ،و لیسَ التَّشْدیدُ هنا للتَّکْثیرِ کما قالَهُ الجَوْهَرِیُّ ، و أَعْلَمَهُ إیَّاه فَتَعَلَّمَهُ ،و هو صَرِیحٌ فی أَنَّ التَّعْلیمَ و الإعْلامَ شیءٌ واحدٌ، و فَرَّقَ سِیْبَوَیْه بَیْنهما فقالَ : عَلِمْتُ کأَذِنْتُ ،و أَعْلَمْت کآذَنْت.

و قالَ الرَّاغبُ :إلاَّ أَنَّ الإعْلامَ اخْتَصَّ بمَا کان بإِخْبارٍ سرِیعٍ ،و التَّعْلیم اخْتَصَّ بمَا یکونُ بتَکْریرٍ و تَکْثیرٍ حینَ (6)یحْصَلُ منه أَثَرٌ فی نفْسِ المُتَعَلِّمِ .

و قالَ بعضُهم: التَّعْلیمُ تَنْبِیهُ النفَسِ لتَصوّرِ المَعانی، و التَّعَلُّم تنبه النَّفْسِ لتَصَوّرِ ذلِکَ ،و رُبَّما اسْتُعْمِل فی معْنَی الإعْلامِ إِذا کان فیه تَکْثیرٌ نحْو قوْلِهِ تعالَی: تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَکُمُ اللّهُ (7).

قالَ :و تَعْلِیم آدَمَ الأَسْماء هو أَنْ جَعَلَ له قُوَّهً بهَا نَطَقَ و وَضَعَ أَسْماءَ الأَشْیاءِ،و ذلِکَ بإلْقائِهِ فی رَوْعِه،و کتَعْلِیمه الحَیوانَاتِ کلّ واحِدٍ منها فِعْلاً یَتَعاطَاهُ و صَوْتاً یَتَحرَّاهُ .

و العَلاَّمَهُ ،مُشَدَّدَهً ،و علیه اقْتَصَر الجَوْهَرِیُّ ، و العَلاَّمُ ، کشَدَّادٍ و زُنَّارٍ ،نَقَلَهما ابنُ سِیْدَه،و الأَخیرُ عن اللّحْیانیّ ،

ص:496

و التِّعْلِمَهُ کزِبْرِجَهٍ ،و التِّعْلامَهُ ،بالکسْرِ أَیْضاً: العالِمُ جِدّاً ، هکذا قالَ الجوْهَرِیُّ زادُوا الهاءَ للمُبالَغَهِ کأَنَّهم یُریدُونَ به داهِیَه،اه ،مِن قوْمٍ عَلاَّمِیْن و عُلاَّمِیْن.

و قالَ ابنُ جنیِّ :رجُلٌ عَلاَّمَهٌ ،و امْرأَهٌ عَلاَّمَهٌ ،لم تَلْحقِ الهاءُ لتَأْنیثِ المَوْصُوفِ بمَا هی فیه،و إنَّما لَحِقَتْ لإِعْلامِ السامِعِ أَنَّ هذا المَوْصوفَ بمَا هی فیه قد بَلَغَ الغایَهَ و النِّهایَهَ ،فجعلَ تأْنِیثَ الصِّفَهِ أَمارهً لمَا أُرِیدُ مِن تأْنِیثِ الغایَهِ و المُبالغَهِ ،و سَواءٌ کانَ المَوْصُوفُ بتِلْکَ الصِّفَهِ مُذَکَّراً أَو مُؤَنّثاً یدلُّ علی ذلِکَ أَنَّ الهاءَ لو کانَتْ فی نحْوِ امْرأَهٍ عَلاَّمَهٍ و فَرُوقَه و نحْوه إِنَّما لَحِقَتْ لأَنَّ المرْأَهَ مُؤَنَّثَهٌ لَوَجَبَ أَنْ تحْذَفَ فی المُذَکَّرِ فیقالُ رَجُلٌ فَروقٌ ،کما أَنَّ الهاءَ فی قائمهٍ وَ ظَرِیفَهٍ لمَّا لَحِقَتْ لتَأْنیثِ المَوْصُوفِ حُذِفت مع تَذْکِیرِه فی نحْو رَجُل قائِم و ظَرِیف،و هذا واضِحٌ .

و العَلاَّمَهُ و العَلاَّمُ : النَّسَّابهُ و هو مِن العِلْمِ .

و عالَمَهُ فَعَلَمَهُ ،کنَصَرَهُ ،غَلَبَهُ عِلْماً ،أَی کانَ أَعْلَمَ منه و حَکَی اللَّحْیانیُّ :ما کُنْت أُرَانی أَنْ أَعْلَمَه .

قالَ الأزْهَرِیُّ :و کذلِکَ کلُّ ما کانَ مِن هذا البابِ بالکسْرِ فی یَفْعِلُ فإنَّه فی بابِ المُبالَغَهِ یَرْجع إلی الرَّفْعِ کضَارَبْتُه فضَرَبْته أَضْرُبُه.

و عَلِمَ به،کسَمِعَ :شَعَرَ. یقالُ :ما عَمِلْتُ بخَبرِ قُدُومِه أَی ما شَعَرْت.

و عَلمَ الأَمْرَ إذا أَتْقَنَهُ کتَعَلَّمَهُ ،و قد مَرَّ عن بعضِهم (1)أَنَّ التَّعلمَ هو تنبه النفْسِ لتَصَورِ المَعانی.

و قالَ یَعْقوبُ :إذا قیلَ لَکَ اعْلَمْ کذا قُلْتَ قد عَلِمْتُ ، و إذا قیلَ لَکَ تَعَلَّمْ کذا لم تَقُلْ قد تَعَلَّمْتُ ؛و أَنْشَدَ:

تَعَلَّمْ أَنَّهُ لا طَیْرَ إِلاَّ

عَلی مُتَطَیِّرٍ و هو الثُّبُور (2)

و قالَ ابنُ بَرِّی:لا یُسْتَعْمَل تَعَلَّمْ بمعْنَی اعْلَمْ إِلاَّ فی الأَمْرِ؛و منه

16- حدِیْثُ الدَّجَّالِ : « تَعَلَّمُوا أَنَّ رَبَّکُم لیسَ بأَعْورٍ».

قالَ :و اسْتُغْنی عن تَعَلَّمْتُ بعَلِمْتُ . و العُلْمَهُ ،بالضمِّ ،و العَلَمَهُ و العَلَمُ ،محرَّکتینِ :شَقٌّ فی الشَّفَهِ العُلْیا أَو فی إحْدَی ،کذا فی النسخِ ،و صَوابُه:فی أَحَدِ، جانِبَیْها ،و قیلَ :هو أَنْ ینشقَّ فیَبِیْنَ ؛و قد عَلِمَ ، کفَرِحَ ، عَلَماً ، فهو أَعْلَمُ ،و هی عَلْماء ،و مِن ذلِکَ یقالُ للبَعیرِ: أَعْلَمُ لعَلَمٍ فی مِشْفَرِه الأَعْلَی،و إن کانَ الشّقّ فی الشَّفَهِ السُّفْلَی فهو أَفلح،و فی الأَنْفِ أَخْرَمُ ،و فی الأُذُنِ أَخْرَبُ ،و فی الجَفْن أَشْتَرُ،و یقالُ :فیه کلِّه أَشْرَمُ ؛و منه قولُ الزَّمَخْشریّ :

أَنا المیم و الأَیام أَفلح أَعلم

و عَلَمَهُ ،کنَصَرَهُ و ضَرَبَهُ ، عَلْماً : وَ سَمَهُ . و یقالُ : عَلَمْتُ عِمَّتی أَعْلِمُها عَلْماً ،و ذلِکَ إذ لُثْتَها علی رأْسِک بعَلامَهٍ تُعْرَفُ بها عِمَّتُکَ ؛قالَ :

و لَئنَ السُّبُوبَ خِمْرَهً قُرَشیَّهً

دُبَیْرِیَّهً یَعْمِلْنَ فی لوْثِها عَلْما (3)

و عَلَمَ شَفَتَهُ یَعْلِمُها عَلْماً : شَقَّها ،فهو أَعْلَمُ و الشَّفَهُ عَلْماء .

و أَعْلَمَ الفَرَسَ إِعْلاماً: عَلَّقَ علیه صُوفاً مُلَوَّناً أَحْمَر و أَبْیض فی الحَرْبِ .

و أَعْلَمَ نفْسَهُ إذا وَسَمَها بسِیما الحَرْبِ إذا عُلِمَ مَکانُه فیها؛و أَعْلَمَ حَمْزهُ یومَ بَدْرٍ،و منه قوْلُه:

فَتَعَرَّفونی أَنَّنی أَنا ذاکُمُ

شاکٍ سِلاحِی فی الحوادِثِ مُعْلِمُ (4)

و قالَ الأَخْطَلُ :

ما زالَ فینا رِباطُ الخَیْلِ مُعْلِمَهً

و فی کُلَیْبٍ رِباطُ اللُّؤْمِ و العارِ (5)

هکذا رُوِی بکسْرِ اللامِ ، کعَلَّمَها تَعْلِیماً .

و العَلامَهُ :السِّمَهُ ،کالأُعْلُومهِ ،بالضمِّ ،عن أَبی العَمَیْثَلِ الأعْرَابیِّ .یقالُ :بینَ القَوْمِ أُعْلُومهَ أَی عَلامَهٌ ، ج أَعْلامٌ (6)،

ص:497

و هو مِنَ الجَمْعِ الذی لا یُفارِقُ واحِدَه إلاَّ بإلْقاءِ الهاءِ،قالَ عامِرٌ بنُ الطُّفَیْلِ :

عَرَفْتَ بجَوِّ عارِمَهَ المُقاما

بسَلْمَی أَو عَرَفْت بها عَلاما (1)

و أَمَّا جَمْعُ الأُعْلُومَهِ فأَعالِیمُ کأَعاجِیبَ .

و العَلامَه: الفصلُ یکونُ بینَ الأَرْضَیْنِ .

و أَیْضاً:شیءٌ مَنْصوبٌ (2)فی الطَّریقِ ،و نَصُّ المُحْکَمِ :

فی الفَلواتِ ، یُهْتَدَی به ،و نَصُّ المحْکَمِ :تَهْتَدِی به الضَّالَّهُ ، کالعَلَمِ فیهما بالتَّحریکِ .

و یقالُ لمَا یُبْنَی فی جَوادِّ الطَّریق مِن المَنازِل یَسْتدلُّ بها علی الأَرْضِ : أَعْلامٌ ،واحِدُها عَلَمٌ .

و أَعْلامُ الحَرَمِ :حُدُودُه المَضْروبَهُ علیه.

و العَلَمُ ،محرَّکهً :الجَبَلُ الطَّویلُ ،أَو عامٌّ ،عن اللَّحْیانیِّ ؛قالَ جَریرٌ:

إذا قَطَعْنَا عَلَماً بَدا عَلَم

حَتَّی تناهَیْنَ بنا إلی الحَکَم

خَلِیفهِ الحجَّاجِ غَیْرِ المُتَّهَم

فی ضِئْضِیءِ المَجْدِو بُؤْبُؤِ الکَرَم (3)

ج أَعْلامٌ و عِلامٌ ،بالکسْرِ؛قالَ :

قد جُبْتُ عَرْضَ فَلاتِها بطِمِرَّهٍ

و اللَّیْلُ فَوْقَ عِلامِه مُتَقَوِّضُ (4)

قالَ کُراعٌ :نَظیرُهُ جَبَلٌ و أَجْبالٌ و جِبالٌ ،و جَمَلٌ و أَجْمال و جمال،و قَلَمٌ و أَقْلامٌ و قِلامٌ ؛و شاهِدُ الأَعْلامِ قوْلُه تعالَی:

وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (5).

و العَلَمُ : رَسْمُ الثَّوْبِ و رَقْمُه فی أَطْرافِهِ .

و العَلَمُ : الرَّایَهُ التی یَجْتَمِعُ إلیها الجُنْدُ. و قیلَ :هو ما یُعْقَدُ علی الرُّمْحِ و إِیَّاه عَنَی أَبو صَخْرٍ الهُذَلیُّ مُشْبعاً الفتْحَه حتی حَدَثَتْ بعدَها أَلِف فی قوْلِهِ :

یَشُجُّ بها عَرْضَ الفَلاهِ تَعَسُّفاً

و أَمَّا إذا یَخْفی مِنَ ارْضٍ عَلامُها (6)

قالَهُ ابنُ جنیِّ .

و مِن المجازِ: العَلَمُ سَیِّدُ القوْمِ ،ج أَعْلامٌ مَأْخوذٌ مِن الجَبَلِ أَو الرَّایَهِ .

و مَعْلَمُ الشَّیءِ کمَقْعَدٍ:مَظِنَّتُه. یقالُ :هو مَعْلَمٌ للخَیْرِ مِن ذلِکَ .

و المَعْلَمُ : ما یُسْتَدَلُّ به علی الطَّریقِ مِنَ الأَثَرِ؛و منه

16- الحدِیْثُ : «تکونُ الأَرْضُ یومَ القِیامَهِ کقُرْصَه النَّقیِّ لیسَ فیها مَعْلَمٌ لأَحدٍ». و الجَمْعُ المَعالِمُ ؛ کالعُلاَّمَهِ ،کرُمَّانَهٍ .

و العَلْمُ ،بالفتْحِ ،و علی الأَخیرِ قِراءَهُ مَنْ قَرَأَ: و إِنَّه لَعَلْمٌ للسَّاعهِ (7)،أَی أَنَّ ظُهورَ عیسَی و نُزولَه إلی الأَرْضِ عَلامَهٌ تدلُّ علی اقْتِرابِ السَّاعَهِ و العالَمُ بفتْحِ اللاَّمِ و إنَّما لم یضْبطْه لشُهْرته.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ هو اسْم بُنِی علی مِثَالِ فاعَلٍ کخاتَمٍ و طابَقٍ و دانَقٍ انتَهَی.و حَکَی بعضُهم الکَسْرَ أَیْضاً کما نَقَلَه شیْخُنا و کان العجَّاج یَهْمِزُه (8)؛ الخَلْقُ ،کما فی الصِّحاحِ ، زادَ غیرُهُ : کُلُّهُ ،و هو المَفْهومُ مِن سِیاقِ قتادَهَ ؛ أَو ما حَواهُ بَطْنُ الفَلَکِ مِن الجَواهِرِ و الأَعْراضِ ،و هو فی الأَصْلِ اسْمٌ لمَا یُعْلَم به،کالخاتَمِ لمَا یُخْتَم به. فالعالَمُ آلَهٌ فی الدَّلالَهِ علی مُوجدِه،و لهذا أَحالَنا علیه فی مَعْرفَهِ وحْدَانِیَّتِه فقالَ :

أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (9).

6- قالَ جَعْفَر الصادِقُ : العالَمُ عَالَمانِ :کَبیرٌ و هو الفَلَکُ بما

ص:498

فیه،و صَغیرٌ و هو الإنْسانُ لأَنَّه علی هَیْئهِ العالَمِ الکَبیرِ و فیه کلُّ ما فیه.

قلْتُ :و إِلیه أَشارَ القائِلُ :

أَتَحْسَب أَنَّکَ جرمٌ صَغیرٌ

و فیک انْطَوَی العالَم الأَکْبَر

و قالَ شیْخُنا:سُمِّی الخَلْق عالماً لأنَّه عَلامَهٌ علی الصَّانِعِ أَو تَغْلِیباً لذوِی العْلمِ ،و علی کلٍّ هو مُشْتقٌّ مِن العلْمِ لا مِن العَلامَهِ و إن کانَ (1)لذوی العلْم فهو مِن العلْمِ ،و الحقُّ أَنَّه مِن العلْمِ مُطْلقاً کما فی العنایَهِ .

و قالَ بعضُ المفسِّرِین: العالَمُ ما یُعْلَم به غَلَبَ علی ما یُعْلَم به الخالِقُ ثم علی العُقَلاءِ مِن الثّقْلَیْن أَو الثّقَلَیْن أَو المَلِک و الإنْس.

و اخْتارَ السَّیِّدُ الشَّرِیف أَنَّه یُطْلَقُ علی کلِّ جنْسٍ فهو للقدْرِ المُشْتَرک بینَ الأَجْناسِ فیُطْلَقُ علی کلِّ جنْسٍ و علی مَجْموعِها إلاَّ أَنَّه مَوْضوعٌ للمَجْموعِ و إلاَّ لم یجمَعْ ،اه .

قالَ الزَّجاجُّ :و لا واحِدَ للعالَمِ مِن لَفْظِه لأَنَّ عالَماً جَمْعُ أَشْیاءٍ مُخْتَلِفَه،فإنْ جُعِل عالَمٌ اسْماً لواحِدٍ منها صارَ جَمْعاً لأَشْیاء مُتَّفقه و الجَمْعُ عالَمُونَ .

قالَ ابنُ سِیْدَه: و لا یُجْمَعُ شیءٌ علی فاعِلٍ (2)بالواوِ و النونِ غَیْرُهُ ؛زادَ غیرُهُ : و غَیْرُ یاسَمٍ واحِدُ الیَاسَمِیْن علی ما سَیَأْتی.

و قیلَ :جَمْعُ العالَمِ الخَلْقِ العَوالِمُ .

و فی البَصائِرِ:و أَمَّا جَمْعُه فلأَنَّ کلَّ نَوْعٍ مِن هذه المَوْجوداتِ قد یُسَمَّی عالماً فیقالُ عالَمُ الإنْسانِ و عالَمُ النارِ،و

16- قد رُوِی: أَنَّ اللَّه تعالَی بضعَهَ عَشَرَ أَلْف عالَمٍ . و أَمَّا جَمْعُه جَمْعُ السَّلامَه فلکَوْن الناس فی جمْلَتِهم

17- و قیلَ : إنَّما جمعَ به هذا الجَمْع لأَنَّه عَنی به أَصْناف الخلائِقِ مِن المَلائِکَه و الجِنِّ و الإنْسِ دونَ غیْرِها، رُوِی هذا عن ابنِ عبَّاسٍ . و

6- قالَ جَعْفر الصادِقُ : عنی به الناس و جعل کلّ واحِدٍ منهم عالماً .

قلْتُ :

17- الذی رُوِی عن ابنِ عبَّاسٍ فی تفْسیرِ: رَبِّ اَلْعالَمِینَ ،أَی رَبِّ الجِنِّ و الإِنْس.

و قالَ قتادَهُ :رَبّ الخَلْقِ کُلّهم.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و الدَّلیلُ علی صحَّهِ قوْلِ ابنِ عباسٍ قوْلُه،عزَّ و جلَّ : لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً (3)و لیسَ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلَّم،نَذِیراً للبَهائِمِ و لا للمَلائِکَه و هُم کُلُّهم خَلْقُ اللَّهِ ،و إِنَّما بُعِثَ نَذِیراً للجِنِّ و الإِنْسِ .

و قوْلُه:و قد رُوِی،قلْتُ :هذا قد رُوِی عن وهبِ بنِ منَبِّه أَنّه ثمانِیهُ عَشَرَ أَلفَ عالَمٍ ،الدُّنْیا منها عالَمٌ واحِدٌ،و ما العُمْران فی الخَرابِ إلاَّ کفُسْطاطٍ فی صَحْراء.

و تَعالَمَهُ الجَمِیعُ :أَی عَلِمُوهُ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و الأَیَّامُ المَعْلوماتُ :عَشْرٌ (4)مِن ذی الحِجَّهِ آخِرُها یومُ النَّحْرِ،و قد تَقَدَّمَ تَعْلِیله فی المَعْدُودات.

و العُلامُ ، کغُرابٍ و زُنَّارٍ:الصَّقْرُ ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ ، و اقْتَصَرَ علی التَّخْفِیفِ و به فُسِّرَ قوْلُ زُهَیْرٍ فیمَنْ رَوَاه کذا:

حتی إذا ما رَوَتْ کَفُّ العُلامِ لها

طارَتْ و فی کَفِّه من ریشِها بِتَکُ (5)

قالَ ابنُ جنیِّ :رُوِی عن أَبی بکْرٍ محمد بن الحَسَنِ عن أَبی الحُسَیْن أَحْمد بن سُلَیْمان المعبدی عن ابنِ أُخْت أَبی الوَزِیر عن ابنِ الأَعْرابیِّ قالَ :العُلام هنا الصَّقْرُ،قالَ :

و هذا مِن طَریفِ الرِّوایَهِ و غَریبِ اللّغَهِ .

و قیلَ :هو الباشِقُ ،حَکَاه کُراعٌ ،و اقْتَصَرَ علی التخْفِیفِ أَیْضاً.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :هو بالتَّشْدیدِ ضَرْبٌ مِن الجَوارِحِ ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للطَّائیّ :

ص:499

...............یَشْغَلُها

عن حاجهِ الحَیِّ عُلاَّمٌ و تَحجِیلُ (1)

و قالَ :هو الباشِقُ ،إلاَّ أَنَّه رَوَاه بالتّخْفِیفِ .

وَ العُلامِیُّ ،بالضمِّ و التّخْفیفِ و یاءِ النّسْبَهِ : الخَفیفُ الذَّکِیُّ مِن الرِّجالِ مَأْخوذٌ مِن العُلامِ .

و العُلاَّمُ ، کزُنَّارٍ:الحِنَّاءُ ،رُوِی ذلِکَ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ و هو الصَّحِیحُ .

و حَکَاه کُراعٌ بالتَّخْفیفِ أَیْضاً.

و العَلاَّمُ ، کشَدَّادٍ:اسمُ (2)رجُلٍ ؛و کذا أَبو العَلاَّمِ .

و العَیْلَمُ ،کحَیْدَرٍ: البَحْرُ ،و الجَمْعُ العَیالِمُ .

و العَیْلَمُ أَیْضاً: الماءُ الذی علیه الأرضُ ؛و قیلَ :عَلَتْه الأَرْضُ و هو المُنْدَفِنُ ،حَکَاه کُراعٌ .

و أَیْضاً: النَّارُّ النَّاعِمُ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و أَیْضاً: الضِّفْدِعُ ،عن الفارِسِیّ .

و أَیْضاً: البِئْرُ ،و فی الصِّحاحِ :الرَّکِیَّهُ ، الکَثیرَهُ الماءِ ، و الجَمْعُ عَیالِیم،قالَ أَبو نُواس.

قلیذم مِن العَیالمِ الخُسُفْ

أَو المِلْحَهُ مِن الرَّکَایا.

و عَیْلَمٌ : اسْمُ 2رجُلٍ .

و العَیْلَمُ : الضَّبُعُ الذَّکَرُ کالعَیْلامِ ؛و

16- فی خبرِ إبْراهیمَ ، علیه السّلام: أَنَّه یَحْمِلُ أَباه لیَجوزَ به الصراطَ فیَنْظرُ إلیه فإذا هو عَیْلامٌ أَمْدَرُ.

و العَلْماءُ :اسمُ الدِّرْعِ (3)،نَقَلَه شَمِرٌ فی کتابِ السِّلاحِ ، قالَ :و لم أسْمَعْه إلاَّ فی بَیْتِ زُهَیْرٍ بنِ جَنَاب:

جَلَّحَ الدَّهْرُ فانْتَحَی لی و قِدْماً

کانَ یُنْحِی القُوَی علی أَمْثالی

و تصَدَّی لیَصْرَعَ البَطَلَ الأَرْ

وَعَ بَیْنَ العَلْماءِ و السِّرْبالِ

یُدْرِکُ التِّمْسَحَ المُوَلَّعَ فی اللُّجْ

جَهِ و العُصْمَ فی رُؤُسِ الجِبالِ (4)

و اعْتَلَمَهُ : عَلِمَهُ هو افتعل مِن العْلمِ .

و اعْتَلَمَ الماءُ:سَالَ علی الأَرْضِ .

و کزُبَیْرٍ : عُلَیْمٌ : اسْمُ (5)رجُلٍ ،و هو أَبو بَطْنٍ هو عُلَیْمُ بنُ خباب أَخُو زُهَیْرٍ مِن بَنی کَلْبِ بنِ وبرَهَ .

و عَلَمَیْنُ العُلَماءِ :أَرْضٌ بالشامِ .

و عَلَمُ السَّعْدِ:جَبَلٌ قُرْبَ دومهَ ،و دومَهُ قد ذُکِرَ فی مَوْضِعِه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

مِن صِفاتِ اللَّهِ ،عزَّ و جلَّ : العَلِیمُ و العالِمُ و العَلاَّمُ ،و هو العالِمُ بمَا کانَ و ما یکونُ قَبْلَ کَوْنِه،و بمَا یکونُ و لَمَّا یکُنْ بعْدُ قَبْلَ أَنْ یکونَ ،لم یَزَلْ عالِماً و لا یَزالُ عالِماً بمَا کانَ و ما یکونُ ،و لا تَخْفَی علیه خافِیهٌ فی الأَرْضِ و لا فی السَّمَاءِ، سُبْحانه و تعالَی،أَحاطَ عِلْمُه بجَمِیعِ الأَشْیاء باطِنِها و ظاهِرِها،دَقیقِها و جَلِیلِها علی أَتَمِّ الإمْکانِ .

و عَلِیمٌ فَعِیلٌ مِن أَبْنیَهِ المُبالَغَهِ ،و قد یُطْلَقُ العلْمُ و یُرادُ به العَمَلُ و به فَسَّر أَبو عبدِ الرَّحْمنِ المُقْریءُ قوْلُه تعالَی:

وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ (6)،قالَ :لذُو عَمَلٍ ،رَوَاهُ الأَزْهَرِیُّ عن سعْدِ بنِ زیْدٍ (7)عنه،و فیه:فقلْتُ :یا أَبا عبْدِ الرَّحْمن ممَّنْ سَمِعْتَ هذا؟قالَ :مِن ابنِ عُیَیْنَهَ ،قلْتُ :

حَسْبی،قالَ :و ممَّا یُؤَیِّدُ هذا القَوْل ما قالَهُ بعضُهم: العالمُ الذی یَعْمَلُ بمَا یَعْلَم .

قالَ ابنُ بَرِّی:و تقولُ عَلِمَ و فَقِهَ أَی تَعَلَّم و تَفَقَّه،و عَلُم وفَقُه أَی سادَ العُلماءَ و الفُقَهاءَ.

و المُعَلَّمُ ،کمُعَظَّمٍ :المُلْهَمُ للصَّوابِ و للخَیْرِ.

و یقالُ : اسْتَعْلَمَنِی خَبَرَ فلانٍ فأَعْلَمْتُهُ إیَّاهُ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و أَجازُوا علمتنی کما قالوا رَأَیْتُنی و حَسِبْتُنی و ظَنَنْتُنِی.

ص:500

و لَقِیْته أَدْنَی عِلْمٍ ،أَی قَبْلَ کلِّ شیءٍ.

و قَدَحٌ مُعْلَمٌ ،کمُکْرَمٍ :فیه عَلامَهٌ ؛قالَ عَنْترَهُ :

رَکَدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ المُعْلَمِ (1)

و العَلَمُ ،محرَّکهً :العَلامَهُ و الأَثَرُ و المَنارَهُ .

و اعْتَلَمَ البَرْقُ :إذا لَمَعَ فی العَلمِ ؛قالَ :

بَلْ بُرَیْقاً بِتُّ أَرْقُبُه

بَلْ لا یُری إلاَّ إذا اعْتَلَمَا (2)

و أَعْلَمَ الثَّوْبَ :جَعَلَ فیه عَلامَهً .

و أَعْلَمَ الحافِرُ البِئْرَ:إذا وَجَدَها کَثیرَهَ الماءِ،و منه

17- قوْلُ الحجَّاجِ لحافِرِ البئْرِ:أَ خَسَفْتَ أَمْ أَعْلَمْتَ .

و مَعْلَمُ الطَّریقِ :دَلالتُه.

و أَعْلَمْتُ علی مَواضِعَ کذا مِن الکِتابِ عَلامَهً .

و العُلاَّمُ ،کزُنَّارٍ:لُبُّ عَجَم النَّبِقِ .

و العَیْلَمُ :البِئْرُ الواسِعَهُ .

و رُبَّما سُبَّ الرجُلُ فقیلَ :یابْنَ العَیْلَمِ ،یَذْهَبُونَ إلی سَعَتِها.

و أَعْلَمُ و عبْدُ الأَعْلَمِ :اسْمانِ .

قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:و لا أَدْرِی إلی أَیِّ شیءٍ نُسِبَ عبْدُ الأعْلَم .

و قوْلُهم: عَلْماء بَنُو فلانٍ علی الماءِ حُذِفَتِ اللامُ تَخْفِیفاً،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و الوقْتُ المَعْلومُ :القِیامَهُ .

و بَنُو عُلَیْمٍ أَیْضاً بَطْنٌ فی باهِلَهَ ،و هو عُلَیْمُ بنُ عَدِیِّ بنِ عَمْرِو بنِ معنٍ ،منهم:نبیشهُ بنُ جندبِ بنِ کُلَیْبِ بنِ عُلَیْمٍ جَدُّ مُعاوِیَهَ بنِ بکْرِ بنِ مُعاوِیَهَ بنِ مظهرِ بنِ مُعاوِیَهَ ؛ و یَحْیَی بنُ محمدِ بنِ عُلَیْمٍ العُلَیْمیُّ القُرَشِیُّ ،و عُمَرُ بنُ محمدِ بنِ العُلَیْم الدِّمَشْقیُّ مُحَدِّثانِ .

و أَبو بکْرٍ محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرَوَیْه بنِ علم الصَّفَّار العَلَمیّ إلی جَدِّه،مُحَدِّثٌ بَغْدادِیٌّ رَوَی عن عبدِ اللَّهِ بنِ أَحْمدَ بنِ حَنْبلٍ .

و العَلَمیُّونَ بالمَغْربِ بَطْنٌ مِن العلویین نُسِبُوا إلی جَبَلِ العلم ،نَزَلَ جَدُّهم هناک،و فی بیتِ المَقْدسِ إلی جَدِّهم عَلَمُ الدِّیْن سُلَیْمان الحاجِبُ و فیهم کَثْرَهٌ .

و ذُو العَلَمَیْن عامِرُ بنُ سعِیدٍ لأَنَّه تَولَّی دِیوانَ الخراجِ و الحَبْس للمَأْمُونِ ،نَقَلَه الثَّعالبیُّ .

و عَلامَهُ ،کسَحابَهٍ :بَطْنٌ مِن لخَمٍ إلیه نُسِبَ القاضِی تاجُ الدِّیْن عُمَرُ بنُ عبدِ الوَهابِ بنِ خَلَفِ العلامیُّ الشافِعِیُّ المَعْروفُ بابنِ بنْت الأَعزِّ.

و عُلَیْمُ بنُ قعیرٍ الکنْدِیُّ تابِعیٌّ عن سَلْمان،و قد ذُکِرَ فی الراءِ.

و الأَعْلَمُ :کُورَهٌ کَبیرَهٌ بینَ هَمَذَان و زَنْجان مِن نَواحِی الجِبالِ یُسَمِّیها العَجَمُ المَرْهَ (3)و قَصَبَهُ هذه الکُورَه دَرْکَزِین منها:عبدُ الغفَّارِ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الوَاحِدِ الأَعْلمیُّ الفرمانیُّ (4)فَقِیهٌ مُقِیمٌ بالمَوْصِلِ رَوَی شَیئاً مَن الحدِیْثِ .

و المعلومیهُ :فرقَهٌ مِن الخَوارِجِ .

علثم

عَلْثَمٌ ،کجَعْفَرٍ،و الثاءُ مُثَلَّثَهٌ :

أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و هو اسْمٌ .

قلْتُ :منه عمَّارُ بنُ عَلْثَمٍ رَوَی عن أُمِّه،و عنه أَزهرُ بنُ سعْدٍ السمَّان.

و عَلْثَمُ بنُ سلمَهَ التَّجِیبِیُّ کان مع محمدِ بنِ أَبی بکْرٍ الصِّدِّیق بمِصْرَ.

و عَلْثَمُ بنُ عبَّاسٍ الغَافِقِیُّ مَاتَ سَنَه خَمْس و خَمْسین و مائتین.

و عَلْثَمُ بنُ أمیَّهَ التَّجیبِیُّ ذَکَرَه ابنُ یونس.

علجم

العُلْجومُ ،بالضمِّ :البُستانُ الکَثیرُ النَّخْلِ .

و أَیْضاً: الضِّفْدِعُ الذَّکَرُ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و قیلَ عامَّتُه؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لذی الرُّمَّهِ :

ص:501

فما انْجَلی الصُّبْحُ حتی بَیَّنَتْ غَلَلاً

بَیْنَ الأَشاءِ جَرَتْ فیه العَلاجِیمُ (1)

و أَیْضاً: الماءُ الغَمْرُ الکَثیرُ؛نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ أَیْضاً.

و قیلَ :هو الغَدیرُ الکَثیرُ الماءِ؛قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

و أَظْهَرَ فی عُلاَّنِ رَقْدٍ وسَیْلُهُ

عَلاجِیمُ لا ضَحْلٌ و لا مُتَضَحْضِح (2)

و أَیْضاً:الظُّلْمهُ المُتَراکِمَهُ الشَّدیدَهُ .و خَصَّها الجوْهَرِیُّ فقالَ : ظُلْمَهُ اللَّیْلِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لذی الرُّمَّهِ :

أَو مُزْنَه فارِق یَجْلُو غَوَارِبَها

تَبَوُّجُ البَرْقِ و الظَّلْماءُ عُلْجومُ (3)

و أَیْضاً: مَوْجُ البَحْرِ.

و أَیْضاً: القُرادُ.

و أَیْضاً: الظَّبْیُ الآدَمُ .

و قیلَ : العَلاجِیمُ مِن الظِّباءِ هی الوادِقَهُ المُرِیدَهُ للسِّفادِ.

و أَیْضاً: الظَّلِیمُ .

و أَیْضاً: الکَبْشُ .

و أَیْضاً: الوَعْلُ .

و قیلَ :التامُّ المُسِنُّ مِن الوَحْشِ .

و أَیْضاً: الثَّوْرُ المُسِنُّ .

و أَیْضاً: البَطَّهُ الذَّکَرُ ،و عَمَّ به بعضُهم ذَکَرُ البَطِّ و أُنْثاهُ ، أَنْشَدَ الأَزْهَرِیُّ :

حتی إذا بَلَغَ الحَوْماتُ أَکْرُمَها

و خالَطَتْ مُسْتَنِیماتِ العَلاجِیمِ (4)

و أَیْضاً: طائِرٌ أَبْیضُ .

و أَیْضاً: الشَّدیدَهُ من الإبلِ کالعُرْجُومِ و العُرْجُوفِ ؛نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ .

أَو العَلاجِیمُ :شِدادُ الإبِلِ و خِیارُها ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن الکِلابیّ . ج عَلاجِیمٌ .

و العَلْجَمُ ، کجَعْفَرٍ:الطَّویلُ مِن الإِبِلِ و الحُمُرِ، و الجمْعُ عَلاجِمٌ ،عن أَبی عَمْرٍو؛و أَنْشَدَ للرَّاعِی.

فَعُجْنَ عَلَیْنا مِن علاجمِ جلَّهٍ

لحَاجَتِنا مِنْها رَتُوکٌ و فاسِجُ (5)

یعْنِی إبلاً ضِخاماً.

و رَمْلٌ مُعْلَنْجِمٌ :أَی مُتَرَاکِمٌ ؛قالَ أَبو نُخَیْله:

کأَنَّ رَمْلاً غیرَ ذِی نَهَیُّمِ

مِنْ عالِجٍ و رَمْلِها المُعْلَنْجِمِ

بمُلْتَقَی عَثَاعِثٍ و مَأْکِمِ (6)

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العُلْجُمُ و العُلْجُومُ ،بضمِّهِما:الشَّدیدُ السَّوادِ.

و العُلْجُومُ :الناقَهُ المُسِنَّهُ .

و العُلْجُومُ :الأَجَمَهُ .

و أَیْضاً:الأَتانُ الکَثیرَهُ اللحْمِ .

و العَلاجِیمُ :الطِّوالُ .

و العُلْجُومُ :الجماعَهُ مِن الناسِ .

علذم

العَلْذَمِیُّ ،بالفتحِ و الذَّالِ المعجمهِ .

أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و فی اللِّسانِ :هو مِن الرِّجالِ الحَرِیصُ الذی یأْکُلُ ما قَدَرَ علیه.

علقم

العَلْقَمُ :مُرٌّ؛و یقالُ :هو شَجَرٌ مُرُّ،و یقالُ :هو الحَنْظَلُ بعَیْنِه.

و قیلَ : کلُّ شیءٍ مُرُّ عَلْقَمٌ .

ص:502

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :هو شَحْمُ الحَنْظَل؛و لذلِکَ یقالُ لکلِّ شیءٍ فیه مَرارهٌ شَدیدَهٌ کأَنَّه العَلْقَمُ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : العَلْقَمَهُ النَّبِقَهُ المُرَّهُ .

و العَلْقَمُ : أَشَدُّ الماءِ مَرارَهً .

و العَلْقَمَهُ :المَرارَهُ .

و أَیْضاً: جَعْلُ الشَّیءِ المُرِّ فی الطَّعامِ ،و قد عَلْقَمَ طَعامَهُ إذا أَمَرَّهُ .

و عَلْقَمَهُ الخَصِیُّ .و ابنُ عَبْدَهَ ،محرَّکهً (1)،و هو الفَحْلُ .

و عَلْقَمَهُ بنُ عُلاثَهَ :شُعَراءُ ،الأَوَّلان مِن بَنی ربیعَهَ الجُوعِ ،و الأَخیرُ مِن بَنی جَعْفرٍ؛قالَهُ الجَوْهَرِیُّ .

و عَلْقَمَهُ : د بالمَغْربِ .

و العَلاقِمَهُ :ع دونَ بُلْبَیْسَ شَرْقی مِصْرَ،و هی قرْیَهٌ کَبیرَهٌ عامِرَهٌ ،و مِن کفورِها برکَهُ واصِلٍ و بنی وائِلٍ و نقباسِ و بَنی عمیرَهَ ،و کُلُّها قُرًی عامِرَهٌ .

و عَلْقَماءُ :ع.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العَلْقَمَهُ :اخْتِلاطُ الماءِ و خُثُورَتُه؛عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و علقامُ :قرْیَهٌ بمِصْرَ مِن حوفِ رمسیس و قد اجْتِزْتُ بها.

و العَلْقمِیُّون :بَطْنٌ مِن تَمِیمٍ ،ثم مِن دَارِم جَدُّهُم عَلْقَمَهُ بنُ زُرَارَه بنِ عدس،و لعلَّه إلیهم نُسِبَتْ کفورُ العَلاقِمَهُ المَذْکُورَهُ .

و المُسَمَّی بعَلْقَمَه عشْرُونَ مِن الصَّحابَهِ .

علکم

العُلْکومُ ،بالضمِّ :الشَّدیدَهُ الصُّلْبهُ من الإِبِلِ ،مِثْل العُلْجومِ ،کما فی الصِّحاحِ ؛زادَ بنُ سِیْدَه:

و غَیْرِها ؛و خالَفَهُ ابنُ هِشامٍ فی شرْحِ الکعبیهِ فقالَ :

و تَخْتَصُّ بالإِبِلِ للذَّکَرِ و الأُنْثَی. نَصَّ علیه الجوْهَرِیُّ و أَنْشَدَ للبیدٍ:

بَکَرَتْ به جُرَشِیَّهٌ مَقْطُورَهٌ

تسْقی المَحاجِرَ بازِلٌ عُلْکُومُ (2)

المحاجِزُ:الحَدیقَهُ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لمالِکِ العُلَیْمیّ :

حَتَّی تَری البُوَیْزِلَ العُلْکُوما

مِنْها تُوَلِّی العِرَکَ الحَیْزُوما (3)

و قال کَعْبٌ یَصِفُ ناقَهً :

غَلْباءُ وَجْناءُ عُلْکُومٌ مُذَکَّرَهٌ

فی دَفِّها سَعَهٌ قُدَّامَها مِیلُ (4)

کالعُلْکُمِ ،کقُنْفُذٍ؛و رَوَاهُ بعضُهم کجَعْفَرٍ، و العُلاکِمِ ، کعُلابِطٍ و المُعَلْکَمِ بفتحِ الکافِ ، و جَمْعُ العُلاکم عَلاکِمُ بالفتحِ .

قالَ أَبو عُبَیْدٍ: العُلاکِمُ العِظَامُ مِن الإِبِلِ .

و عَلْکَمٌ ، کجَعْفَرٍ:اسْمُ (5)رجُلٍ ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛ و أَنْشَدَ عن ابن قَنان:

یُمْسِی بَنُو عَلْکَمٍ هَزْلی و نِسْوَتُه

و عَلْکَمٌ مِثْلِ فَحْلِ الضأْن فُرْفُور (6)

و العَلْکَمَهُ :عِظَمُ السَّنامِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ناقَهٌ عُلاکِمَهٌ :غَلِیظَهُ الخَلْقِ مُوَثَّقَه،و قیلَ :هی السَّمینَهُ الجَسِیمهُ ؛قالَ أَبو السَّوْداء (7)العجلیّ :

عُلاکِمَه مِثْل الفَنِیقِ شِمِلَّه

و حافِزَه فی ذلِکَ المِحْلَبِ الجَبْلِ

و الجَبْلُ :الضَّخْمُ .

و العَلْکَمُ ،کجَعْفَرٍ:الرجُلُ الضَّخْمُ .

و رجُلٌ مُعَلْکَمٌ :کنیزُ اللَّحْمِ .

و عَلْکَمٌ :اسْمُ ناقَهٍ ؛قالَ الشاعِرُ:

أَقُولُ و النَّاقَهُ بی تَقَحَّمُ

وَیْحَکِ ما اسْمُ أُمِّها یا عَلْکَمُ (8)

ص:503

علهم

العِلْهَمُّ ،کقِرْشَبٍّ و جِرْدَحْلٍ :

أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و الوَزْنانِ واحِدٌ لکنَّ تَقْدیرَهُما مُخْتلفٌ ،فعلی الوَزْنِ الأَوّل بتَشْدیدِ المیمِ ،و علی الثانی بتَشْدیدِ اللامِ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :هو الضَّخْمُ العَظیمُ من الإِبِلِ و غیرِها، و أَنْشَدَ:

لَقَدْ غَدَوْتُ طَارِداً و قانِصا

أَقُودُ عِلْهَمّاً أَشَقَّ شاخِصا

أُمْرِجَ فی مَرْجٍ و فی فَصافِصا

و نَهَرٍ تَری لهُ بَصابِصا

حَتَّی نَشا مُصامِصاً دُلامِصا (1)

رُوِیَ بالوَجْهَیْن، کالعُلاهِمِ ،بالضمِّ .

عمم

العَمُّ :أَخُو الأَبِ ،ج أَعْمامٌ ،و عُمُومٌ و عُمُومَهٌ .

قالَ سِیْبَوَیْه:أَدْخَلوا فیه الهاءَ لتَحْقیقِ التَّأْنیثِ و نَظِیرُه الفُحُولَه و البُعُوله.

و حَکَی ابنُ الأَعْرابیِّ فی أَدْنَی العَدَدِ: أَعَمُّ .

قالَ الفرَّاءُ:بمنْزِلَهِ صَکٍ و أَصُکٍّ و ضَبٍّ و أَضُبِّ .

و ججِ جَمْعُ الجَمْعِ أَعْمُمونَ ،بإظْهارِ التَّضْعیفِ ،و کانَ الحُکْم أعُمُّونَ ،لکنْ هکذا حَکَاه؛و أَنْشَدَ:

تَرَوَّح بالعَشِیِّ بکُلِّ خِرْقٍ

کَرِیم الأَعْمُمِینَ و کُلِّ خالِ (2)

و هی عَمَّهٌ ،قد خالَفَ هنا اصْطِلاحَه فی ذِکْرِ الأُنْثَی؛ و المَصْدَرُ العُمومَهُ ،بالضمِّ کالأُبُوَّهِ و الخُؤُولَهِ .

و یقالُ : ما کُنْتَ عَمّاً و لقد عَمَمْتَ عُمُومَهً .

و رجُلٌ مُعَمٌّ و مِعَمٌّ ، بضمِّ المیمِ و کَسْرِها (3):الکثیرُ (4)الأَعْمامِ أَو کَریمُهُم ،هکذا نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ،و هو نَصُّ اللَّیْثِ فی العَیْنِ .

و فی التهْذِیبِ :العَرَبُ تقولُ :رَجُلٌ مُعَمٌّ مُخْوَلٌ إذا کانَ کَریمَ الأَعْمامِ و الأَخْوالِ کثیرَهُم؛قالَ امْرُؤُ القَیْسِ :

بِجِیدٍ مُعَمٍّ فی العَشِیرَهِ مُخْوَلِ (5)

قالَ اللَّیْثُ :و یقالُ : مِعَمٌّ مِخْوَلٌ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و لم أَسْمعْه لغیرِ اللَّیثِ و لکنْ یقالُ : مِعَمٌّ مِلَمٌّ إذا کانَ یَعُمُّ الناسَ ببرِّه و فَضْلِه،و یَلُمُّهُم،أَی یُصْلحُ أَمْرَهُم و یَجْمعُهم.

و تَعَمَّمَتْه النِّساءُ:دَعَوْنَهُ عَمّاً ،هکذا هو فی سائِرِ النسخِ ،و کَذلِکَ تَأَخَّاه و تَأَبَّاه و تَبَنَّاهُ ؛أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

عَلامَ بَنَتْ أُخْتُ المَرابِیعِ بَیْتَها

عَلَیَّ و قالَتْ لی بِلَیْلٍ تَعَمَّمِ ؟ (6)

أَی أَنَّها لمَّا رأَتِ الشَّیْبَ قالتْ لا تَأْتِنا خِلْماً،و لکنِ ائْتِنَا عَمّاً .

و سِیاقُ الجوْهَرِیِّ عن أَبی زیْدٍ:و تَعَمَّمْته إذا دَعَوْته عَمّاً .

و مِثْلُه سِیاقُ الزَّمَخْشرِیِّ ؛و کذَلِکَ تَخَوَّلْتَهَ إذا دَعَوْته خالاً.

و اسْتَعْمَمْتُه:اتَّخَذْتُه عَمّاً .

و یقالُ :هُما ابنا عَمِّ ،و لا یقالُ :ابنا خالٍ .

و تقولُ :هُما ابْنا خالَهٍ و لا تقولُ :هُما ابْنا عَمَّهٍ ،هذا نَصُّ الجوْهَرِیّ .

و هکذا نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ عن ابنِ السِّکِّیت و قالَ :ابْنا عَمِّ تُفْرِدُ العَمَّ و لا تُثَنِّیه لأنَّک إنَّما تُریدُ أَنَّ کلَّ واحِدٍ منهما مُضافٌ إلی هذه القَرابَهِ ،کما تقولُ فی حَدِّ الکُنْیهِ أَبَوَا زیْدٍ، إنَّما تُریدُ أَنَّ کلَّ واحِدٍ منهما مُضافٌ إلی هذه الکُنْیهِ اه .

و یقالُ :هُما ابْنا عَمٍّ لحّاً،و هُما ابْنا خالَهٍ لحّاً،و لا یقالُ :

هُما ابْنا عَمَّه لحّاً و لا ابْنا خالٍ لحّاً،لأنَّهما مُفْتَرقَانِ ،لأَنَّهما رجُلٌ و امْرأَهٌ :قالَ :

ص:504

فإنَّکُما ابْنا خالَهٍ فاذْهَبا مَعاً

و إِنِّی مِنْ نَزْعٍ سِوی ذاکَ طَیِّب (1)

و قالَ ابنُ بَرِّی:یقالُ :ابْنا عَمِّ لأَنَّ کلَّ واحِدٍ منهما یقولُ لصاحِبِه یابْنَ عَمِّی ،و کَذلَکِ ابْنا خالَهٍ لأَنَّ کلَّ واحِدٍ منهما یقولُ لصاحِبِه یابْنَ خالَتِی،و لا یصحُّ أَنْ یقالَ :هُما ابْنا عَمَّهٍ ،و لا یصحُّ أَنْ یقالَ :هُما ابْنا خالٍ لأنَّ أَحدَهما یقولُ لصاحِبِه یابْنَ خالی و الآخَرُ یقولُ له یابْنَ عَمَّتی فاخْتَلَفا،و لا یصحُّ أَنْ یقالَ :هُما ابْنا عَمَّهٍ لأنَّ أَحدَهما یقولُ لصاحِبِه یابْنَ عَمَّتی و الآخَرُ یقولُ :له یابْنَ خالی.

و العَمُّ :الجماعَهُ مِن الناسِ ،کما فی الصِّحاحِ ؛و قیلَ :

مِن الحیِّ ؛و زادَ بعضُهم: الکَثیرَهُ ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

یُرِیغُ إلیه العَمُّ حاجَهَ واحِدٍ

فَأُبْنا بحاجاتٍ و لَیْسَ بذی مالِ (2)

قالَ : العَمُّ هنا الخَلْقُ الکَثیرُ، کالأَعَمِّ ؛حَکَاه الفارِسِیُّ عن أَبی زیْدٍ،قالَ :و لیسَ فی الکَلامِ أَفْعَلُ یدلُّ علی الجَمْعِ غَیْر هذا إلاَّ أَنْ یکونَ اسْمَ جنْسٍ کالأَرْوَی و الأَمَرِّ الذی هو الأَمْعاءُ؛و أَنْشَدَ:

ثُمَّ رَمانی لأَکُونَنْ ذَبِیحهً

و قَدْ کَثُرَتْ بَیْنَ الأَعَمِّ المَضائِضُ (3)

قالَ ابنُ جنیِّ :لم یأْتِ فی الجَمْعِ المُکَسَّرِ شیءٌ علی أَفْعَلَ مُعْتلاًّ و لا صَحِیحاً إلاَّ الأَعَمّ ،قالَ :و بخطِّ الأَرْزنی:

ثم رَآنی.

قالَ :و رَوَاهُ الفرَّاءُ:بَیْنَ الأَعُمِّ بضمِّ العَیْنِ جَمْعُ عَمٍّ کضَبٍّ و أَضُبٍّ .

و العَمُّ : العُشْبُ کُلُّهُ ،عن ثَعْلَب؛و أَنْشَدَ:

یَرُوحُ فی العَمِّ و یَجْنی الْأُبْلُما

و العَمُّ : ع ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛و أَنْشَدَ:

أَقْسَمْتُ أَشْکُوکَ مِنْ أَیْنٍ وَ مِنْ وَصَبٍ

حَتّی تَری مَعْشَراً بالعَمِّ أَزْوَالا (4)

و أَیْضاً: ه بَیْنَ حَلَبَ و أَنْطاکِیَهَ ،منها:عُکاشَهُ بنُ عبدِ الصَّمَدِ العَمِّیُّ الضَّریرُ،شاعِرٌ مُحْسنٌ مُقلّ مِن شُعَراءِ الدَّولهِ الهاشِمِیَّه.و الذی صَرَّحَ به البَکْریُّ فی شرْحِ الأَمالی أَنَّه مِن البَصْرَهِ ،و أَنَّه مِن بَنی العَمِّ الآتی ذِکْرُهُم.

و العَمُّ : النَّخْلُ الطِّوالُ التامَّهُ طولُها و الْتِفافُها، و یُضَمُّ ؛ و منه

16- الحدِیْثُ : «و إِنَّها لَنَخْلٌ عُمٌّ ». ؛و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْدٍ یَصِفُ نَخْلاً:

سُحُقٌ یُمَتِّعُها الصَّفا و سَرِیَّه

عُمٌّ نَواعِمُ بَیْنهنّ کُرُومُ (5)

و العَمُّ : لَقَبُ مالِکِ بنِ حَنْظَلَهَ أَبی قَبیلَهٍ ،کذا فی النسخِ .

و فی التهْذِیبِ :لَقَبُ مُرَّهَ بنِ مالِکٍ .

و هم العَمِّیُّونَ فی تَمِیمٍ .

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ:مُرَّهُ بنُ وائِلِ بنِ عَمْرِو بنِ مالِکِ بنِ حَنْظلَهَ بنِ فهمِ مِنَ الأَزْدِ،و هم بَنُو العَمِّ فی تَمِیمِ ،هذا نَسَبُهم،ثم قالوا:مُرَّهُ بنُ حَنْظلَهَ بنِ مالِکِ بنِ زیْدِ مَنَاه بنِ تمیمٍ .

و فی الأَغانی:أَصْلُ بَنی العَمِّ کالمَدْفوعِ یقالُ :إنَّهم نَزَلوا فی بَنی تَمِیمٍ بالبَصْرَهِ أَیَّام عُمَرَ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،و غَزوا مع المُسْلمینَ و أَبْلو فحمدُوا،فقیلَ ،لهم:إنْ لم تَکُونوا مِنَ العَرَبِ فأَنْتم الأخْوان و بَنُو العَمِّ فلُقّبُوا بذلِکَ و لذلِکَ قالَ کَعْبُ بنُ مَعْدان الأَشْعریُّ :

وَجَدْنا آلَ سامَهَ فی قُرَیْش

کمِثْل العَمِّ فی سلفی حَمِیم

اه .

و قالَ جَریرٌ:

ص:505

قُل للفَرَزْدقِ من عزٍّ یَلُوذُ به

سوی بَنی العَمِّ فی أَیْدِیهم الخَشَبُ

سِیْرُوا بَنی العَمِّ فالأَهْواز مَنْزِلکم

و نهر تیری فمَا تدْرِیکُمُ العَرَبُ (1)

أَو النِّسْبَهُ إلی عَمٍّ عَمِّیُّونَ کأَنَّه نِسْبَهٌ إلی عَمِّیٍّ .

و نَصُّ الجَوْهَرِیّ :و النِّسْبَهُ إلی عَمٍّ عَمَوِیٌّ کأَنَّه مَنْسوبٌ إلی عَمًی قالَهُ الأَخْفشُ .

و العِمُّ ، بالکسْرِ:ه بحَلَبَ غیرُ الأُوْلَی ،و منها:

جَعْفرُ بنُ سَهْلٍ العِمِّیُّ ،ذَکَرَه المَالینیّ ،و بشرانُ (2)بنُ عبدِ المَلِکِ العِمِّیُّ الموصِلیُّ مِن مشایخِ الطَّبْرانیّ ،و أَخُوه المغیثُ مَمْدوحُ المُتَنَبِّی.

و العِمامَهُ ،بالکسْرِ ؛قالَ شیْخُنا:و ضَبَطَه بعضُ شُرَّاحِ الشَّمایلِ بالفتْحِ أَیْضاً و هو غَلَطٌ : المِغْفَرُ و البَیْضَهُ ؛یُکْنَی بها عنهما؛ و الأَصْلُ فیها ما یُلَفُّ علی الرَأْسِ ؛ج عَمائِمُ و عِمامٌ ،بالکسْرِ؛الأَخیرَهُ عن اللحْیانیِّ ،قالَ :و العَرَبُ تقولُ لمَّا وَضَعُوا عِمامَهُم عَرَفْناهُم،فإمَّا أَنْ یکونَ جَمْع عِمامَهٍ جَمْعُ التَّکْسیرِ،و إِمَّا أَنْ یکونَ مِن بابِ طَلْحهٍ و طَلْحٍ ، و قد اعْتَمَّ بها و تَعَمَّمَ بمعْنًی؛ و کَذلِکَ اسْتَعَمَّ ؛و أَمَّا قوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه ثَعْلَب:

إذا کَشَفَ الیَوْمُ العَماسُ عَنِ اسْتِهِ

فلا یَرْتَدِی مِثْلی و لا یَتَعَمَّمُ (3)

فقیلَ :معْناه أَلْبَسُ ثِیابَ الحَرْبِ و لا أَتَجمَّلُ ،و قیلَ :

معْناه لیسَ أَحدٌ یَرْتَدِی کارْتِدَائی و لا یَعْتَمُّ بالبَیْضهِ اعْتِمامی.

و العِمامَهُ : عِیدَانٌ مَشْدودَهٌ تُرْکَبُ فی البَحْرِ و یُعْبَرُ علیها فی النَّهْرِ کالعامَّهِ ،بتَشْدیدِ المِیمِ ، أَو الصَّوابُ العامَهُ مُخَفَّفَهً ،و هکذا رَوَاه ابنُ الأَعْرَابی،و هو الصَّحِیحُ .

و فی المَثَلِ : أَرْخَی عِمامَتَه ،أَی أَمِنَ و تَرَفَّهَ ،لأَنَّ الرجُلَ إنَّما یُرْخِی عِمامَتَه عندَ الرّخاءِ؛و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

أَلْقی عَصاهُ و أَرْخی مِن عِمامَتِه

و قالَ :ضَیْفٌ ،فَقُلْتُ :الشَّیْبُ ؟قالَ :أَجَلْ (4)

و مِن المجازِ: عُمِّمَ بالضمِّ ،أَی سُوِّدَ ،لأنَّ تِیجانَ العَرَبِ العَمائِمُ ،فکلَّما قیلَ فی العَجَمِ تُوِّجَ مِنَ التاجِ قیلَ فی العَرَبِ عُمِّمَ ؛قالَ :

وَ فیهمُ إذْ عَمِّمَ المُعَمَّمُ (5)

و کانوا إذا سَوَّدُوا رَجُلاً عَمَّمُوه عِمامَهً حَمْراءَ.و کانَتِ الفُرْسُ تُنَوِّجُ مُلوکَها فیقالُ له:المُتَوَّجُ .

و عُمِّمَ رأْسُه :أَی لُفَّتْ علیه العِمامَهُ ، کعُمَّ ،بالضمِّ .

و هو حَسَنُ العِمَّهِ ،بالکسْرِ،أَی حَسَنُ الاعْتِمامِ و التَّعَمُّمِ .

و کلُّ ما اجْتَمَعَ و کَثُرَ فهو عَمِیمٌ ،کأَمیرٍ، ج عُمُمٌ ککُتُبٍ ، و نَظِیرُه:سَرِیرٍ و سُرُرٍ؛قالَ الجعْدِیُّ یَصِفُ سَفینَهَ نوحٍ ، علیه السَّلامُ :

یَرْفَعُ بالنارِ و الحَدیدِ مِنَ ال

جَوْزِ طِوالاً جُذُوعُها عُمُما (6)

و الاسْمُ منه العَمَمُ ،محرَّکهً .

و جارِیَهٌ عَمِیمَهٌ ، و نَخْلَهٌ عمِیمَهٌ ،و جارِیَهٌ عَمَّاءُ :أَی طَویلهٌ تامَّهُ القَوامِ و الخَلْقِ ، ج عُمٌّ ،بالضمِّ .

قالَ سِیْبَوَیْه:أَلْزمُوه التَّخْفِیفَ إذ کانُوا یُخَفِّفونَ غیرَ المُعْتلِّ ،و کان یجبُ عُمُم کَسُرُرٍ لأَنَّه لا یُشْبِهُ الفعْلَ .

و نخلهٌ عُمٌّ ،عن اللحْیانیّ :إمَّا أَنْ یکونَ فُعْلاً و هی أَقَلّ ، و إِمَّا أَنْ یکونَ فُعُلاً أَصْلُها عُمُمٌ ،فسُکِّنَتِ المِیمُ و أُدْغِمَتْ ، و نَظِیرُها علی هذا ناقَهٌ عُلُطٌ و قوسٌ فُرُجٌ ،و هو بابٌ إلی السَّعَهِ ، و هو أَعَمُّ ،أَی المُذَکَّر،قالَ :

عُمٌّ کَوارِعُ فی خَلِیج مُحَلِّم

و نَبْتٌ یَعْمومٌ ،أَی طَویلٌ ،قالَ :

ص:506

و لقَدْ رَعَیْتُ رِیاضَهُنَّ یُوَیْعِفاً

و عُصَیْرُ طَرَّ شُوَیْرِبی یَعْمومُ

و العَمَمُ ،محرَّکهً :عِظَمُ الخَلْقِ فی النَّاسِ و غیرِهم.

و أَیْضاً: التَّامُّ العامُّ مِن کلِّ أَمْرٍ ؛قالَ عَمْرُو ذو الکَلْبِ :

یا لیتَ شِعْری عَنْک و الأَمْرُ عَمَمْ

ما فَعَلَ الیومَ أُوَیْسٌ فی الغَنَمْ ؟ (1)

و العَمَمُ : اسْمُ جَمْعٍ للعامَّهِ و هی خِلافُ الخاصَّهِ ؛قالَ رُؤْبَه:

أَنتَ رَبیعُ الأَقرَبِینَ و العَمَمْ

و قالَ ثَعْلَبٌ :إنَّما سُمِّیَت لأَنَّها تَعُمُّ بالشَّرِّ.

و قالَ الرّاغبُ :لکثْرتِهم و عُمومِیّتِهم فی البِلادِ.

و یقالُ : اسْتَوَی الأَمْرُ علی عُمُمِه ،بضَمَّتَیْن،أَی تَمامِ جِسْمِهِ و مالِهِ و شَبابِهِ ؛و منه حَدِیْث عَمْرو بن الزُّبَیْر حینَ ذَکَرَ أُحَیْحه بن الجُلاح و قَوْل أَخْوالِه فیه:کُنَّا أَهْلَ ثُمِّه و رُمِّه، حَتَّی إذا اسْتَوَی علی عُمُمِّه ،یُرْوَی هکذا بضَمَّتَیْن و بالتَّحریکِ و بالتَّشْدیدِ أَیْضاً اللازْدِواجِ ؛قالَهُ الجَوْهَرِیُّ ؛ و المعْنَی علی قَدِّه التامّ أَو علی عِظامِهِ و أَعْضائِهِ التامَّهِ .

و عَمَّ الشَّیءُ یَعمُّ عَمُوماً :شَمِلَ الجَماعَهَ .

یقالُ : عَمَّهُم بالعَطِیَّهِ ،و هو مِعَمٌّ ،بکسْرِ أَوَّلِه ،أَی خَیِّرٌ یَعُمُّ القَوْمَ بخَیْرِه (2)[و عَقْلِهِ ] (3).

و قالَ کُراعٌ :رَجُلٌ مُعِمٌّ یَعُمُّ النَّاسَ بمعْرُوفِهِ ،أَی یَجْمعُهم،و کَذلِکَ مُلِمٌّ یَلْمُّهُم أَی یَجْمعُهم،و لا یَکادُ یُوجدُ فَعَلَ فهو مُفْعِل غَیْرهما؛ کالعَمَم ،محرَّکهً ؛و منه قوْلُ الکُمَیْت:

بَحْرٌ جَریرُ بنُ رشقٍّ من أَرومَتِه

و خالدٌ من بَنِیهِ المِدْرَهُ العَمَمُ (4)

و العَمِیمُ ،کأَمیرٍ: ع.

و أَیْضاً: یَبیسُ البُهْمَی.

و یقالُ :هو مِن صَمِیمِ (5)القَوْمِ و عَمِیمِهم بمعْنًی واحدٍ، نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و العُمِّیَّهُ ،بالضمِّ و الکسْرِ:الکِبْرُ ؛و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی الضمِّ ،و قالَ :کالعُبِّیَّهِ .

و العَماعِمُ :الجَماعاتُ المُتَفَرِّقونَ ؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للبیدٍ:

لِکَیْ لا یَکُونَ السَّنْدَرِیُّ نَدِیدَتی

و أَجْعَلَ أَقْواماً عُمُوماً عَماعِما (6)

أَی أَجْعَلَ أَقْواماً مُجْتمعِیْنَ فرقاً؛و هذا کما قیلَ :

مِنْ بَیْنِ جَمْعٍ غَیْرِ جُمَّاعِ

کما فی الصِّحاحِ .

قلْتُ :و هو قوْلُ أَبی قَیْس بن الأَسْلَت و أَوَّلُه:

ثُمَّ تَحَلَّتْ و لَنا غایهٌ (7)

و السَّنْدَرِیُّ :شاعِرٌ کان مع عَلْقمَهَ بن عُلاثَهَ ،و کان لَبیدٌ مع عامِرِ بنِ الطُّفَیْل فَدُعِی لَبیدٌ إلی مُهاجاتِهِ فأَبَی.

و عَمَّمَ اللَّبَنُ تَعْمِیماً :أَرْغَی ،کأَنَّ رَغْوَتَه شُبِّهَت بالعِمامَهِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و هو مجازٌ، کاعْتَمَّ .

و اللَّبَنُ مُعَمَّمُ و مُعْتَمٌّ و ذلِکَ إذا حُلِبَ .

و رَجُلٌ عُمِّیٌّ کقُمِّیٍّ ،بالضَّمِّ ، أَی عامٌّ ؛و الذی فی المحْکَمِ :رجُلٌ (8)عَمٌّ و قُصْرِیٌّ ، فالعَمُّ (9)العامُّ ؛ و قُصْرِیٌّ أَی خاصُّ .

و مِن المجازِ: اعْتَمَّ النَّبْتُ إذا اکْتَهَلَ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ غیرُه:إذا الْتَفَّ و طَالَ .

و رَوْضَهٌ مُعْتَمَّهٌ :أَی وافیَهُ النَّباتِ طَویلتُه.

ص:507

و فی الصِّحاحِ :یقالُ للنَّباتِ إذا طَالَ :قد اعْتَمَّ ؛و وُجِدَ بخطِّ الجوْهَرِیّ :للشَّبابِ .

و مِن المجازِ: المُعَمَّمُ ،کمُعَظَّمٍ :الفَرَسُ الأَبْیَضُ الهامَهِ دونَ العُنُقِ . یقالُ :هو أَدْرَعٌ مُعَمَّمٌ ؛ أَو هو مِن الخَیْلِ الذی ابْیَضَّتْ ناصِیَتُه کُلُّها ثم انْحَدَرَ البیاضُ إلی مَنْبِتِ الناصِیَهِ و ما حَوْلَها مِن القَوْنَس.

و الأَعَمُّ :الغَلِیظُ التامُّ فی قوْلِ المُسَیَّبِ بنِ عَلَس یَصِفُ ناقَهً :

وَلَها إذا لَحِقَتْ ثَمائِلُها

جَوْزٌ أَعَمُّ و مِشْفَرٌ خَفِقُ (1)

و الجَوْزُ:الوَسَطُ ،و مِشْفَرٌ خِفقٌ :أَهْدَلُ یَضْطربُ .

و عَمْعَمَ الرَّجُلُ :إذا کثُرَ جَیْشُه بعدَ قِلَّهٍ .

و عَمَّی ،کحَتَّی :اسْمُ امْرَأَهٍ (2)؛و منه قوْلُه:

فَقِعْدَکِ عَمَّی اللَّهَ هَلاَّ نَعَیْتِهِ

إلی أَهْلِ حَیٍّ بالقَنَافِذِ أَوْرَدُوا؟ (3)

أَرادَ:یا عَمَّی و قعدک یمینٌ .

و عَمَّانُ ،کقَبَّانٍ :د بالشأمِ قُرْبَ دِمَشْق سُمِّی بعَمَّان بنِ لوطِ بنِ هارَان،کان سَکَنَه،نَقَلَه السَّهیلیّ فی الرَّوْض، و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرَابیِّ لمُلَیْحٍ :

وَ مِنْ دُونِ ذِکْرَاها التی خَطَرَتْ بِنا

بشَرْقیِّ عَمَّانَ الشَّرا فالمُعَرَّفُ (4)

و قالَ أَئمَّهُ النَّسَبِ :هی مَدینَهٌ بالبَلْقاءِ مِن کُورَهِ دِمَشْق؛ و به فُسِّرَ

16- حَدِیْث الحَوْض: «و إنَّه مِن مَقامِی هذا إلی عمَّان ». ؛قالَهُ الأَزْهَرِیُّ .

و منها:نصرُ بنُ محمدِ بنِ (5)أَبی الفتْحِ الزّهریُّ ؛ و محمدُ بنُ کاملِ العمَّانیَّانِ مُحِدِّثانِ .و منها أَیْضاً:الحافظُ أَبو سعیدٍ العمَّانیُّ المُقْریءُ مُؤَلفُ المُرْشِد فی الوقْفِ و الابْتِداءِ.

و مُعْتَمٌّ :اسْمُ (6)رجُلٍ ،کما فی الصِّحاحِ ؛و أَنْشَدَ لعُرْوَهَ :

أَ یَهْلِکُ مُعْتَمٌّ و زَیْدٌ و لَمْ أُقِمْ

علی نَدَبٍ یَوْماً ولی نَفْسُ مُخْطِرِ؟ (7)

و قالَ ابنُ بَرِّی:الصَّوابُ فی الرِّوایَهِ :أَتَهْلک،بالتاءِ الفَوْقیَّه؛و مُعْتَمٌّ و زَیْدٌ قَبِیلَتانِ .و هکذا وُجِدَ بخطِّ أَبی زکریَّا علی الصَّوابِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یقالُ :یابْنَ عَمِّی و یابْنَ عَمِّ و یابْنَ عَمَّ ،بالتَّخْفیفِ ثَلاثُ لُغَاتٍ کما فی الصِّحاحِ (8).

و شاهٌ مُعَمَّمَهٌ :بیضاءُ الرأْسِ ؛نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و العَمِیمُ :الطَّویلُ مِن الرِّجالِ و النَّباتِ ؛قالَ الاعْشَی:

مُؤَزَّرٌ بعَمِیمِ النَّبْتِ مُکْتَهِلُ (9)

و اعْتَمَّتِ الآکَامُ بالنَّباتِ و تَعَمَّمَتْ .و

16- فی الحدِیث:

«أَکْرِمُوا عَمَّتَکُم النَّخْلَه،أَی لأنّها خُلِقَتْ مِن فَضْلَهِ طِینَهِ آدَمَ ،علیه السلامُ ».

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : عُمَّ إذا طُوِّلَ ،و عَمَّ إذا طَالَ .

و مَنْکِبٌ عَمَمٌ طَویلٌ ؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لعَمْرو بن شاس:

و إِنَّ عِراراً إنْ یَکُنْ غَیرَ واضِحٍ

فإنِّی أُحِبُّ الجَوْنَ ذا المَنْکِبِ العَمَمْ (10)

و بَقَرَهٌ عَمِیمَهٌ :تامَّهُ الخَلْقِ .

و یقالُ : عَمَّمْناکَ أَمْرَنا،أَی أَلْزَمْناک.

ص:508

و هو المُعَمَّمُ :للسَّیِّدِ الذی یُقلِّدُه القَوْمُ أُمُورَهم و یلْجأُ إلیه العَوامُّ ؛قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

و مِنْ خَیْرِ ما جَمَعَ النَّاشِیءُ ال

مُعَمَّمُ خِیرٌ و زَنْدٌ وَری (1)

و قالَ الأَصْمَعیُّ فی سِنِّ البَقَرِ إذا اسْتَجْمَعَتْ أَسْنانُه قیلَ :

قد اعْتَمَّ فهو عَمَمٌ ،فإذا أَسَنَّ فهو فارِضٌ .

و مِن أَمْثالِهم: عَمَّ ثُوباءُ النَّاعِسِ ؛یُضْربُ للحَدَثِ یَحْدُثُ ببلْدَهٍ ثم یَتَعدَّاهُ إلی سائِرِ البُلْدانِ .

و العِمامَهُ :القَحْطُ العامُّ ؛و أَیْضاً القِیامَهُ لأنَّها تَعُمُّ الناسَ بالمَوْتِ .

و أَبو الفَضْل محمدُ بنُ حامدِ بنِ حربٍ البلخیُّ العمائمیُّ (2):مُحَدِّثٌ تکلم فیه.

و زیدٌ العمِّیُّ البَصْرِیُّ :تابِعیٌّ ،قیلَ ذلِکَ لأَنَّه کان کلَّما سُئِلَ عن قَبیلَهٍ قالَ :حتی أَسْأَلَ عَمِّی ،رَوَی عن أَنَسٍ ؛ و ابْنُه أَبو زَیْدٍ عبدُ الرَّحیم عن أَبیهِ ضَعیفٌ .

و أَبو محمدٍ عبدُ الرَّحْمنِ بنُ محمودِ بنِ أَحْمدَ بنِ هبهِ اللَّهِ العمِّیُّ و یُعْرفُ بابنِ العَمِّ مِن مشایخِ أَبی سعْدٍ السّمعانیّ ، و تُوفی بمَرْوَ.

و الشیخُ ناصرُ الدِّیْن أَبو العَمائِمِ أَحَدُ الأَوْلیاء بریقِ مِصْرَ.

و کفر عما :صقعٌ فی بَرِّیَّه خساف بَیْنَ نابلس و حَلَبَ .

و عما :صَنَمٌ لخَوْلان بالیَمَنِ .

و عبدُ اللَّهِ بنُ المُعْتَمِّ :أَمیرٌ مِن أُمراءِ القادِسِیَّه،ذَکَرَ سَیْف.

عندم

العَنْدَمُ دَمُ الأَخَوَیْن؛أَو البَقَّمُ ،کذا ذَکَرَه الجوْهَرِیُّ فی ترْکِیبِ «ع د م»؛و أَنْشَدَ:

أَما وَدِماءٍ مائراتٍ تَخالُها

علی قُنَّهِ العُزَّی و بالنَّسْرِ عَنْدَ ما (3)

و قالَ غیرُهُ :هو الأَیْدَعُ .و قالَ أَبو عَمْرو:و هو شَجَرٌ أَحْمَر.

و قالَ غیرُهُ :هو دَمُ الغَزالِ بِلِحاءِ الأَرْطَی یُطْبخانِ جَمِیعاً حتی یَنْعِقدَ فَتَخْضبه الجَوارِی.

و قالَ الأَصْمعیُّ فی قوْلِ الأَعْشَی:

سُخامِیَّه حَمْراء تُحْسَبُ عَنْدَ ما (4)

قالَ :هو صِبْغٌ زَعَمَ أَهْلُ البَحْرَیْن أَنَّ جَوارِیهم یَخْتَضِبْن به.

عنم

العَنَمُ ،محرَّکهً : شَجَرَهٌ حِجازِیَّهٌ لها ثمَرَهٌ حَمْراءُ یُشَبَّهُ بها البَنانُ المَخْضوبُ ،قالَهُ ابنُ الأَعْرَابیِّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ فی النوادِرِ: العَنَمُ أَغْصانٌ تنْبتُ فی سُوقِ العِضاهِ رطبه لا تُشْبهُ سائِرَ أَغْصانِه،أَحْمر اللَّوْنِ تَتَفَرَّقُ أَعالی نَوْرِ بأَرْبَعِ فرَقٍ کأَنَّه فَنَنٌ مِن أَراکَه،یَخْرُجْنَ فی الشِّتاءِ و القیظِ .

و فی الصِّحاحِ :شَجَرٌ لَیِّنُ الأَغْصانِ یُشَبَّهُ به بَنانُ الجَوارِی.

و فی کتابِ النَّباتِ :شَجَرَهٌ صَغیرَهٌ تنْبتُ فی جوفِ السَّمُرهِ لها ثَمَرٌ أَحْمر.

و قالَ أَبو عَمْرو: العَنَمُ الزُّعْرُورُ؛ أَو أَطْرافُ الخَرُّوبِ الشامِیِّ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن أَبی عُبَیْدَهَ ؛و أَنْشَدَ:

فَلَمْ أَسْمَعْ بمُرْضِعَهٍ أَمالَتْ

لَهاهَ الطِّفْلِ بالعَنَمِ المَسُوکِ (5)

قالَ :و ینشدُ قوْلَ النابغَهِ :

بمُخَضَّبٍ رَخْصٍ کأَنَّ بَنانَهُ

عَنَمٌ علی أَغْصانِهِ لم یَعْقِدِ (6)

قالَ :فهذا یدلُّ علی أَنَّه نَبْتٌ لا دُودٌ.

قالَ ابنُ بَرِّی:و قیلَ العَنَم ثَمَرُ العَوْسَجِ ،یکونُ أَحْمر ثم

ص:509

یَسْودُّ إذا نَضِجَ و عَقَدَ،و لهذا قالَ النابغَهُ :لم یَعْقِدْ؛یُریدُ لم یُدْرِک بَعْد.

و قالَ أَبو عَمْرو: أَعْنَمَ إذا رَعَاهُ ،و هو شَجَرٌ أَحْمرُ یَحْملُ ثَمَراً أَحْمر مِثْل العُنّاب.

و قالَ أَبو حنیفَهَ مره: العَنَمُ خُیوطٌ یَتَعَلَّقُ بها الکَرْمُ فی تَعارِیشِه.

و قالَ اللَّیْثُ : العَنَمُ شَوْکُ الطَّلْحِ .

و رَدَّه الأَزْهَرِیُّ و قالَ :غیرُ صَحِیحٍ .

و العَنَمَهُ ،محرَّکهً : واحِدَتُها ؛و منه

16- حَدِیْث خُزَیمَهَ :

«و أَخلَفَ الخُزَامَی و أَیْنَعَتِ العَنَمَهُ ».

و العَنَمَهُ : ضَرْبٌ من الوَزَغِ ،عن اللّیْثِ .

و رَدّه الأَزْهَرِیُّ و قالَ :غیرُ صَحِیحٍ .

و قیلَ :هی کالعَظَایَهِ إلاَّ أنَّها أَشَدُّ بیاضاً منها و أَحْسَن.

و عَنَمَهُ بِلا لامٍ : اسْمُ (1)رَجُلٍ سُمِّی بالشَّجرَهِ .

و عَنَمَهُ بنُ عَدِیِّ بنِ عَبْدِ مَنافٍ الجهنیُّ ؛و عَنَمَهُ المزنیُّ والِدُ إبْراهیم،و عبدُ اللَّهِ بنُ عَنَمَهَ ،صَحابِیُّونَ .

و العَنْمَهُ ،بالفتحِ : الشَّقَّهُ فی شَفَهِ الإِنْسانِ .

و العَنْمِیُّ :الوَجْهُ الحَسَنُ الأَحْمَرُ المُشْرَبُ حُمْرَهً .

و العَیْنُومُ :الضِّفْدِعُ الذَّکَرُ.

و عَیْنَمٌ ،کحَیْدَرٍ: ع.

و بنانٌ مُعَنَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ : مَخْضوبٌ ؛نَقَلَه الجوْهَرِیُّ و ابنُ جنیِّ .

عوم

العَوْمُ :السِّباحَهُ ؛یقالُ : العَوْمُ لا یُنْسَی،کما فی الصِّحاحِ ؛و منه

16- الحَدِیْث: «عَلِّموا صِبْیانَکُم العَوْمَ ».

و عامَ فی الماءِ عَوْماً :إذا سَبَحَ .

قالَ شیْخُنا:کَلامُه هنا کالذی سَبَقَ فی الحاءِ صَرِیحٌ فی اتِّحادِ العَوْمِ و السِّباحَه و قد فَرَّقَ بَیْنهما صاحِبُ الاقْتِطافِ فقالَ :السَّبْحُ :هو الجَرْیُ فوْقَ الماءِ بِلا انْغِماسٍ ،و العَوْمُ :

الجَرْیُ فیه مع الانْغِماسِ و قیلَ :السِّباحَهُ لمَا لا یَعْقُل،و العَوْمُ لمَنْ یَعْقل؛لکنْ قالَ البَیْضاوِیُّ فی قوْلِهِ تعالَی:

وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (2)،إنَّ السِّباحَهَ فعلُ العُقلاءِ، و إن بَحَثَ فیه بعضُ أَرْبابِ الحَواشِی،و قد مَرَّ فی الحاءِ شیءٌ مِن ذلک.

و العَوْمُ : سَیْرُ الإِبِلِ فی البَیْداءِ و هو مجازٌ صَرَّحَ به ابنُ سِیْدَه،و أَنْشَدَ:

و هُنَّ بالدَّوِّ یَعُمْنَ عَوْما

و أَمَّا قوْلُه:یَعُمْنَ فی لُجِّ السَّرابِ فمِنَ المجازِ المرشَّحِ ؛ کما فی الأساسِ .

و أَیْضاً:سَیْرُ السَّفینَهِ ،کما فی الصِّحاحِ .

یقالُ : عامَتِ الإِبِلُ و عامَتِ السَّفینَهُ .

و العُومَهُ ،بالضمِّ :دُوَیْبَّهٌ تَسْبَحُ فی الماءِ کأَنَّها فَصُّ أَسْودُ مُدَمْلکهٌ ؛ ج عُوَمٌ ؛ کصُرَدٍ ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ و أَنْشَدَ للرَّاجزِ یَصِفُ ناقَتَه:

قد تَرِدُ النِّهْیَ تَنَزَّی عُوَمُه

فتَسْتَبِیحُ ماءَهُ فتَلْهَمُه

حَتَّی یَعُودَ دَحَضاً تَشَمَّمُه (3)

و العامُ :السَّنَهُ ،کما فی الصِّحاحِ .

قالَ شیْخُنا:و علی اتِّحادِهما جَرَی المصنِّفُ ففَسَّرَ کلَّ واحِدٍ منهما بالآخَرِ.

و قالَ ابنُ الجوالیقی:و لا تفرِّقُ عَوام الناسِ بینَ العامِ و السَّنَهِ و یَجْعلُونَهما بمعْنًی فیقُولُونَ :سَافَرَ فی وقْتٍ مِنَ السَّنَهِ أَیّ وَقْت کانَ إلی مِثْلِه ذلک و هو غَلَطٌ ،و الصَّوابُ ما أَخْبَرْت به عن أَحْمدَ بنِ یَحْیَی أَنَّه قالَ :السَّنَهُ مِن أَیِّ یومٍ عَدَدْتَه إلی مثْلِه،و العامُ لا یکونُ إلاَّ شِتاءً و صَیْفاً،و لیسَ السَّنَهُ و العامُ مُشْتَقَّیْن مِن شیءٍ فإذا عَدَدْت مِنَ الیومِ إِلی مثْلِه فهو سَنَهٌ یَدْخلُ فیه نِصْفُ الشِّتاءِ و نِصْفُ الصَّیْفِ ، و العامُ لا یکونُ إلاَّ صَیْفاً و شِتاءً؛و مِن الأوَّل یقَعُ الرّبْع و الرّبْع و النِّصْف و النَّصْف،إذا حَلَفَ لا یکلِّمُه عاماً لا یدخلُ بعضُه فی بعضٍ ،إنَّما هو الشِّتاءُ و الصَّیْف، فالعامُ أَخَصُّ

ص:510

مِن السَّنَهِ ،فعلی هذا تقولُ کلُّ عامٍ سَنَهٌ و لیسَ کلُّ سَنَه عاماً .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : العامُ حَوْلٌ یَأْتی علی شَتْوَه و صَیْفَه، و علی هذا فالعامُ أَخَصُّ مُطْلقاً مِن السَّنَهِ ،و إذا عَدَدْتَ مِن یومٍ إلی مِثْلِه فهو سَنَهٌ و قد یکونُ فیه نِصْف الصَّیْف و نِصْف الشِّتاءِ،و العامُ لا یکونُ إلاَّ صَیْفاً و شِتاءً مُتَوالِیَیْن،اه .

قلْتُ :و الذی فی المُفْرداتِ للرَّاغبِ ما نَصّه: فالعامُ کالسَّنَهِ ،لکنْ کَثیراً ما تُسْتَعْمَل السَّنَه فی الحَوْلِ الذی یکونُ فیه الجَدْبُ و الشِّدَّهُ ،و لهذا یُعَبَّرُ عن الجَدْبِ بالسَّنَهِ ، و العامِ فیمَا الرَّخاء و الخِصْب،قالَ اللَّهُ تعالَی: عامٌ فِیهِ یُغاثُ النّاسُ وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ (1)؛و قوْلُه تعالَی: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ 2عاماً ؛ففی کَوْنِ المُسْتَثْنی منه بالسَّنَهِ و المُسْتَثْنی بالعامِ لَطِیفَه مَوْضِعُها فیمَا بَعْد هذا الکِتاب؛ثم قالَ :و قیلَ :سُمِّیَ العامُ عاماً (2)لعَوْمِ الشمْسِ فی جَمِیعِ بروجِها؛و یدلُّ علی معْنَی العَوْمِ قوْلُه تعالَی:

وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ .

و قالَ السّهیلیّ فی الرَّوض:السَّنَهُ أَطْولُ مِن العامِ و هو دورهٌ مِن دوراتِ الشمْسِ ،و العامُ یُطلقُ علی الشُّهورِ العَربیَّهِ بخِلافِ السَّنَهِ ،فتأَمَّلْ فیه مع ما نَقَلَه شیْخُنا.

ج أَعْوامٌ ،لا یُکَسَّرُ علی غیرِ ذلِکَ .

و سِنُونَ عُوَّمٌ ،کرُکَّعٍ ،تَوکِیدٌ للأَوَّلِ کما تقولُ بَیْنهم شُغْلٌ شاغِلٌ ؛قالَ العجَّاجُ :

کأَنَّها بَعْدَ رِیاحِ الأَنجُمِ

و مَرّ أَعْوامِ السِّنینَ العُوَّمِ

تُراجِعُ النَّفْسَ بوَحْیٍ مُعْجَمِ (3)

قالَ :و هو فی التَّقْدیرِ جَمْع عائِم إلاَّ أنَّهُ یُفْردُ بالذِّکْر لأَنَّه لیسَ باسمٍ ،و إنَّما هو تَوْکیدٌ.

و فی المُحْکَمِ :و کانَ القِیاسُ عُومٌ لأنَّ جَمْعَ أَفْعَل فُعْل لافُعَّل،و لکن کذا یَلْفظونَ به کأَنَّ الواحِدَ عامٌ عائِمٌ . و العامُ : النَّهارُ ،هکذا هو فی النسخِ و هو غَلَطٌ و تَحْریفٌ ،و إنَّما هو العَیامُ ،کسَحابٍ ،و محلُّه ع ی م،کما نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ عن المُؤَرِّجِ و سَیَأْتی.

و عاومَتِ النَّخْلَهُ :أَی حَمَلَتْ سَنَهً و لم تَحْمِلْ سنَهً ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و هی مُفاعَلَهٌ مِن العامِ و کَذلِکَ المُسانَهَهُ ، کعَوَّمَتْ .

یقالُ : عَوَّمَ الکَرْمُ تَعْویماً إذا کثُرَ حَمْله عاماً و قَلَّ آخَرَ.

و حَکَی الأَزْهَرِیُّ عن النّضْرِ:عِنَبٌ مُعَوِّمٌ (4)إذا حَمَلَ عاماً و لم یَحْمِلْ عاماً .

و عاوَمَ فُلاناً:عامَلَهُ بالعامِ ،و هی المُعاوَمَهُ کالمُسانَهَهِ و المُشاهَرَهِ .

و المُعاوَمَهُ المَنْهِیُّ عنها

16- فی الحَدِیثِ : «نَهَی عن بَیْعِ النّخْلِ مُعاوَمَهً ». ؛ أَنْ تَبِیعَ زَرْعَ عامِکَ بما یخرجُ مِن قابِلٍ .

و فی النِّهایَه:أَنْ تَبِیعَ ثَمَرَ النَّخْلِ أَو الکَرْمِ أَو الشَّجَرِ سَنَتَیْن أَو ثلاثاً فمَا فوْق ذلِکَ ؛ أَو هو أَنْ تَزِیدَ علی الدَّیْن شیْئاً و تُؤَخِّرَهُ .

و نَصّ اللّحْیانیّ :أَنْ یَحِلَّ دَیْنُک علی رجُلٍ فتَزِیدَه فی الأَجَلِ و یَزِیدک فی الدَّیْنِ .

و العامَهُ ،مُخَفَّفَه، هامَهُ الرَّاکِبِ إذا بَدا لَکَ فی الصَّحْراءِ و هو یسیرُ؛ أَو لا یُسَمَّی رأْسُه عامَهً حتی یکونَ علیه عِمامَهٌ ، کما فی الأَساسِ . و العامَهُ : کَوْرُ العِمامَهِ ؛أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ :

و عامهٍ عَوَّمَها فی الهامَه (5)

و العامَهُ : الطَّوْفُ الذی یُرْکَبُ فی الماءِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و حَکَی الأَزْهَرِیُّ عن أَبی عَمْرو: العامَهُ المَعْبرُ الصَّغیرُ یکونُ فی الأَنهارِ،جَمْعُه عَاماتٌ .

و فی المُحْکَمِ : العامَهُ هَنَهٌ تُتَّخَذُ مِن أَغْصانِ الشَّجَرِ و نحْوِه یُعْبَر علیه النَّهْرُ،و هی تَمُوجُ فوْقَ الماءِ،و الجَمْعُ عامٌ و عُومٌ .

ص:511

و عائِمٌ :صَنَمٌ کانَ لهم؛کما فی الصِّحاحِ .

و عُوامُ ،کغُرابٍ :ع.

و عُوَیْمٌ ،کزُبَیْرٍ:ابنُ سَاعِدَهَ الهُذَلیُّ ،هکذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ أَنَّه عُوَیْمرُ الهُذلیُّ و لم یُذْکَرْ فی اسْمِ أَبیهِ ساعِدَهَ ،و له حَدِیْثُ اللَّتَیْن ضَرَبَتْ إحْدَاهما الأُخْرَی فأَلْقَتْ جَنِینها؛و قَرَأْت فی المُبْهمات أَنَّهما امْرَأَتان مِن هُذَیْل،و أَنَّ إحْدَاهما أُمُّ عَفیفِ بن مسروح و هی الضَّارِبَهُ ،و المَضْروبَهُ مُلَیکْه بنْتُ عُوَیْمر؛قالَهُ ابنُ عَبْدِ البرِّ.و هکذا ذَکَرَه عبدُ الغنیِّ .و قالَ أَبو موسَی المدینیُّ :بنْتُ عُوَیْمِ بِلا راءٍ فتأَمَّل ذلِکَ .

و عُوَیْمُ بنُ سِاعِدَهَ الأنْصارِیُّ مِن بَنی عَمْرو بنِ عَوْفٍ ، و أَصْلُه مِن بلی عقبیٌّ بَدْریٌّ ؛ صَحابیَّانِ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما.

و العَوَّامُ ،کشَدَّادٍ:الفَرَسُ السَّابحُ الجَوادُ فی جَرْیهِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ و الزَّمَخْشرِیُّ .

و العَوَّامُ : والِدُ الزُّبَیْرِ الصَّحابیِّ ،و هو ابنُ خُوَیْلد بنِ أَسَدِ بنِ عبدِ العُزَّی القُرَشِیُّ ،و أَیْضاً والِدُ السَّائِبِ و بُجَیْروهما صَحابیَّانِ أَیْضاً.

و التَّعْویمُ :وَضْعُ الحَصْدِ قَبْضَهً قَبْضَهً ،فإذا اجْتَمَعَ فهی عامَهٌ ج عامٌ ،نَقَله الجوْهَرِیُّ .

و المُسْتَعامُ :المَرْکَبُ فی البَحْرِ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عامٌ أَعْومُ علی المُبالَغَهِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و أُراهُ فی الجَدْبِ کأَنَّه طَالَ علیهم لجَدْبِه و امْتِناعِ خِصْبه؛و مِثْلُه عامٌ مُعِیمٌ عن اللّحْیانّی.

و قالوا:ناقَهٌ بازِلُ عامٍ و بازِلُ عامِها ؛قالَ أَبو محمدٍ الحَذْلمیُّ :

قامَ إلی حَمْراءَ مِنْ کِرامِها

بازِلِ عامٍ أَو سَدِیسِ عامِها (1)

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:یقالُ :لَقِیْته عاماً أَوَّلَ ،و لا تَقُلْ عام الأوَّلِ .و عاوَمَهُ مُعاوَمَهً و عِواماً :اسْتَأْجَرَه للعامِ ؛عن اللَّحْیانیّ .

و عاوَمَتِ النَّخْلَهُ :کملت عاماً ،نَقَلَه الزَّمَخْشرِیُّ (2).

و رَسْمٌ عامِیٌّ :أَتَی علیه عامٌ ،قالَ :

مِنْ أَنْ شَجاکَ طَلَلٌ عامِیُّ (3)

و فی الصِّحاحِ :نَبْتٌ عامِیٌّ :أَی یابِسٌ أَتَی علیه عامٌ .

و قوْلُهم:لَقِیته ذاتَ العُوَیْمِ و ذلِکَ إذا لَقِیته بَیْنَ الأَعْوامِ ،کما یقالُ :لَقِیْته ذاتَ الزُّمَیْن؛نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و نَقَلَ الأَزْهَرِیُّ عن أَبی زیْدٍ قالَ :معْناهُ العامَ الثالثَ ممَّا مَضَی فصاعِداً إلی ما بَلَغَ العشر.

و قالَ فی موْضِعٍ آخر:هو کقْولِکَ لَقِیتُه مُنْذ سُنَیَّاتٍ ، و إنَّما أَنَّثَ لأنَّهم ذَهَبوا إلی المرَّهِ الواحِدَهِ .

و شَحْمٌ مُعَوِّمٌ ،کمُحَدِّثٍ :أَی شَحْمُ عامٍ بعدَ عامٍ ؛قالَ أَبو وَجْزَهَ السّعْدیُّ :

تَنادَوْا بأَغْباشِ السَّوادِ فقُرِّبَتْ

عَلافِیفُ قد ظاهَرْنَ نَیّاً مُعَوِّما (4)

و رَجُلٌ عَوَّامٌ :ماهِرٌ بالسِّباحَهِ .

و سَفینٌ عُوَّمٌ : عائِمَهٌ ؛قالَ :

بالدَّوِّ أَمْثالَ السَّفِینِ العُوَّمِ

و عامَتِ النُّجومُ عَوْماً :جَرَتْ ،و هو مجازٌ.

و فی حَدیْثِ الاسْتِسْقاءِ:

سِوَی الحَنْظَلِ العامِیِّ و العِلْهِزِ الفَسْلِ

مَنْسوبٌ إلی العامِ لأَنَّه یُتَّخذُ فی عامِ الجَدْبِ .

و العُومَهُ ،بالضمِّ :ضَرْبٌ مِن الحیَّاتِ بعُمانَ .

و العَوَّامُ بنُ جهیلٍ :کان سادِنَ یَغُوت قَدِمَ مع وَفْدِ هَمْدان فأَسْلَم.

و بَنْو العوامِ :قَبیلَهٌ بالصَّعیدِ،و إلیهم نُسِبَتِ الشَّرْقیَّه.

و ابنُ أَبی العَوَّامِ الرّیاحیّ ،تَقَدَّم للمصنِّفِ فی«ر ی ح».

و عَوَّمَ السَّفینَهَ تَعْویماً :أَسْبَحها فی البَحْرِ.

ص:512

عهم

العَیْهَمُ :الشَّدیدُ ،کما فی الصِّحاحِ ؛زادَ غیرُهُ :مِنَ الإِبِلِ ،و الجَمْعُ عَیاهِمُ .

و أَیْضاً: النَّاقَهُ السَّریعَهُ ؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للأَعْشَی:

و کَوْرٍ عِلافیٍّ و قِطْعٍ و نُمْرُقٍ

و وَجْناءَ مِرْقالِ الهَواجِرِ عَیْهَمِ (1)

کالعَیْهامَهِ ،و هی الماضِیَهُ ، و العُیاهِمَهِ بالضمِّ و هی الماضِیَهُ السریعَهُ .

و یقالُ :جَمَلٌ عَیْهَمٌ و عَیْهامُ و عَیاهِمُ و هو مِثَالٌ لم یَذْکرهْ سِیْبَوَیْه.

قالَ ابنُ جنیِّ :أَمَّا عِیاهِمُ فجاءَ به صاحِبُ العَیْن و هو مَجْهولٌ ؛قالَ :و ذَاکَرْت أَبا علیٍّ ،رَحِمَه اللَّهُ تعالَی،بهذا الکِتابِ فأَسَاءَ ثَناءَهُ ،فقُلْتُ له:إِنَّ تَصْنیفَهُ أَصحّ و أَمْثَل مِن تَصْنیفِ الجَمْهَرَهِ ،فقالَ :أَرأَیْت الساعَهَ لو صَنَّف إنْسانٌ لغهً بالتّرْکیهِ تَصْنیفاً جیِّداً،أَ کانَتْ تُعَدُّ لغه ؟ (2).

و قالَ کُراعٌ :و لا نَظِیرَ لعُیاهِم .

و العَیْهَمُ : الفیلُ الذَّکَرُ.

و عَیْهَمٌ : ع ؛نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ؛زادَ غیرُهُ :بالغَوْرِ مِن تِهامَهَ ؛قالتِ امْرأَهٌ مِن العَرَبِ ضَرَبَها أَهْلُها فی هوًی لها:

أَلا لَیْتَ یَحیی یَوْمَ عَیْهَمَ زارَنا

و إِنْ نَهِلَتْ مِنَّا السِّیاطُ و عَلَّتِ (3)

و قالَ البعیثُ (4)الجُهَنِیُّ :

و نَحْنُ وَقَعْنا فی مُزَیْنَهَ وَقْعَهً

غَداهَ التَقَیْنا بَیْنَ عَبقٍ فَعَیْهَما (5)

و یقالُ :إنَّ عَیْهَمَ اسْمُ جَبَلٍ ؛و منه قوْلُ العجَّاجِ :

و للشَّآمِیِّ طَریقُ المُشْئِمِ

و للعِراقیِّ ثَنایا عَیْهَمِ (6)

و العَیْهمانُ :من لا یُدْلِجُ یَنامُ علی ظَهْرِ الطَّریقِ ؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ :

و قد أُثیرُ العَیْهَمانَ الراقِدا (7)

و العَیْهَمِیُّ :الضَّخْمُ الطَّویلُ و العَیْهُومُ :أَصْلُ شَجَرهٍ .

و یقالُ :هو الأَدیمُ الأَحْمَرُ و الأَمْلَسُ ؛و بکلِّ ذلِکَ فُسِّرَ قولُ أَبی دُوَاد:

فَتَعَفَّتْ بَعْدَ الرَّبابِ زَماناً

فَهْیَ قَفْرٌ کأنَّها عَیْهُومُ (8)

شَبَّه الدارَ فی دُرُوسِها بذلِکَ .

و عَیْهُومٌ : ع.

و العَیْهَمَهُ فی النُّوقِ : السُّرْعَهُ ،و قد عَیْهَمَتْ عَیْهَمَهً .

و عَهْمهُ :عَلَمٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العَهَمانُ ،محرَّکهً :التحیُّرُ و التَّردُّدُ،عن کُراعٍ .

و ناقَهٌ عَیْهُومٌ :سَریعَهٌ ،أَو التی أَنْضاها السَّیْرُ حتی بَلاَّها؛ و به فُسِّر قولُ أَبی دُوَاد أَیْضاً،کما قالَ حُمَیْدُ بنُ ثورٍ:

عَفَتْ مِثْلَ ما یَعْفُو الطَّلِیحُ و أَصْبَحَتْ

بها کِبْرِیاءُ الصَّعْبِ و هی رَکُوب (9)

و العَیاهِمُ و العَیاهِیمُ مِن الإِبِلِ :النَّجائِبُ ؛قالَ ذو الرُّمَّه:

هَیْهاتَ خَرْقاءُ إِلاَّ أَن یُقَرِّبَها

ذو العَرْشِ و الشَّعْشعانانُ العَیاهِیمُ (10)

و قیلَ : العَیْهَمَهُ و العَیْهامَهُ :الطَّویلَهُ العُنُقِ الضَّخْمهُ الرأْسِ .

و عَیْهمانُ :اسْمٌ .

و یقالُ للعَیْن العَذْبهِ :عَیْنٌ عَیْهَم ؛و للمَالحهِ :عَیْن زَیْغَم؛ و قد تَقَدَّمَ .

ص:513

عیم

العَیْمهُ :شَهْوَهُ اللَّبَنِ ،کما فی الصَّحاحِ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:إذا اشْتَهَی الرجُلُ اللَّبَنَ قیلَ :قد اشْتَهَی اللَّبَنَ ،فإذا أَفْرَطَتْ شَهْوتُه جدّاً قیلَ :قد عَامَ إلی اللَّبَنِ ،و کَذلِکَ القَرَمُ إلی اللّحْمِ ،و الوَحَمُ .

و العَیْمهُ : العَطَشُ ،و قیلَ :شدَّتُه،قالَ أَبو محمدٍ الحَذْلمیُّ :

تُشْفی بها العَیْمهُ مِنْ سَقامِها (1)

و قد عَامَ إلی اللّبَنِ یَعِیمُ و یَعامُ عَیماً ،بالتَّحریکِ (2)ضَبَطَه اللّیْثُ ، و عَیْمَهً ،فهو عَیْمانُ و هی عَیْمَی :اشْتَهاهُ شَدِیداً.

قالَ اللَّیْثُ :یقالُ : عِمْتُ عَیْمهً و عَیَماً شَدیداً،قالَ :و کلُّ شیءٍ مِن نحْوِ هذا ممَّا یکونُ مَصْدراً لفَعْلان و فَعْلی،فإذا أَتیت بهاءِ المَصْدَرِ فخفِّفْ و إذا حَذَفْت الهاءَ فثَقِّلْ نَحْو الخَیْره و الخَیَر (3)و الرَّغْبه و الرَّغَب،و کَذلِکَ ما أَشْبَهه مِن ذَواتِه.

16- فی الحَدِیْثِ : «أَنَّه کانَ یتعوَّذُ مِنَ العَیْمهِ و الغَیْمهِ و الأَیْمهِ ». فالعَیْمهُ شدَّهُ الشَّهْوهِ إلی اللَّبَنِ حتی لا یُصْبَر عنه،و الغَیْمهُ :شدَّهُ العَطَشِ ،و الأَیْمهُ :طولُ الغُرْبه (4).

و أَعامَهُ اللَّهُ تعالَی:تَرَکَه بغیرِ لَبَنٍ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ فأَعامَ هو.

یقالُ : أَعامَنا بَنُو فلانٍ أَی أَخَذوا حلابنا (5)،و أَصابَتْنا سَنَهٌ أَعامَتْنا .

و العِیمَهُ ،بالکسْرِ:خِیارُ المالِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : عِیمَهُ کلِّ شیءٍ خیارُهُ ،و الجَمْعُ عِمَمٌ .

و اعْتامَ یَعْتامُ اعْتِیاماً : أَخَذَها ،کما فی الصِّحاحِ ؛و فی التهْذِیبِ :اخْتَارَها.

و العَیامُ ،کسَحابٍ :النَّهارُ.

نَقَلَ الأَزْهَرِیُّ عن المُؤَرِّجِ :یقالُ :طَابَ العَیَامُ أَی طَابَ النَّهارُ،و طَابَ الشَّرْق أَی الشمْسُ ،و طَابَ الهَوِیمُ أَی اللّیْلُ . و رَجُلٌ عَیْمانُ أَیْمانُ :ذَهَبَتْ إِبلُهُ و ماتَتِ امْرَأَتُه ،کذا فی الصِّحاحِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و حَکَی أَبو زیْدٍ عن الطُّفَیْل بنِ یَزِید امْرأَهٌ عَیْمَی أَیْمَی،و هذا یَقْضِی بأَنَّ المرْأَهَ التی ماتَ زَوْجها و لا مالَ لها عَیْمَی أَیْمَی.

و عامٌ مُعِیمٌ :طَویلٌ ؛و قیلَ :شَدِیدُ العَیْمهِ ،عن اللَّحْیانیِّ .

و أَعاموا:قَلَّ لَبَنُهُم ،و ذلِکَ إذا هَلکت إِبِلُهُم.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یقالُ فی الدُّعاءِ علی الإِنْسانِ ما له آمَ و عامَ ؛فمعْنَی آمَ هَلَکَت امرأَتُه،و عامَ هَلَکَتْ ماشِیَتُه فاشْتَاقَ إلی اللَّبَنِ .

و عامَ القَوْمُ :قَلَّ لَبَنُهُم.

و قالَ اللحْیانیُّ : عامَ فَقَدَ اللَّبَنَ ،و لم یَزِدْ علی ذلِکَ .

و هم عِیامٌ و عَیامَی کعِطاشٍ و عَطاشَی؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للجَعْدیّ :

کَذلِکَ یُضْرَبُ الثَّوْرُ المُعَنَّی

لیَشْرَبَ وارِدُ البَقَر العِیام (6)

و قالَ أَبو المُثَلَّم الهُذَلیُّ :

فَهُمْ شُعْثٌ رُؤُسُهمُ عِیامُ (7)

أَرادَ عِیامٌ إلی شُرْبِ اللّبَنِ .

و الاعْتِیامُ :الاخْتِیارُ،و منه

1- حَدیْثُ علیٍّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «بَلَغنی أَنَّک تُنْفِقُ مالَ اللَّهِ فیمَنْ تَعْتَامُ مِن عَشِیرتک». ؛و

1- حَدِیْثه الآخَرُ: «رَسُوله المُجْتَبَی مِن خلائِفِه و المُعْتَامُ لِشَرْع حَقائِقِه». ؛و قالَ طرفَهُ :

أَرَی المَوْتَ یَعْتَامُ الکِرامَ و یَصْطَفِی

عَقِیلَهَ مالِ الفاحشِ المُتَشَدِّدِ (8)

و اعْتامَهُ اعْتِیاماً :قَصَدَه،کاعْتَماهُ .

و العیمهُ :حِصْنٌ بالیَمَنِ (9).

ص:514

فصل الغین مع المیم

غتم

الغَتْمُ شِدَّهُ الحَرِّ الذی یکادُ یأخُذُ بالنَّفْسِ نَقَلَهُ الجوهریّ و أنْشَدَ لمسعودِ بنِ قَیْدٍ الفَزَارِیِّ :

حَرَّقَها حَمْضُ بلا دِفِلُ

وَ غَتْمُ نَجْمٍ غَیْرِ مُسْتَقِلّ (1)

أی غیر مرتفع لِثباتِ الحَرِّ المنسوب إلیه،و إنما یشتدُّ الحرُّ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّعْرَی التی فی الجَوْزاءِ.

وَ الغُتْمَهُ بالضَّمِّ العُجْمَهُ فی المَنْطِقِ وَ الأَغْتَمُ الأَعْجَمُ وَ هُوَ مَنْ لا یُفْصِحُ شیئاً ج غُتْمٌ بالضَّمِّ وَ رَجُلٌ غُتْمِیٌّ بالضَّمِّ لا یُفْصِحُ شیئاً،وَ جَمْعُهُ أغْتامٌ و منه لَبَنٌ غُتْمِیٌّ أَی ثخینٌ لا صَوْتَ لِصَبِّهِ عن ابنِ الأَعْرَابِیّ و یقالُ :أوْرَدَهُ حِیاضَ (2)غُتَیْمٍ کَزُبَیْرٍ وَ هُوَ عَلَمٌ لِلْمَنِیَّهِ کَشَعُوب غَیْرِ منصرف،قاله الزمخشریُّ ،و کذلک وقع فی أَحْوَاضِ غُتَیْمٍ ،قال اللّحیانی:أی مات،قال:وَ الغُتَیْمُ الموتُ فأدْخَلَ عَلَیْهِ الألفَ و اللاّمَ ،قال ابن سیده:و لا أعْرِفها مِنْ غیره وَ أَغْتَمَ الزِّیَارَهَ أَکْثَرَ منهَا حتّی یُمَلَّ یقال:لا تُغْتِمِ الزِّیارَهَ فَتُمَلَّ و هُوَ مِن اغْتَتَمَ إذا أکْثَرَ الأکْلَ حتّی أُتْخِمَ وَ أَخَذَهُ الغَتْمُ مِن کَرْبِ الکَظَّهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الغُتْمُ بالضَّمِّ قِطَعُ اللَّبَنِ الثِّخانُ ،و منه قیل للثقِیل الروحِ غُتْمِیّ .وَ الْمَغْتُومُ الذی لَفَحَهُ الحَرُّ و امرأهٌ غَتْمَاءُ وَ قَوْمُ أَغْتَامٌ ،و قالوا:کان العَجَّاجُ یُغْتِمُ الشِّعْرَ أی یُکْثِرُ إغْبَابَهُ ،و فی الأساس: أَغْتَمَ آلُ العَجَّاج الرَّجَز،أی أکثروه فهو فِیهم،وَ غَتَمَ الطّعامُ تَجَمَّعَ عن الهَجَرِیّ .

غثم

الأَغْثَمُ :الشَّعَرُ الَّذِی غَلَبَ بَیاضُهُ سَوادَهُ و قد غَثِمَ غَثْماً .و أَنشدَ الجوهریُّ لرجلٍ مِنْ فَزارَهَ :

إما تَرَی شَیْباً عَلانِی أَغْثَمُهْ

لَهْزَمَ خَدَیَّ بِهِ مُلَهْزِمُهْ (3)

و الغُثْمَهُ بالضَّمِّ : الوُرْقَهُ وَ الأَغْثَمُ الأَوْرَقُ أو نَحوُها کما فی الصِّحاح و غَثَمَ لَهُ غَثْماً دَفَعَ له دُفْعَهً من المال جَیِّدَهً نقله الجوهریُّ من الأصمعیّ ،و زعم قوم،أن ثاءه بَدَلٌ من ذال غَذَمَ ، و الغَثِیمَهُ کَسَفِینَه:طَعامٌ یُتَّخَذُ وَ یُجْعَلُ فِیه جَرَادٌ و هی الغَبِیثَهُ أیضاً و قال الفرَّاء:هِیَ الغَثِمَهُ کَفَرِحَهٍ و الفَحِثُ وَ القُبَّهُ وَ المَغْثُومُ المُخَلَّطُ من کلِّ شیءٍ وَ قَدْ غَثَمَهُ و غَثْمَرَهُ ،عن ابن مالک و قال ابنُ الأعرابی: الغُثْمُ بالضَّمِّ القِباتُ التی تُؤْکَلُ وَ هِیَ جَمْعُ قبه و هی الفَحِثُ وَ الغَیْثَمَهُ القِتالُ و الاضْطرابُ و الاخْتِلاطُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الغَثَمُ محرکهً شبهُ الورقه و الغُثْمَه بالضَّمِّ الدُّفعهُ من المالِ و وقع فی أحواضِ غُثَیمٍ کَزُبَیْرٍ الموتُ لغهً فی غُتَیمٍ (4)عن ابن الأعرابی و قال أبو عمر الزَّاهد:یقال للرَّجُلِ إذا مات وَرَدَ حِیاضَ غُثَیْمٍ ،و رواه ابنُ دُرَیْدٍ بالتاء و قد تَقَدَّمَ ،و غَیْثَمُ (5)وَ غَیْثَمُ اسمان الأخیر اسمٌ لبرید الجنِّ نقله شیخنا.

غجم

الغُجوم بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِیُّ و صاحبُ اللِّسان و هی الغُمُوجُ الذی تَقَدَّمَ ذکره فی الجیم مَقْلوبُهُ جَمْعُ الغَمْج و هو اسم الماء الذی لا یکونُ عَذْباً کالمُغَمَّجِ کَمُعَظَّم وَ هُوَ فی شِعْرِ حَنْظَلَهَ بن مُصبحٍ (6)الغُجُومُ هکذا.

غذم

غَذَمَ له مِنْ ماله غَذْماً کَغَثَمَ بمعنی واحد و کذلک قَثَمَ له و قَذَمَ ،و یقالُ إنَّ الذال هُوَ الأصْل وَ غَثَمَ مُبْدَلَهٌ مِنْهُ و غَذِمَهُ کَسَمِعَه و نَصَرَه غَذْماً أَکَلَهُ بِنَهْمَهٍ وَ خَصَّ بَعْضُهُمْ المأکولَ بالرُّطَبِ اللَّیِّنِ أَوْ بِجَفاءٍ وَ شِدَّه نقله الجوهریُّ وَ اقْتَصَرَ عَلی غَذِمَ کَسَمِع کاغْتَذَمَ اغْتِذاماً وَ المُتَغَذِّمُ وَ الغُذَمُ کَزُفَرَ:الأَکُولُ وَ هُوَ یَتَغَذَّمُ یأکُلُ کلَّ

ص:515

شَیْ ءٍ مَعَ نَهْمَهٍ وَ أَغْذَمَ الفَصِیلُ ما فی ضَرْعِ أمِّهِ إِغْذاماً وَ غَنْذَمَهُ وَ اغْتَذَمَهُ و علی الأخیره اقتصر الجوهریّ شَربَ جَمِیعَهُ و (1)الغُذَّامَهُ کَرُمَّانَه:نباتٌ من الحَمْضِ ج غُذَّامٌ .

وَ الغَذَمُ مُحَرَّکه:نَبْتٌ و أنشد الجوهرِیُّ لِلْقَطامیِّ :

فی عثعث یُنْبِتُ الخُوذانَ وَ الغَذَما (2)

و الغَذِیمَهُ کَسَفینه:الأرْضُ تُنْبتُهُ یُقال:حَلُّوا فی غَذِیمَهٍ مُنْکَرَهٍ و أَلْقِ فی غذیمته ما شِئْتَ أی فی رَحْب باعِهِ وَ صَدْرهِ وَ بِئْرٌ غَذِیمَهٌ :وَاسِعَهٌ کثیرهُ الماءِ وَ ذاتُ غَذِیمَهٍ مثلَه و ما سَمِعْتُ غَذْمَهً أی کلمهً .وَ الغُذَمَهُ بالضَّمِّ غُبْرَهٌ کَدِرَهٌ کالغُثْمَه وَ هُوَ أغْذَمُ أَکْدَرُ أَغْبَرُ و الغَذْمَهُ القِطْعَهُ مِن المالِ و قد غَذَمَهُ غُذْمَهً أعطاه قطعهً من المال وَ الغُذْمَهُ الشَّیءُ الکثیرُ من اللَّبَنِ وَ یُحَرَّکُ ج غُذَمُ کَصَردٍ وَ جَبَلٍ و أنشد أبو عَمْروٍ للفقعسیّ (3):

قَدْ تَرَکَتْ فَصِیلَها مُکَرَّماً

فیما غَذَتْهُ غُذَماً فَغُذَما (4)

وَ وَقَعُوا فی غُذْمَهٍ من الأَرْضِ وَ غَذِیمَهٍ أَی فی واقعهٍ مُنْکَرَهٍ من البَقْلِ و العُشْبِ وَ غَذَمُوا بها غَذْمَهً بالفَتْحِ وَ غَذیمَهً أی أصابوها وَ ذُو غُذُم (5)بضمّتَیْن و ضَبَطَهُ نَصْرٌ بفَتْحَتَیْنِ ع أَوْ جبلٌ جاء فی شعرٍ وَ الغَذائِمُ کُلُّ مُتَرَاکِبٍ بَعْضُهُ عَلی بعْضٍ واحِدُها غَذِیمَهٌ وَ تَغَذَّمَ الشیءَ تَطَعَّمَهُ .

*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:

یقال للحوار إذا امتکَّ ما فی الضَّرْعِ قد غَذِمَهُ ،و الغَذْمُ الأَکْلُ السَّهل و الغُذْمَهُ بالضّمّ الجُرْعَه عَنْ أبی حنیفه وَ تَغَذَّمَه تَمَصَّعَهُ وَ تَلَمَّظَهُ ،وَکَیْلٌ غَذَمْذَمٌ ،کَسَفَرْجَل جُزَاف،و أَنْشَدَ الجوهریُّ :

ثِفالُ الجِفانِ وَ الحُلُومِ رَحَاهُمُ

رَحَی الماءِ یَکْتَالُونَ کَیْلاً غَذَمْذَما (6)

و الغُذَامَه ،بالضَّمِّ شیءٌ من اللَّبَنِ ،نقله الجوهرِیُّ ، و سید مُتَغَذِّمٌ لا یُمْنَعُ مِنْ کُلِّ ما أرادَ نَقَله ابن شمیل، و الغَذِیمَهُ أُوَّلُ سِمَنِ الإِبِلِ فی المرعی و قول زَیْدِ الخَیْلِ :

أَمْ هَلْ تَرَکْتَ نهیکاً فیهِ نافذهٌ

قلاسه تنفد الطلاء بالغَذَمِ (7)

أی تُفْنِی الدّمَ بالسَّیَلانِ ،نقله البغدادیّ فی شرح شواهِدِ الرّضِی.

غذرم

غَذْرَمَهُ غَذْرَمَهً مثل غَذْمَرَه غَذْمَرَهً إذا باعه جُزافاً،و أجاز بعضُ العرب غَمْذَرَهُ غَمذَرَهً و الغُذَارِمُ کعُلابِطِ الماءُ الکَثیرُ نقله الجوهریُّ عن أبی عُبید و کذلک الغُذَامِر وکَیْلٌ غُذارِمٌ :أی جُزَافٌ ،قال أبو جندب الهذلیّ :

فَلَهْفَ ابْنَهِ المجنونِ أنْ لا تُصِیبَهُ

فَتُوفِیَهُ بالصّاع کَیْلاً غُذَارِما (8)

وَ الغَذْرَمَهُ اختلاطُ الکلام مثلُ الغَذْمَرَهِ وَ هِی البَرْبَرَه وَ تَغَذْرَمَ یمیناً حَلَفَ بها و لم یُتَعْتِعْ (9).

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

التَّغَذْرُمُ اختلاط الکَلام،وَ إنَّهُ لَنَبْتٌ مُغَثْمِرٌ وَ مُغَزْرِمٌ وَ مَغْثُومٌ أی مخلوط لیس بجیِّد،قاله أبو زید.

غرم

غرمَی کَسَکْرَی ع و قال أبو عمر:و غَرْمَی بمعنی أمَا کلمهَ تُقالُ فی معْنی الیَمین،یقال: غَرْمَی وَ جَدِّکَ ،کما یقالُ أمَّا وَ جَدِّک و إهمال العین لغه فیه، و کذلک الحاء بدل العین،و قد تقدم کل منهما فی موضعه،و أنشد أبو عمر:

ص:516

غَرْمَی وَ جَدِّک لَوْ وَجَدْت بهمْ

کَعَداوَهٍ یَجِدُونَها بَعْدِی (1)

و الغَرْمَی باللاّم المرأهُ الثَّقیلَهُ و قال ابنُ الأعرابی هی المغاضبه و الغرَامُ الوُلُوع و قد أُغْرِمَ بالشَّیْ ءِ أَیْ أُولِعَ به و قالَ ابنُ الأعْرَابِیُّ : الغَرَامُ الشَّرُّ الدَّائمُ و قال أبو عبیده:

هو الهَلاکُ و به فسر الآیه: إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً (2)و قال ابن الأعرابیّ :هو العَذَابُ و قال الرَّاغب:هو ما ینوبُ الإنسانَ مِنْ شِدّه و مصیبه،و قال الزَّجَّاج:هو أَشَدُّ العذابِ فی اللُّغه قال الأعْشَی:

إنْ یُعاقِبْ یَکُنْ غَرَاماً وَ إِنْ یُعْ

طِ جَزِیلاً فإنه لا یُبَالِی (3)

و قال بشر:

وَ یَوْمُ النِّسَارِ وَ یَوْمُ الجِفا

رِ کانا عذاباً و کانا غَرَاما (4)

وَ المُغْرَمُ کَمُکْرَمٍ أَسِیرُ الحُبَ وَ مثقل الدَّیْن وَ المراد بالحُبِّ حُبّ النساء کما هو نصّ أبی عبیده،و قال الرَّاغب:هو مُغْرَمٌ بالنساءِ أی یلازِمُهُنَّ ملازمهَ الغَرِیم و المُغْرَمُ المُولَعُ بالشَّیءِ لا یَصْبِرُ عنه و الغَریمُ الدَّائن أی الذی له الدَّیْنُ ،قال کثیر:

قَضَی کُلَّ ذِی دَیْنٍ فَوَفّی غَرِیمَهُ

وَ عَزَّهُ مَمْطُولٌ مُعَنَّی غَرِیمُها

و الغَریمُ أیضاً المَدْیونُ و هو الذی علیه الدَّیْنَ ،یقال:

خذ من غَرِیم السّوءِ ما سَنَحَ فَهُوَ ضدٌّ و الغَرامَهُ ما یلزَمُ أداؤهُ کالغُرْم بالضَّمِّ وَ المُغْرَمُ کَمُکْرَمٍ و قال الرَّاغب: الغُرْمُ ما ینوب الإنسان فی ما له من ضَرر لغیر جنایهٍ منه،قال اللّه تعالی: فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (5)وَ أَغْرَمهُ إیَّاهُ هکذافی النُّسخ،و الصَّواب:وَ أَغْرَمْتُهُ أَنا و غَرَّمْتُهُ تغریماً بمعنی و قد غَرِمَ الدِّیَهَ کَسَمِعَ غُرْماً وَ غَرَامِهِ ،وَ مِنه الغَارِمُ هو الذی لزمه الدَّیْنُ فی الحماله.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الغُرْم بالضم الدَّین و المَغْرَم کَمقعد الغَرَامه ،و قد غَرِمَ مَغْرَماً و الجمع المغارِمُ علی القیاس أو واحِدُها غُرْمٌ علی غیر قیاس کحُسْن وَ مَحَاسِن وَ الغُرَّام کَرُمَّان جمع غارِم بمعنی الغَرِیم ،أو علی النسب أیْ ذو غَرَام ،أَو تَغْرِیم ، أو جَمع مُغْرَم علی طرح الزائد،و قال ابن الأثیر:جمعُ غَرِیم کالغُرَماء وَ هُمْ أَصْحَابُ الدَّیْنِ ،قال:و هو جَمْعٌ غَرِیبٌ وَ غُرِّمَ السحابُ أمْطَرَ،قال أبو ذؤیبٍ یصف سحاباً:

وَ هِیَ خُرْجُهُ و اسْتُحیلَ الرّبا

بُ منه وَ غُرِّمَ ماءً صَرِیحا (6)

و الغَرَام ما لا یُسْتَطاعُ أنْ یُتَقَصَّی منه،و أیضاً المُلِحُّ الدَّائِمُ الملازِم،وَ غَرَام بلا لام اسْمُ جماعهِ نِسْوَه.

غرشم

اغْرَنْشَمَ الرَّجُلُ بالشَّین المعجمه أهملَهُ الجوهریّ ،و فی اللسان: ذَبُلَ لحمُهُ و خَمُصَ بطْنُهُ .

غرطم

الغُرْطُمانیُّ بالضَّمِّ و إهمال الطَّاء أهمله الجوهریّ .و فی اللسان هو: الفتَی الحسنُ الوجْه و أصله فی الخیل.

غرقم

الغرْقمُ کجعْفرِ بالقاف أهمله الجوهریّ ، و قال أبو عمرو هو الخَشَفَهُ و أنشد:

بِعَیْنَیْکَ وَغْفٌ إِذْ رَأَیْتَ ابنَ مَرْثَدٍ

یُقَسْبِرُها بِغَرْقَمٍ یَتَزَبَّدُ (7)

إذا انْتَشَرَتْ حَسِبْتَها ذاتَ هَضْبَهٍ

تَرَمَّزُ فی أَلْغَادِها وَ تَرَدَّدُ

غزم

غُوزَم بالضَّمِّ و فی بعض النُّسخ: ککوره أهمله

ص:517

الجوهریُّ و صاحبُ اللِّسان و هی:ه بهراه منها أبو حامد أحمدُ بن محمدِ بنِ حَسْنَوَیْه الهرویُّ عن الحسین بن إدریس الأنصاریّ ،و عنه أبو بکر البَرْقانی.

غسم

الغسَمُ ،محرَّکهً :السَّوادُ عن کراع،و قال الجوهری،هو مثل الغَسَق،و هُوَ الظُّلْمَه و قال النّضرِ هو اخْتلاط الظلمه و أنشد لساعدهَ الهذلیَّ :

فَظَلَّ یَرْقُبُهُ حَتّی إذا دَمَسَتْ

ذاتُ العِشاءِ بأسْدَافٍ مِنَ الغَسَمِ (1)

و قال ابن سیده:یعنی ظلمهَ اللَّیل و الغَسَم : الهَبْوهُ قال رؤبه:

مختلطاً غبارُهُ وَ غَسَمُهْ (2)

و أیضاً الغَبَرَهُ : غَسَمَ اللَّیلُ وَ أَغْسَمَ :أَظْلَمَ الأُولی نقلها الجوهریّ عن الأصمعیّ ،و لیلٌ غاسِمٌ مُظْلِمٌ و فی السّماءِ أَغْسَامٌ وَ غُسَمٌ کَصُرَد أی: قِطَعٌ من سَحابٍ و کذلک أَطْسَام من سحابٍ وَ أدْسامٍ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أبو غُسَیْمٍ کزبیرٍ ظلیْمُ بن حُطیط تقدم ذکره.

غشم

الغَشْمُ بالفَتْح الظُّلْمُ کما فی الصِّحاح،و قد غَشَمَ الوالی الرَّعِیَّهُ یَغْشِمُهُمْ غَشْماً خَبَطهم بعسفه و أخذَ ما أمکنه و غَشْم وادٍ بالسّراهِ و الغَشَم بالتَّحْرِیکَ أن لا یَتْرُک من الهِناءِ شیئاً إلاّ یَتَهَنَّؤُهُ یَصُبُّهُ علی صحیحِهِ و سَقیمهِ ، و قد غَشَمهُ یَغْشِمُهُ غَشْماً وَ غَشَمَ الحاطِبُ احْتَطَبَ لیلاً فَقَطعَ کُلَّ ما قَدَرَ علیه بلا نَظَرٍ و فِکْرٍ و فی الأساس:بلا تمییزِ،و هو مجاز قال:

کما یَغْشِمُ الشَّجْرَاء باللَّیلِ حاطبُ (3)

و غَیْشَمٌ کَحیْدرٍ:اسمُ (4)رَجُلٍ و إنه لَذُو غشمْشمهٍ و غشمْشمیَهِ أی: ذو جُرْأهِ وَ مَضاءِ و المغْشَمُ کمنْبرٍ، و الغَشَمْشَمُ مَنْ یرْکبُ رأسه فلا یُثْنِیهِ عن مُرادِهِ و ما یهوی من شجاعته شیءٌ أنشد الجوهری لأبی کبیر:

وَ لَقَدْ سَرَیْتُ عَلی الظَّلاَمِ بِمِغْشَمٍ (5)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجل غاشِم وَ غَشّام وَ غَشُوم یخبط الناسَ وَ یَأْخُذُ کُلَّ ما قدر علیه،و کذلک الأنثی،قال:

وَ لَوْ لا قاسِمٌ وَ یَدَا بِسَیلٍ

لَقَدْ جَرَّتْ عَلَیْکَ یَدٌ غَشُومُ (6)

و یقالُ :ضَرْبٌ غَشَمْشَمٌ ؛قالَ القُحِیف بنُ عمیرٍ:

لَقَدْ لَقِیَتْ أَفْناءُ بَکْرِ بنِ وَائِلٍ

وَ هِزَّانُ بالبَطْحاءِ ضَرْباً غَشَمْشَما (7)

و کَذلِکَ ضَرْبٌ غَشُومٌ .

و قالَ ابنُ جنِّیِّ :ناقَهٌ غَشَمْشَمَهٌ :عَزِیزَهُ النَّفْسِ ؛قالَ حُمَیْدُ بنُ ثورٍ:

غَشَمْشَمَه للْقائِدِینَ زَهُوق (8)

أَی مُزْهِق فَعُولٌ بمعْنَی مُفْعِل و هو نادِرٌ.

و قیلَ :هی الهائِجَهُ .

و یقالُ :ناقَهٌ غَشُومٌ لا ترد عن وَجْهِها؛نَقَلَه السّهیلیُّ فی الرَّوْضِ .

و الأَغْشَمُ :الیابِسُ القَدِیمُ من النَّبْتِ ؛حَکَاه ابنُ الأَعْرَابِیِّ ؛و أَنْشَدَ:

ص:518

کأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها إذا خَما

صَوْتُ أَفَاعٍ فی خَشِیِّ أَغْشَما (1)

وَ یُرْوَی:أَعْشَما،و قد ذُکِرَ فی مَوْضِعِهِ .

و غاشِمٌ وَ غُشَیْمٌ و غَشَّامٌ :أَسْماءُ.

و الحَرْبُ غَشُومٌ لأنَّها تَنالُ غیرَ الجانِی؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

و سَیْلٌ غَشَمْشَمٌ :یَرْکَبُ الشَّجَرَ فیُقْلِقُه.

و غَشَمَ النَّاسَ :سَأَلَ من أَمْکَنَه؛نَقَلَهُ الزَّمَخْشرِیُّ .

وَ عَمْرُو بنُ الرّهاءِ الغشمیُّ .

قالَ الرَّشاطیُّ :وَرَدَ فی خبرٍ غَریبٍ و مِن لُغاتِ العامَّهِ :

الغشومِیَّهُ :الجَهْلُ بالأُمُورِ.و هو غَشِیمٌ لا یَدْرِی شَیئاً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

غشرم

تَغَشْرَمَ البِیدَ :رَکِبَها؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛ و أَنْشَدَ:

یُصافِحُ البِیدَ علی التَّغَشْرُمِ

و غُشَارِمٌ ،بالضمِّ :جَرِیءٌ ماضٍ ،کَعُشارِبٍ : (2)،و قد ذُکِرَ فی موْضِعِه.

غضرم

الغَضْرَمُ ،بالمعْجَمَهِ ،کجَعْفَرٍ و زِبْرِجٍ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هو المَکانُ الکثیرُ التُّرابِ اللَّیِّنُ اللَّزِجُ الغَلیظُ .

و أَیْضاً: ما تَشَقَّقَ من قُلاعِ الطینِ الأَحْمَرِ الحُرِّ؛أَو هو المَکانُ کالکَذَّانِ الرِّخْوِ و الجِصِّ ،و إذا یَبِسَ الغَضْرَمُ فهو القِلْفِعُ ،قالَ :

یَقْعَفْنَ قاعاً کَفَرَاشِ الغَضْرَم

و قالَ رُؤْبَه:

مِنَّا إذا اصْطَکَّ تَشَظَّی غَضْرَمُه (3)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

مَکانٌ غَضْرَمٌ و غُضارِمٌ :کثیرُ النَّبْت و الماءِ.

غطم

الغِطَمُّ ،کهِجَفٍّ :البَحْرُ العَظیمُ الکثیرُ الماءِ، کما فی الصِّحاحِ ، کالغِطْیَمِّ ،کقِرْشَبِّ ، و الغَطَمْطَمِ ، کسَفَرْجَلٍ .

و الغِطَمُّ : الرَّجُلُ الواسِعُ الأَخْلاقِ .

و فی الصِّحاحِ :رجُلٌ غِطَمٌّ :واسِعُ الخُلُقِ سَخِیٌّ .

و الجَمْعُ الغِطَمُّ : الکَثیرُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و الغَیْطَمُّ ،مُشدَّدَهَ المِیمِ :اللَّبَنُ الخاثِرُ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

عَدَدٌ غِطْیَمٌّ ،کقِرْشَبٍّ :کَثِیرٌ؛قالَ رُؤْبَه:

وَسَطَّ مِنْ حَنْظَلِه الأُسْطُمَّا

و العَدَدَ الغُطامِطَ الغِطْیَمَّا (4)

غلم

غَلِمَ الرَّجُلُ ، کَفَرِحَ : غَلَماً ،محرَّکهً ، و غُلْمَهً ، بالضَّمِّ ،و علیه اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ ، و اغْتَلَمَ :إذا هَاجَ مِن الشَّهْوهِ .

و فی المُحْکَمِ :إذا غُلِبَ شَهْوَهً ؛و کَذلِکَ الجارِیَهُ .

و هو غَلِمٌ ،ککَتِفٍ ،و سِکِّیتٍ و مِنْدِیلٍ .

و یقالُ : الغِلِّیمُ ،کسِکِّیتٍ ،الشَّدیدُ الغُلْمهِ ؛ و هی غَلِمَهٌ ،کفَرِحَهٍ و مُغْتَلِمَهٌ و غِلِّیمَهٌ ،کسِکِّینَهٍ ، و مِغْلِیمَهٌ و مِغْلِیمٌ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :سواءٌ فیه الذَّکَرُ و الأُنْثَی.

و غِلِّیمٌ ،کسِکِّیتٍ کَذلِکَ .

16- فی الحدِیْثِ : «خَیْرُ النِّساءِ الغَلِمهُ علی زَوْجِها». ؛ و قالَ الشَّاعِرُ؛

ص:519

یا عَمْرُو لو کُنْتَ فَتّی کَرِیمَاً

أَوْ کُنْتَ ممَّنْ یمنعُ الحَرِیما

أَو کانَ رُمْحُ اسْتِکَ مُسْتَقِیما

نِکْتَ به جارِیهً هَضِیماً

نَیْکَ أَخِیها أختَکَ الغِلِّیما (1)

و قد أَغْلَمَهُ الشَّیءُ :هَیَّجَ غُلْمَتَهُ .

و الغُلْمَهُ ،بالضمِّ ،و ضَبَطَهُ بعضٌ بالکسْرِ،و إطْلاقه یَقْتَضِی الفَتْح: شَهْوَهُ الضِّرابِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و فَسَّرَه جماعَهٌ بالشَّبَقِ و اشْتِهاء الغلْمَانِ ،کما فی العِنایَهِ .

و قد غَلِمَ البَعیرُ،کفَرِحَ ، غُلْمهً و اغْتَلَمَ :أَی هَاجَ مِن ذلِکَ .

و بَعیرٌ غِلِّیمٌ ،کسِکِّیتٍ .

و الغُلامُ ،بالضَّمِّ ،و إنَّما أهملَ ضَبْطه لشُهْرتِه: الطَّارُّ الشَّارِبِ ،أَو (2)هو: من حینِ أَنْ یولَدَ إلی أَنْ یَشِبَّ .و یُطْلَق أَیْضاً علی الکَهْلِ .

قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :یقالُ :فلانٌ غُلامُ النَّاسِ و إن کانَ کَهْلاً کقَوْلِکَ :فلانٌ فَتَی العَسْکَر و إنْ کانَ شَیْخاً،فهو ضِدٌّ ج أَغْلِمَهٌ و غِلْمَهٌ ،بالکسْرِ، و غِلْمانٌ ،بالکسْرِ أَیْضاً، کذا فی المُحْکَمِ .

و منهم مَنِ اسْتَغْنَی بغِلْمَهٍ عن أَغْلِمَهٍ ،و علیه مَشَی الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:و لم یَرِدْ فی جَمْعِهِ أَغْلِمَه ،و إنَّما قالوا غِلْمَه .

و هی غُلامَهٌ ،قد خالَفَ هنا اصْطِلاحَه.

و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لأَوْس بنِ عَلْفاء الهُجَیْمیّ ،و یُرْوَی لعَمْرو بنِ سُفْیان الأسدِیِّ :

و مُرْکضَهٌ صَرِیحِیٌّ أَبُوها

تُهانُ لها الغُلامهُ و الغُلامُ (3)

و الاسْمُ : الغُلومَهُ (4)و الغُلومِیَّهُ و الغُلامِیَّهُ ،بضَمِّهنَّ .

و اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ علی الأَوَّلَیْن.

و تَغْلَمُ ،کَتَمْنَعُ :أَرْضٌ (5).

و تَغْلَمانِ ،مُثَنَّی تَغْلَم: ع.

و الغَیْلَمُ :مَنْبَعُ الماءِ فی الآبارِ.

و أَیْضاً: الجارِیَهُ المُغْتَلِمَهُ ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ ؛و منه قوْلُ الشَّاعِرِ:

من المُدَّعِینَ إذا نُوکِرُوا

تُنِیفُ إلی صوته الغَیْلَمُ (6)

و أَیْضاً: الضِّفْدَعُ .

و أَیْضاً: ع ،فی شِعْرِ عَنْتَرَهَ ،و أَنْشَدَ له الجوْهرِیُّ :

کیْفَ المَزارُ و قد تَرَبَّعَ أَهْلُنا

بعُنَیْزَتَیْنِ و أَهْلُها بالغَیْلَمِ (7)؟

و الغَیْلَمُ : السُّلَحْفاهُ ؛و قیلَ : الذَّکَرُ منها.

و أَیْضاً: الشَّابُّ العَرِیضُ ؛کما فی المُحْکمِ ،و نصُّ العَیْنِ :العَظیمُ ؛ المَفْرَقِ ،أَی مَفْرَقِ الرَّأْسِ ، الکثیرُ الشَّعَرِ کالغَیْلَمِیِّ ؛عن اللَّیْثِ .

و أَمَّا المُشْطُ و المِدْرَی ،المُفَسَّرُ بهما قَوْل الهُذَلیِّ :

یُشَذِّبُ بالسَّیْفِ أَقْرانَهُ

کما فَرَّقَ اللِّمَّهَ الغَیْلَمُ (8)

فَفَیْلَمٌ ،بالفاءِ علی الصَّوابِ ، و صَحَّفُوهُ ،یُشِیرُ به إلی

ص:520

اللَّیْثِ نَبَّه علی ذلِکَ الأَزْهرِیُّ ،و قالَ :هکذا أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرَابیِّ بالفاءِ فی رِوایَهِ أبی العبَّاسِ عنه.

و ما بالدَّارِ غَیْلَمٌ : أَی أَحَدٌ.

و کزُبَیْرِ: غُلَیْمُ بنِ سامِ بنُ نوحٍ ،علیه السّلام، نَزلَ بمکَّهَ و سَکَنَها،و لم یُنْسَبْ إلیه أَحَدٌ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَغْلَمُ الأَلْبَانِ لَبَنُ الخَلِفهِ ،أَی لمَنْ شَرِبَه.

و قالوا:شُرْبُ لبنِ الإِبِلِ (1)مَغْلَمهٌ ،أَی یَشْتَدّ عندَه الغُلْمَهُ ؛قالَ جَریرٌ:

أُجِعْثِنُ قَدْ لاقَیْتِ عِمرانَ شارِباً

علی الحَبَّهِ الخَضْراءِ أَلْبانَ إِیَّلِ

و أَغْلَمَ البَحْرُ:هاجَ و اضْطَرَبَتْ أَمْوَاجُه، کاغْتَلَمَ .

و الأغلام و الاغْتِلامُ :مُجاوَزَهُ الحدِّ المَأْمُور به مِن خَیْرٍ أَو شَرِّ؛و منه قوْلُهم للخَارِجِیّ :مارِقٌ مُغْتَلَمٌ .

و سِقاءٌ مُغْتَلِمٌ و خَابِیهٌ مُغْتَلِمَه :اشْتَدَّ شَرابُهما؛و منه

16- الحَدِیثُ : «إذا اغْتَلَمَتْ علیکُم هذه الأَشْرِبَه فاقْصعُوا قُوَّتها بالماءِ».

و الغُلُمُ بضمَّتَیْن:المَجْبوسُونَ 2،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و اغْتَلَمَ الغُلامُ :بَلَغَ حَدَّ الغُلومَهِ ،نقَلَه الرَّاغِبُ .

و تَصْغِیرُ الغُلامِ : غُلَیْم .

و تَصْغیرُ الغِلْمَهِ : أُغْیَلِمَهٌ علی غیرِ مُکَبَّرِه،کأَنَّهمصَغَّرُوا أَغْلِمَه ،و إنْ کانوا لم یقولوه،کما قالوا أُصَیْبِیَه فی تَصْغِیرِ صِبْیَه،و بعضُهم یقولُ غُلَیْمه علی القِیاسِ ، کما فی الصِّحاحِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و بعضُهم یقولُ صُبَیَّه أیْضاً.

و الغَیْلَمُ :المرْأَهُ الحَسْناءُ.

و الغُلامُ :لَقَبُ عتبَهَ بنِ أَبان بنِ صمعهَ البَصْرِیّ الزَّاهِد مِن رِجالِ الرِّسالَهِ القُشَیْریَّه.و أَیْضاً لَقَبُ أَبی عُمَرَ محمدِ ابنِ عبدِ الوَاحِدِ بنِ أَبی هاشِمٍ اللُّغَوِیِّ .

و غُلام الهراس:هو أبو علیِّ الحَسَنُ بنُ علیِّ بنِ القاسِمِ الوَاسِطِیُّ المقْرِیءُ المَشْهُورُ.

غلصم

الغَلْصَمَهُ :اللَّحْمُ الذی بَیْنَ الرَّأْسِ و العُنُقِ .

أَو هی العُجْرَهُ التی علی مُلْتَقَی اللَّهاهِ و المَرِیءِ.

أَو هی رَأْسُ الحُلْقومِ بشَوارِبِهِ و حَرْقَدَتِهِ ،و هو المَوْضِعُ النَّاتیءُ فی الحَلْقِ ،کما فی الصِّحاحِ .

أو أَصْلُ اللِّسانِ .

أَو مُتَّصَلُ الحُلْقومِ بالحَلْقِ إذا ازْدَرَدَ الآکِلُ لُقْمَهً فَزَلَّتْ عن الحُلْقومِ .

و الغَلْصَمَهُ : السَّادَهُ .

و أَیْضاً: الجماعَهُ ؛ذَکَرَ المُنْذِرِیُّ أَنَّ أَبا الهَیْثَم أَنْشَدَه للأَغْلَبِ :

کانَتْ تَمِیمُ مَعْشَراً ذَوِی کَرَم

غَلْصَمَهً مِنَ الغَلاصِمِ العُظَم 3

قالَ : غَلْصَمَهً :جماعَهً ،لأنَّ الغَلْصَمهَ مُجْتَمِعَهٌ بما حَوْلَها؛و قَوْل الفَرَزْدقِ :

و لا مِن تَمِیمٍ فی اللَّها و الغَلاصِمِ 4

عَنَی أَعَالِیَهم و جِلَّتَهم.

ص:521

و الغَلْصَمَهُ : قَطْعُ الغَلْصَمَهِ . یقالُ : غَلْصَمَهُ غَلْصَمَهً .

و أَیْضاً: الأَخْذُ بها ،فهو مُغَلْصَمٌ ؛قال العجَّاجُ :

فالأُسْدُ مِنْ مُغَلْصَمٍ و خُرْسٍ (1)

و ذو الغَلْصَمَه :حَرْمَلَهُ بنُ عبدِ اللَّهِ العِجْلِیُّ فارِسٌ شاعِرٌ کُنِّی به لعِظَمِ غَلْصَمَتِه .

و یقالُ : هُنَّ مُغَلْصَماتٌ ،أَی مَشْدوداتُ الأَعْنَاقِ ؛قالَ :

غَداهَ عَهِدْتُهُنَّ مُغَلْصَماتٍ

لَهُنَّ بِکُلِّ مَحْنِیَه نَحِیمُ (2)

و هو فی غَلْصَمَهِ من قَوْمِهِ :أَی فی شَرَفِ و عَدَدٍ ،عن ابنِ السِّکِّیت؛قالَ أَبو النَّجْمِ :

أَبی لُجَیْمٌ و اسْمُهُ ملءُ الفَمِ

فی غَلْصَمِ الهامِ و هامِ الغَلْصَمِ (3)

قالَ الأَصْمَعِیُّ :أَرادَ أَنَّه فی مُعْظَم قَوْمِه و شرَفِهِم.

غمم

الغَمُّ :الکَرْبُ یَحْصلُ للقَلْبِ بسَبَبِ مَا حَصَلَ .

و الهَمُّ :هو الکَرْبُ یَحْصلُ بسَبَبِ ما یُتَوقَّعُ حُصُولُه مِن أَذًی؛و قِیلَ :هُما واحِدٌ.

و قالَ بالفرْقِ عِیاضٌ و غیرُهُ ؛ کالغَمَّاءِ و الغُمَّهِ ،بالضمِّ ، الأخیرَهُ عن اللّحْیانیِّ ؛قالَ العجَّاجُ :

بَلْ لَوْ شَهِدْتِ النَّاس إذ تُکُمُّوا

بغُمَّهٍ لَوْ لمْ تُفَرَّجْ غُمُّوا (4)

ج غُمُومٌ .

و قد غَمَّهُ یَغُمُّه غَمّاً فاغْتَمَّ و انْغَمَّ ،حَکَاهُما سِیْبَوَیْه:

أَحْزَنَهُ .

و یقالُ : ما أَغَمَّکَ لی،و ما أَغَمَّکَ إِلَیَّ ،و ما أَغَمَّکَ عَلَیَّ ،مِن الغَمِّ للحُزْنِ ،و غَمَّ الحِمارَ و غیرَهُ یَغُمُّه غَمّاً :

أَلْقَمَ فَمَهُ و مِنْخِرَیْهِ الغِمامَهَ ،بالکسْرِ،و هی کالفِدامِ أَو کالکِعامِ ؛قالَهُ اللَّیْثُ .

و قالَ غیرُهُ :أَلْقَمَ فاهُ مِخْلاهً أَو ما أَشْبَهها تَمْنَعُه مِنَ الاعْتِلافِ .و اسْمُ مَا یُغَمُّ بهِ غِمامَهٌ .

و غَمَّ الشَّیءَ غَمَّا : غَطَّاهُ و سَتَرَهُ ،و هذا أَصْلُ المعْنَی، فانْغَمَّ ،مُطاوعٌ له.

و غَمَّ یَوْمُنا غَمًّا و غُموماً : اشْتَدَّ حَرُّهُ حتی کادَ یَأْخُذُ بالنَّفَسِ ، کأَغَمَّ ،فهو یَوْمٌ غَمٌّ ،وُصِفَ بالمصْدَرِ،کما تقولُ :ماءٌ غَوْرٌ.

و یَوْمٌ غَامٌّ و مِغَمٌّ بکسْرِ المِیمِ : ذو حَرِّ شَدیدٍ، أَو ذو غَمِّ ؛قالَ :

فی أُخْرَیاتِ العیش المِغَمِّ

و لَیْلَهٌ غَمٌّ ،وَصفَ بالمصْدَرِ، و غَمَّی ،کحَتَّی،حَکَاهُ أَبو عُبَیْدَهَ عن أَبی زَیْدٍ، و غَمَّهٌ ،أَی غامَّهٌ .

و فی الصِّحاح:إذا کانَ علی السَّماءِ غَمْیٌ مِثالُ رَمْیٍ .

و أَمْرٌ غُمَّهٌ ،بالضَّمِّ ،أَی مُبْهَمٌ ملبسٌ ؛قالَ طَرْفَهُ :

لَعَمْرِی و ما أَمْرِی علیَّ بغُمَّهٍ

نَهارِی و ما لَیْلی علیَّ بسَرْمَدِ (5)

و یقالُ :إنَّه لَفِی غُمَّهٍ أَی لَبْسٍ و لم یَهْتَدِ له؛و منه قَوْله تعالَی: ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً (6).

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ:مجازُها ظُلْمَهٌ و ضِیقٌ و هَمٌّ .

و قیلَ :أَی مُغَطًی مَسْتوراً.

و غُمَّ الهِلالُ علی النَّاسِ ، بالضَّمِّ ، غَمَّا ، فهو مَغْمومٌ ، إذا حالَ دونَهُ غَیْمٌ رَقیقٌ أَو غیرُهُ فلم یُرَ؛و منه

16- الحَدِیْثُ :

«فإنْ غُمَّ علَیکُم فأَکْمِلُوا العدَّهَ ».

ص:522

و یقالُ :صُمْنا لِلغَمَّی ،کحَتَّی، و تُمَدُّ (1)أَی مع الفتْحِ یقالُ :صُمْنا للغَمَّاءِ ، و تُضَمُّ الأُوْلَی ،أَی مع القصْرِ؛ یقالُ :صُمْنا للغُمَّی ،حَکَاه ابنُ السِّکِّیت عن الفرَّا؛ و صُمْنا للغُمْیَّهِ ،بالضمِّ و تَشْدیدِ المِیمِ المَکْسورَهِ و یاء مُشَدَّدَه مَفْتوحَه؛کلُّ ذلِکَ إذا صَامُوا علی غیرِ رُؤْیَهٍ .

و یقالُ :لَیْلَهُ غُمَّی :آخِرُ لَیْلَهٍ مِن الشَّهْر،سُمِّیَت بذلِکَ لأنَّه غُمَّ علَیهم أَمْرُها،أَی سُتِرَ فلم یُدْرَ أَمِنَ القابِلِ أَمْ مِنَ الماضِی ؟قالَ :

لیلهُ غُمَّی طامِسٌ هِلالُها

أَوْ غَلتُها و مُکْرَهٌ إِیغالُها (2)

و هی لَیْلَهُ الغُمَّی إذا غُمَّ علیهم الهِلالُ فی اللّیْلهِ التی یَرُون أَنَّ فیها اسْتِهلالَه.

و قالَ الأزْهرِیُّ : غُمَّ و أُغْمِیَ و غُمِّیَ بمعْنًی واحِدٍ.

و غُمَّ علیه الخَبَرُ،بالضَّمِّ ، غَمًّا ، اسْتَعْجَمَ ،مِثْلُ أُغْمِیَ ،کما فی الصِّحاحِ .

و الغَمامَهُ :السَّحابَهُ عامَّهً ، أَو البَیْضاءُ منها سُمِّیَت لأنَّها تَغُمُّ السَّماءَ،أَی تَسْترُها؛و قیلَ :لأَنَّها تَسترُ ضَوْءَ الشمْسِ .

و قد أَغَمَّتِ السَّماءُ ،أَی تَغَیَّرَتْ ،کذا وُجِدَ بخطِّ الجوْهرِیُّ .

و قالَ بعضُهم:صَوابُه: تَغَیَّمت .

ج غَمامٌ و غَمائِمُ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للحُطَیْئَهِ یمدَحُ سَعِید ابن العاصِ :

إذا غِبْتَ عَنَّا غابَ عَنَّا رَبیعُنا

و نُسْقی الغَمامَ الغُرَّ حِینَ تَؤُوبُ (3)

و الغَمامَهُ : فَرَسٌ لأبی دُوادٍ الإیادِیِّ ،أَو لبَعْضِ مُلوکِ آلِ المُنْذِرِ علی التَّشْبیهِ بالسَّحابَهِ فی سَیْرِها.

و الغَمامُ :سَیْفُ جَعْفَرٍ الطَّیَّارِ،رضی اللَّهُ تعالی عنه. و غَیْمٌ مُغَمِّمٌ ، و ،کذا بَحْرٌ مُغَمِّمٌ ،کمُحَدِّثِ :أَی کثیرُ الماءِ ؛و کَذلِکَ الرّکِیَّهُ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ :رَکِیَّهٌ مُغَمِّمٌ :تَمْلأُ کلَّ شیءٍ و تُغَرِّقُه؛و أَنْشَدَ لأَوْسٍ یَرْثی ابْنَه شُرَیْحاً:

علی حِینَ أَنْ جَدَّ الذَّکَاءُ و أَدْرَکَتْ

قَرِیحهُ حِسیٍ من شُرَیْحٍ مُغَمِّم (4)

أَی الغَامِر المُغَطِی.

و کُراعُ الغَمِیمِ ،کأَمِیرٍ:وادٍ بَیْنَ الحَرَمَیْنِ الشَّرِیفَیْن علی مَرْحَلَتَیْنِ من مَکَّهَ .

و قالَ نَصْر:بَیْنَ رابغَ و الجُحْفَه. و ضَمُّ غَیْنه قالَ شیْخُنَا:و قد حَکَاه ابنُ قرقول فی مطالِعِهِ و لم یُتابِعُوه.

و إنَّما الغُمَیْمُ ،کزُبَیْرٍ:وادٍ بدِیارِ حَنْظَلَهَ بنِ تَمِیمٍ .

و یُعْرَفُ الأَوَّلُ أَیْضاً ببُرَقِ الغَمِیمِ ؛قالَ :

حَوَّزَها مِن بُرَقِ الغَمِیمِ

أَهْدَأُ یَمْشِی مِشْیَهَ الظَّلِیمِ

و قد ذُکِرَ فی القافِ .

و الغُمَیِّمُ ، بالیاءِ المُشَدَّدَهِ :ماءٌ لبَنِی سَعْدٍ.

و الغُمامُ ،بالضَّمِّ :الزُّکامُ ؛و منه المَغْمومُ المَزْکومُ .

و الغَمَّاءُ ،مَمْدوداً، و الغُمَّی ،کرُبَّی :الشَّدیدَهُ مِن شَدائِدِ الدَّهْرِ،و یُکنی بها عن الدَّاهِیَهِ (5).

قالَ علیُّ بنُ حمزَهَ :إذا قَصَرْتَ الغُمَّی ضَمَمْتَ أَوَّلَها، و إذا فتحْتَ أَوَّلَها مَدَدْتَ ،قالَ :و الأَکْثَر علی أَنَّه یجوزُ القصرُ و المدُّ فی الأوَّلِ (6)؟قالَ مُغَلُسُ :

و أَضْرِب فی الغُمَّی إذا کَثُرَ الوَغَی

و أَهْضِمُ إنْ أَضْحَی المَراضِیعُ جُوَّعا (7)

ص:523

و قالَ ابنُ مُقْبل:

خَروج مِنَ الغُمَّی إذا صُکَّ صَکَّهً

بَدا و العُیُونُ المُسْتَکِفَّهُ تَلْمَحُ

و أَنْشَدَنا شیْخُنا أَبو عبدِ اللَّهِ محمدُ بنُ محمدٍ الأَنْدَلُسِیُّ :

و ما یَکْشفُ الغَمَّاء إلاَّ ابن حُرَّهٍ

یَرَی غَمَرات المَوْت ثم یَزُورُها

و فی النوادِرِ: اغْتَمَّ النَّبْتُ و اعْتَمَّ طَالَ و الْتَفَّ و کَثُرَ.

و أَرْضٌ مُغِمَّهٌ ،بضمِ المیم و کسْرِها،و مُعِمَّهٌ و مُغْلَوْلِیه و مُعْلَوْلِیه و عَمْیاءُ و کَمْهاءُ:کُلٍّ ذلِکَ کَثِیرَهُ النَّباتِ مُلْتَفَّتُهُ .

و الغَمَمُ ،محرَّکهً : سَیَلانُ الشَّعَرِ حتی تَضِیقَ الجَبْهَه ، کما فی الصِّحاح؛و فی المُحْکَم:الوَجْه، و القَفَا ،و فی الصِّحاحِ :أَو القَفَا.

یُقالُ :هو أَغَمُّ الوَجْهِ و القَفَا ؛و جَبْهَهٌ غَمَّاءُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لهدبَهَ بنِ الخَشْرَمِ :

فلا تَنْکحِی إنْ فَرَّقَ الدَّهرُ بَیْننا

أَغَمَّ القَفا و الوَجْهِ لیس بأَنْزَعا (1)

قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :و هم یحبُّونَ النَّزَعَ و یَکْرهُونَ الغَمَمَ .

و تقولُ المرْأَهُ :إذا کانَ الفَقْر و النَّزَع قَلَّ الجَزَع،و إذا اجْتَمَعَ الفَقْرُ و الغَمَمُ تضاعَفَتِ الغُمَم .

و مِن المجازِ: سَحابٌ أَغَمُّ :لا فُرْجَه فیه.

و الغَمْغَمَهُ :أَصْواتُ الثِّوَرَهِ ؛و فی الصِّحاحِ :الثِّیرانِ ، عندَ الذُّعْرِ،و أَصْواتُ الأَبْطالِ فی الوَغَی عندَ القِتالِ ؛قالَ الشَّاعِرُ:

یَفْلِقْن کلَّ ساعِدٍ و جُمْجُمه

ضَرْباً فلا تَسْمع إلاَّ غَمْغَمَه (2)

و الجَمْعُ الغَماغِمُ ؛قالَ امْرُؤُ القَیْسِ :

و ظَلَّ لثِیرانِ الصَّمِیمِ غَماغِمٌ

یُداعِسُها بالسَّمْهَریِّ المُغَلَّب (3)

و أَوْرَدَ الأَزْهرِیُّ هنا بَیْتاً نَسَبَه لعَلْقَمَهَ ،و هو:

و ظَلَّ لثِیرانِ الصَّمِیمِ غَماغِمٌ

إذا دَعَسُوها بالنَّصِیِّ المُغَلِّب (4)

و أَیْضاً: الکَلامُ الذی لا یُبَیَّنُ ،و منه صفَهُ قُرَیْش:

فیهم غَمْغَمَهٌ ؛ کالتَّغَمْغُمِ فیهما؛و قالَ عَنْتَرَهُ :

فی حَوْمَهِ المَوْتِ التی لا یَشْتَکِی

غَمَراتِها الأَبْطالُ غیرَ تَغَمْغُمِ (5)

و الغَمِیمُ ،کأَمیرٍ: لَبَنٌ یُسَخَّنُ حتی یَغْلُظَ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ؛لأنَّه غُمَّ أی غُطِّی.

و الغَمِیمُ : الغَمِیسُ ،و هو الکَلأُ تحتَ الیَبِیسِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ غیرُهُ :هو النَّباتُ الأَخْضَرُ تحتَ الیابِسِ .

و غُمَّی ، کرُبَّی:ه فی سَوادِ العِرَاق بینَ بَغْدادَ و بَرَدان، قالَهُ نَصْر.

و الغُمَّی : الأَمْرُ الشَّدیدُ لا یُتَّجَهُ له ؛قالَ مُغَلَّسُ :

حُبسْتُ بغَمّی غَمْرَهٍ فَتَرَکْتُها

و قد أَتْرُکَ الغَمَّی إذا ضاقَ بابُها (6)

و یُفْتَحُ مع المَدِّ و القَصْرِ و قد تَقَدَّمَ .

ص:524

و الغَمَّی ، بالفَتْحِ :الغَبَرَهُ و الظُّلْمَهُ .

و أَیْضاً: الشِّدَّهُ تَغُمُّ القَوْمَ فی الحَرْبِ .

و الغُمومُ من النُّجومِ ، بالضمِّ : صِغارُها الخَفِیَّهُ ؛قالَ جَریرٌ:

إذا نَجْمٌ تَعَقَّبَ لاحَ نَجْمٌ

و لَیْسَتْ بالمُحاقِ و لا الغُمومِ (1)

و الغُمَّهُ ،بالضَّمِّ :قَعْرُ النِّحْیِ و غیرِهِ ،قالَ :

لا تَحْسَبَنْ أَن یَدِی فی غُمّه

فی قَعْرِ نِحْیِ أَسْتَثِیرُ عَمَّه (2)

و غَامَمْتُهُ :أَی غَمَمْتُهُ و غَمَّنِی ،مُفاعَلَهٌ مِن الغَمِّ .

و الغِمامَهُ ،بالکسْرِ:خَریطَهٌ لفَمِ البَعِیرِ و نَحْوِهِ ،یُجْعَلُ فیها فَمَهُ یُمْنَعُ بها الطَّعامَ ؛و قد غَمَّهُ بها یَغُمُّه غَمّاً ، و الجَمْعُ الغَمائِمُ .

و الغِمامَهُ : ما یُشَدُّ به عَیْنا النَّاقَهِ أَو خَطْمُها.

و قالَ أَبو عبیدٍ:ثَوْبٌ یُشَدُّ به أَنْفُ النَّاقَهِ إذا ظُئِرَتْ علی حُوارِ غیرِها،و جَمْعُها غَمائِمُ ؛قالَ القطامیُّ :

إذا رَأْسٌ رَأَیْتُ به طِماحاً

شَدَدْتُ له الغَمائِمَ و الصِّقاعا (3)

و الغِمامَهُ : قُلْفَهُ الصَّبِیِّ ،علی التَّشْبِیهِ ، و یُضَمُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یقالُ :إنَّهم لَفِی غَمّاء مِنَ الأَمْرِ إذا کانوا فی أَمْرٍ ملتبسٍ .

و صُمْنا للغُمَّهِ ،بالضمِّ ،أَی علی غیرِ رُؤْیَه.

و اغْتَمَّ الرَّجُلُ :احْتَبَسَ نَفَسهُ عن الخُروجِ .

و غَمَّ القَمَرُ النُّجومَ :بَهَرَها و کادَ یَسْتُرُ ضَوْءَها.

و رجُلٌ مَغْمومٌ : مُغْتَمٌّ .و قالَ شَمِرٌ: الغِمَّهُ ،بالکسْرِ:اللِّبْسَهُ .

و رُطَبٌ مَغْمومٌ :جُعِلَ فی الجَرَّهِ و سُتِرَ ثم غُطِّیَ حتی أَرْطَب.

و غَمَّ الشیءَ یَغُمُّه :عَلاهُ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ ؛و أَنْشَدَ للنَّمرِ بنِ تَوْلَب:

أُنُفٌ یَغُمُّ الضَّالَ نَبْتُ بِحارِها (4)

و تفترُّ عن مِثْلِ حَبِّ الغَمامِ :هو البَرَدُ.

و یقالُ :أَحْمَی فُلانٌ غَمامَهَ وادِی کذا،إذا جَعَلَها حمیّ لا یُقْرَب:یُرِیدُونَ ما یُنْبِته مِنَ العُشْبِ ،و هو مجازٌ،و منه

17- حدِیْثُ عائِشَهَ : «عَتَبُوا علی عُثْمان،رضِیَ اللَّهُ تعالیَ عنه،مَوْضِع الغَمامَهِ المُحْمَاه». أَی العُشْب و الکَلأُ الذی حَماه،سَمّته بالغَمامَهِ کما یُسمَّی بالسَّماءِ،أَرادَتْ أَنَّه حَمی الکَلأَ و هو حقُّ جَمِیع النَّاسِ .

و أَرْضٌ غُمَّهٌ :أَی ضَیِّقَه.

و الغَمَّاءُ مِنَ النَّواصِی کالفَاشِغَه،و تکْرَه الغَمَّاء مِن نَواصِی الخَیْلِ ،و هی المُفْرِطَهُ فی کَثْرهِ الشَّعَرِ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

و الغَمْغَمَهُ :صَوْتُ القِسِیِّ ؛قالَ عبدُ مَناف بنُ ربع:

و للقِسِیِّ أَزَامِیلٌ و غَمْغَمَهٌ

حِسَّ الجَنُوبِ تَسوقُ الماءَ و البَرَدا (5)

و غَمْغَمَ الصَّبِیُّ غَمْغَمَهً :إذا بَکَی علی الثَّدْیِ طَلَباً للَّبنِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِیِّ :

إذا المُرْضِعاتُ بعد أَوَّل هَجْعَهٍ

سَمِعْتَ علی ثُدِیِّهنَّ غَماغِما (6)

قالَ :أَی أَلْبَانهنَّ قَلِیلَه فالرَّضِیعُ یُغَمْغِمُ و یَبْکِی علی الثَّدْیِ إذا رَضِعه.

و تَغَمْغَمَ الغَریقُ تحتَ الماءِ:إذا صوَّتَ .

ص:525

و فی التهْذِیبِ ؛إذا تَداکَأَت فَوْقه الأَمْواجُ ؛و أَنْشَدَ:

کما هَوَی فِرعونُ إذْ تَغَمْغَما

تحتَ ظِلالِ المَوْجِ إذ تَدَأَّما (1)

أَی صارَ فی دَأْماءِ البَحْرِ.

غنتم

غُنْتُمٌ ،کقُنْفُذٍ و التَّاءُ مُثَنَّاهٌ فَوْقِیَّهٌ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و هو ابنُ ثَوابَهَ الطَّائِیُّ مُحَدِّثٌ حَدَّثَ عنه عبدُ اللَّهِ بنُ أَبی سَعْدٍ الوَرَّاق،کذا فی التَّبْصِیر (2)*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

غنجم

غُنجومٌ ،بالضَّمِّ :اسْمُ قَبِیلَهٍ مِنَ البَرْبرِ؛ أَوْرَدَهُ شَیْخُنا.

غنم

الغَنَمُ ،محرَّکَهً :الشَّاءُ لا واحِدَ لها مِن لَفْظِها ،و فی المُحْکَمِ :مِن لَفْظِهِ ، الواحِدَهُ شاهٌ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ : هو اسْمٌ مُؤَنَّثٌ مَوْضوعٌ للجِنْسِ ، یَقَعُ علی الذُّکورِ و علی الإِناثِ و علیهِما جَمِیعاً (3)؛و فی بعضِ النُّسخِ :و علیها جَمِیعِها؛فإذا صَغَّرْتها أَلْحَقْتَها الهاءَ فقُلْت غُنَیْمه ،لأنَّ أسْماءَ الجُموعِ التی لا واحِدَ لها مِن لَفْظِها إذا کانَتْ لغیرِ الآدَمِیِّین فالتَّأْنِیث لها لازِمٌ یقالُ :

خَمْس مِنَ الغَنَم ذُکُور فتُؤَنِّث العَدَدَ،و إن عَنَیْت الکِباشَ إذا کان یَلِیهِ مِنَ الغَنَم لأنَّ العَدَدَ یَجْرِی فی تَذْکِیرِه و تَأْنِیثِه علی اللَّفْظِ لا علی المَعْنَی،و الإِبِلُ کالغَنَمِ فی جَمِیعِ ما ذَکَرْناه؛هذا نَصُّ الجوْهرِیِّ .

و قَوْلُه:إذا کانَ یَلِیه،هکذا هو بخطِّ الجوْهرِیِّ ؛و فی بعضِ النُّسخِ :إذا کانَ یَلِیه الغَنَم ،و فی نسْخهٍ أُخْرَی:إذا کان بَیْنه مِنَ الغَنَم ؛و وَجَدْت فی الهامِشِ ما نَصّه:لم أَفْهَم ذلِکَ . ج أَغْنامٌ و غُنُومٌ و کسَّرَه أَبو جندب الهُذَلیُّ أَخُو صَخْر (4)علی أَغانِم ،فقالَ مِن قَصیدَهٍ یَذْکرُ فیها فِرارَ زُهَیْر بن الأَغرِّ اللّحْیانیّ :

فَرَّ زُهَیْرٌ رَهْبَهً مِن عِقابِنَا

فَلَیْتَکَ لم تغدرْ فتُصْبِح نَادِما

..إلی صلح الغسفا فَقُنَّهِ عَاذِبٍ

أُجَمِّعُ منهم جامِلاً و أَغانِما (5)

قالَ ابنُ سِیْدَه:و عنْدِی أَنَّه أَرادَ و أَغانِیمَ فاضْطَرَّ فحذَفَ .

و قالوا: غَنَمانِ فی التَّثْنِیَهِ ؛قالَ الشَّاعِرُ:

هُمَا سَیِّدانا یَزْعُمانِ و إِنَّما

یَسُودانِنا إن یَسَّرَتْ غَنماهُما (6)

قالَ ابنُ سِیْدَه:و عنْدِی أَنَّهم ثَنّوه علی إرادَهِ قَطیعَیْنِ أَو سِرْبَیْن؛تقولُ العَرَبُ :تَرُوح علی فُلان غَنَمانِ أَی قَطِیعَان لکلِّ قَطِیعٍ رَاعٍ علی حدهٍ ،و منه

16- الحَدیْث: «أَعْطُوا من الصَّدَقَهِ مَن أَبْقَت له السَّنه غَنماً و لا تُعطُوها مَن أَبْقَت له غَنَمَیْنِ ». أَی قِطعَهً واحدهً لا یُقَطَّعُ مِثْلها فتکونُ قِطْعَتَیْن لقِلّتِها،و أَرادَ بالسَّنه الجَدْبَ .

قالَ :و کَذلِکَ تَرُوح علی فلانٍ إِبِلاَن:إِبِل ههنا و إِبِل ههنا.

و فی التهْذِیبِ عن الکِسائیّ : غَنَمٌ مُغْنَمَهٌ ،کمُکْرَمَهٍ و مُعَظَّمَهٍ :أَی مُجْتَمعهٌ .

و قالَ غیرُهُ : کثیرَهٌ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ: غَنَمٌ مُغَنَّمَهٌ و إِبِلٌ مُؤبَّله إذا أُفْرِدَ لکلِّ منهما رَاعٍ .

ص:526

و المَغْنَمُ و الغَنیمُ و الغَنیمَهُ و الغُنْمُ ،بالضَّمِّ :الفَیءُ.

و قد غَنِمَ الشَّیءَ، بالکسْرِ، غُنْماً ،بالضَّمِّ ،و علیه اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ ، و غَنْماً ، بالفَتحِ ،و غَنَماً ، بالتَّحْرِیکِ ، و هُما لُغتانِ ،و یقالُ : الغُنْمُ بالضَّمِّ ،الاسْمُ ؛و بالفَتْحِ :

المَصْدرُ؛ و غَنیمَهً ،کسَفِینَهٍ ، و غُنْماناً،بالضَّمِّ .

16- فی الحَدیْثِ : «الرَّهْن لمَنْ رَهَنه له غُنْمُه و علیه غُرْمُه». غُنْمه :أی زِیادَتُه و نَماؤُه و فاضِلُ قِیمتِه.

و الغُنْمُ : الفَوْزُ بالشَّیءِ بِلا مَشَقَّهٍ ،أَو هذا الغُنْمُ و الفَیءُ الغَنیمَهُ .

قالَ الأَزْهرِیُّ : الغَنِیمَهُ :ما أَوْجَفَ علیه المُسْلمونَ بخَیْلِهم و رِکابِهم مِن أَمْوالِ المُشْرکینَ (1)،و یجبُ فیها الخُمْس لمَنْ قَسَمه اللَّهُ له،و تُقْسَم أَرْبعهُ أَخْماسِها بینَ المُوجِفین:للفارِسِ ثلاثَهُ أَسْهُم،و للرّاجِلِ سَهْمٌ وَاحِدٌ، و أَمَّا الفَیءُ فهو ما أَفاءَهُ اللَّهُ مِن أَمْوالِ المُشْرِکینَ علی المُسْلمینَ بِلا حَرْبٍ و لا إِیجاف علیه،مِثْل جِزْیه الرُّؤُوسِ و ما صُولِحُوا علیه فیجِبُ فیه الخُمْس أَیْضاً لمَنْ قَسَمه اللَّهُ تعالَی له،و الباقی یُصْرفُ فیمَا سدّ (2)الثُّغورَ مِن خَیْلٍ و سِلاحٍ و عدَّهٍ .

و غُناماکَ أَنْ تَفْعَلَ کذا، بالضَّمِّ :أَی قُصاراکَ و مَبْلَغ جُهْدِک و الذی تَتَغَنَّمه کما یقالُ حُماداکَ و نُعاماکَ ،و معْناهُ کُلّه غایَتُک و آخِرُ أَمْرکَ .

و غَنَّمَهُ کذا تَغْنِیماً :أَی نَفَّلَهُ إِیَّاه.

و اغْتَنَمَهُ و تَغَنَّمَهُ :عَدَّهُ غَنیمَهً ؛و فی المُحْکَمِ :انْتَهَزَ غُنْمه .

و کَشدَّادٍ : غَنَّامٌ ، أَبو عِیاضٍ ،هکذا فی النَّسخِ و لم أَجِدْ له ذِکْراً فی المَعاجِمِ ،و إنَّما هو والِدُ عَبْد الرَّحْمن. و غَنَّامُ بنُ أَوْسِ بنِ غَنَّامِ الخَزْرجِیُّ البَیاضِیُّ بَدْرِیٌّ ،قالَهُ ابنُ الکَلْبی و الوَاقِدیُّ ؛ صَحابِیَّانِ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما. و غَنَّامٌ :اسْمُ بَعِیرٍ (3)؛قالَ :

یا صاحِ ما أَصْبَرَ ظَهْرَ غَنَّام

خَشِیْتُ أَن تَظْهَرَ فیه أَوْرام

مِن عَوْلَکَیْنِ غَلَبا بالإِبْلام (4)

و غَنْمٌ ،بالفتْحِ :ابنُ تَغْلِبَ بنِ وائِلٍ أَو حَیِّ ؛نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و منهم الأَراقِمُ الذی تَقَدَّمَ ذِکْرُهُم،و هُم أُخْوه ستَّه أَوْلادُ بکْرِ بنِ حَبیبِ بنِ عَمْرِو بنِ غَنْم هذا.

و کزُبَیْرٍ: غُنَیْمُ بنُ قَیْسٍ المازِنیُّ تابِعِیٌّ قَدِمَ علی عُمَرٌ وَ رَوی عن سَعْدٍ و أَبی موسَی،و عنه سُلَیْمانُ التِّیمِیُّ و الجَرِیریّ و جماعَهٌ .

و غَنَّامَهُ ،بالتَّشْدِیدِ:اسْمُ امْرَأَهِ (5).

و یَغْنَمُ ،کَیَمْنَعُ :ابنُ سالِمِ بنِ قَنْبَرٍ.

قالَ ابنُ حَبَّان:یَضَعُ الحَدیْثَ علی أَنَسٍ .

*قلْتُ :و جَدُّه قَنْبَرُ مَوْلَی علیٍّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه.

و عبدُ اللَّهِ بنُ مَغْنَمٍ ،کمَقْعَدٍ،مُخْتَلَفٌ فی صُحْبَتِه.

و قالَ أَو نعیم:هو عبدُ اللَّهِ بنُ مُغْتَمٍّ ،بضمِ المِیمِ و سکونِ الغَیْن المُهْملَهِ و فتحِ المُثنَّاه الفَوْقِیَّه و تَشْدیدِ المِیمِ ،و هکذا ذَکَرَه الدَّارْقطْنِیُّ ،و قَبْله التّرمذیُّ ،حدِیثُه عندَ سُلَیْمان بن شهاب.

و قالَ ابنُ عبدِ البرِّ:إنَّه عبدُ اللَّهِ بنُ المُعْتَمِر،بزِیادَهِ الرَّاءِ فی آخِرِه.

و قالَ ابنُ نقطَهَ :الصَّوابُ أنَّه بفتْحِ العَیْنِ و تَشْدِیدِ المُثَنَّاهِ و کَسْرِها،فتَأَمَّلْ ذلِکَ .

و غُنَیْماتٌ ،بالضَّمِّ :ع.

ص:527

و غَنَمَهُ ،مُحرَّکَهً :ابنُ ثَعْلَبَهَ بنِ تَیْمِ اللَّهِ مِن أَجْدادِ عَمْرٍو بنِ العداءِ الشَّاعِرِ،ذَکَرَه الذَّهبِیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یَقولُونَ :لا آتِیکَ غَنَمَ الفِزْرِ،أَی حتی تَجْتَمِعَ غَنَم الفِزْرِ،فَأَقَامُوا الغَنَم مَقامَ الدَّهْرِ و نَصَبُوه هو علی الظَّرْفِ علی الاتِّساعِ .

و یُجْمَعُ الغُنْمُ ،بالضَّمِّ ،علی غُنُومٍ فی قوْلِ ساعِدَهَ الهُذَلیِّ :

و أَلْزَمَهَا من مَعْشَرٍ یُبْغِضُونها

نَوافِذُ تأْتِیها به و غُنومُ (1)

و أَغْنَمَهُ الشیءَ:جَعَلَه له غَنِیمَهً .

و تَغَنَّمَ :اتَّخَذَ الغَنَمَ .

و جَمْعُ الغَنِیمَهِ : الغَنَائِمُ .

و جَمْعُ المَغْنَمِ : المَغانِمُ .

و هو یَتَغَنَّمُ الأَمْرَ:أَی یَحْرِصُ علیه کما یَحْرِصُ علی الغَنِیمَهِ .

و الغانِمُ :آخِذُ الغَنِیمَهِ .

و غُنْمکَ أَنْ تَفْعلَ کذا،بالضمِّ :أَی قُصاراکَ .

و یَغْنَم :أَبو بَطْنٍ .

و غنمُ بنُ عُثْمان و أَبو سعْدٍ الأَشْعریُّ صَحابیَّانِ .

و بَنُو غَنْمٍ :بُطُون کَثیرَهٌ .

ففی الأزْدِ: غَنْمُ بنُ دَوْس.

و فی طیِّیءٍ: غَنْمُ بنُ ثَوْرٍ (2).

و فی الأَنْصارِ: غنمُ بنُ سُری منهم:سَهْلُ بنُ رافِعٍ الغنمیُّ الخَزْرجیُّ ؛و فیهم أَیْضاً: غَنْمُ بنُ مالِکِ النَّجَّارِ.

و فی عبْدِ القَیْسِ : غَنْمُ بنُ ودیعَهَ .

و فی أَسَدِ بن خزیمَهَ : غَنْمُ بنُ دُودَان.و فی کِنْدَه:العَمَرَّطُ بنُ غَنْمِ بنِ عودِ (3)بنِ عُبَیْدِ بنِ زر (4)بنِ غَنْمٍ .

و فی کِنانَهَ : غَنْمُ بنُ مالِکِ بنِ کِنانَهَ ،و غَنْمُ بنُ ثعْلَبَهَ ابنِ الحارِثِ بنِ مالِکِ بنِ کِنانَهَ .

و فی باهِلَهَ : غَنْمُ بنُ قتیبَهَ ،و غَنْمُ بنُ قردوسٍ .

و فی قَحْطان: غُنْمُ بنُ نجمٍ ؛کذا فی المعارِفِ لابنِ قتیبَهَ .

و غُنْمُ :اسْمُ صَنَمٍ ،ذَکَرَه السَّهیلیُّ .

و کشَدَّادٍ:عُبَیْدُ بنُ غَنَّامٍ الکُوفیُّ رَاوِیَهُ أَبی بکْرِ بنِ أَبی شیبَهَ .

و الغنامِیَّهُ :قَرْیَهٌ بمِصْرَ.

و الغُنَیْمیهُ ،بالضمِّ :أُخْرَی بها.

و الغانِمِیَّهُ :قَرْیهٌ بالیَمَنِ .

و غُنَیْمٌ :أَبو العَوَّامِ عن کَعْبٍ .

و سعیدُ بنُ غَنَیْمٍ الکِلابیُّ عن عبدِ الرَّحْمنِ بنِ غَنْمٍ و ابْنُه عَنْبَسَه بنِ سَعِیدِ عن أَبَان بنِ أَبی عیَّاش.

و ابنُ غُنَیْمٍ البعلبکیُّ عن هِشامِ بنِ الغازِ.

و أَبو غُنَیْمٍ (5)سعْدُ بنُ حُدَیْر الحَضْرمِیُّ .

و غَنِیمهَ :أُمُّ سَعْدٍ بنْتُ عبدِ اللَّهِ بنِ أَحْمدَ بنِ شَیْبان الأَصْبَهانیَّهُ عن ابنِ مَرْدَوَیْه الحافِظ .

و عبدُ الرَّحمن بنُ جامِعِ بنِ غَنِیمَهَ عن أَبی (6)الحُصَیْنِ .

و أَبو بکْرِ بنِ محمدِ بنِ معالی بنِ غَنِیمَهَ أَبی 6الحلاوی شیخُ الحَنابِلَهِ .

و عبدُ العَزیزِ و عبدُ الوَاحِدِ ابنا معالی بنِ غنِیمَهَ بنِ مَنینا محَدِّثانِ .

ص:528

و أَبو المَحاسِنِ مَسْعودُ بنُ محمدِ بنِ غانِمٍ الغانِمِیُّ عن أَبی القاسِمِ الخَلِیلیِّ .

و أَبو عبدِ اللّهِ محمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ غانِمٍ الغانِمِیُّ الأَصْبَهانیُّ سَمِعَ منه ابنُ نُقْطَهَ .

غهم

الغَیْهَمُ ،کحَیْدَرٍ أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ اللَّحْیانِیُّ : الظُّلْمَهُ ،کالغَیْهَبِ بالباءِ.

غیم

الغَیْمُ :السَّحابُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هو أنْ لا تَری شَمْساً مِن شِدَّهِ الدَّجْن،جَمْعُه غُیومٌ و غِیامٌ ،بالکسْرِ؛قالَ أَبو حَیَّه النُّمَیریُّ :

یَلُوحُ بها المُذَلَّقُ مِذْرَیاه

خُروجَ النجمِ من صَلَعِ الغِیامِ (1)

و الغَیْمُ : الغَیْظُ ،و هو مِن حَرِّ الجَوْفِ .

و الغَیْمُ : داءٌ فی الإِبِلِ کالقُلابِ غَیْرَ أَنَّه لا یَقْتُل.

و بَعیرٌ مَغْیومٌ :أَصابَهُ الغَیْمُ .

و رَوَی الأَزْهرِیُّ عن ابنِ السِّکِّیت قالَ :قالَ عَجرمَهُ الأَسدِیُّ :ما طَلَعتِ الثُّرَیَّا و لا باءَتْ إِلاَّ بعاهَهٍ فیُزکَم النَّاسُ و یُبْطَنُونَ و یُصِیبُهم مَرَضٌ ،و أَکْثَر ما یکونُ ذلِکَ فی الإِبِلِ فَإِنَّها تُقْلَبُ و تَأْخُذُها غَیْمَهٌ (2).

و الغَیْمُ :شُعْبَهٌ مِن القُلابِ .

یقالُ :بَعیرٌ مَغْیومٌ ،و لا یکادُ المَغْیومُ أنْ یَموتَ ،فأمَّا المَقْلوبُ فلا یَکادُ یُفْرِقُ ،و ذلِکَ یُعْرَفُ بمَنْخَرِه فإذا تَنَفَّسَ منخِرُهِ فهو مَقْلوبٌ و إذا کانَ ساکِنَ النَّفَسِ فهو مَغْیومٌ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو: الغَیْمُ : العَطَشُ وَ حَرُّ الجَوْفِ ، و کَذلِکَ الغَیْنُ ؛و أَنْشَدَ:

ما زالتِ الدَّلْوُ لها تَعُودُ

حتی أَفاقَ غَیْمُها المَجْهُودُ (3)

و قد غامَ یَغِیمُ ،فهو غَیْمانُ ،و هی غَیْمَی ،قالَ ربیعَهُ بنُ مقرومٍ الضَّبِّیُّ یَصِفُ أُثُناً:

فَظَلَّتْ صَوافِنَ خُزْرَ العُیونِ

إلی الشَّمسِ مِن رَهْبَهٍ أَن تَغِیما (4)

و غامَتِ السَّماءُ و أَغامَتْ و أَغْیَمَتْ و غَیَّمَتْ تَغْیِیماً و تَغَیَّمَتْ ،کُلُّه بمعْنیً .

و أَغْیَمَ الرَّجُلُ : أَقامَ کالغَیْمِ .

و أَغْیَمَ القومُ :أَصابَهُمْ غَیْمٌ .

و غَیَّمَ اللَّیْلُ تَغْیِیماً :أَظْلَمَ و جاءَ کالغَیْمِ ،و هو مجازٌ.

و غَیْمانُ بنُ خُثَیْلٍ ،کزُبَیْرٍ،هکذا ضَبَطَه ابنُ سَعْدٍ و ابنُ مَاکُولا؛حَکَاه الأخیرُ عن محمدِ بنِ سعْدِ بنِ أَبی بَکْرٍ عبد الحمید بن أبی أُوَیْس؛و ضَبَطَه غیرُهُ بالجیمِ کما تَقَدَّمَ ،و هو ابنُ عَمْرُو بنِ الحارِثِ ،و هو ذو أَصْبح، جَدٌّ للإمامِ مالِکِ بنِ أَنَسِ بنِ أَبی عامِرِ بنِ عَمْرِو بنِ الحارِثِ ابنِ غَیْمانَ أَبی عبدِ اللَّهِ فَقِیه المَدینَهِ .

و ذو غَیْمانَ :من أَذْواءِ حِمْیَرَ ،و هو ابنُ خنیسِ بنِ کربالِ بنِ هانیءِ بنِ أصبحِ بنِ زیْدِ بنِ قَیْسِ بنِ صیفیِّ بنِ زرعَهَ بنِ سبأ الأَصْغَر؛منهم:أَبْرهَهُ بنُ الصبَّاحِ ،و محمدُ ابنُ النَّضْرِ بنِ تریم.

و مَغامَهُ :د،بالأَنْدَلُسِ ،و سَیَأْتِی ذِکْرُه فی«م غ م».

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یومٌ غَیُومٌ :ذو غَیْمٍ ؛حُکِی عن ثَعْلَب.

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ: الغَیْمَهُ :العَطَشُ .

و قالَ غیرُهُ :شِدَّتُه؛و منه الحَدیْثُ الذی ذُکِرَ فی الغَیْمهِ .

و قد غامَ إلی الماءِ یَغِیمُ غَیْمهً و غَیَماناً و مَغْیَماً ، کمَقْعَدٍ (5)،عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و شَجَرٌ غَیْمٌ :أَشِبٌ مُلْتَفٌّ کغَیْن.

ص:529

و غَیَّمَ الطَّائِرُ:إذا رَفْرَفَ علی رأْسِکَ و لم یُبْعِدْ؛عن ثَعْلَب.

و رَوَاهُ ابنُ الأَعْرَابیِّ بالغَیْنِ و التَّاءِ و قد تَقَدَّمَ .

و الغِیامُ ،بالکسْرِ:مَوْضِعٌ ؛قالَ لَبیدٌ:

بَکَتْنا أَرْضُنا لما ظَعَنَّا

و حَیَّتْنا سُفَیْرهُ و الغِیام (1)

و قَصْرُ غَیْمان :بالیَمَنِ ،و اسْمُه القُلابُ ،به حائِطٌ مُدَوَّرٌ به کُویً علی درج المیل،تَقَعُ الشمْسُ کلَّ یومٍ فی کُوَّهِ منها،و به قُبورُ عُظَماء حِمْیَر،قالَهُ الهَمدانیُّ ،و یُنْسَبُ لذلِکَ محمدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ سُلَیْمان الغَیْمانیُّ قاضِی صَنْعاء حدَّثَ عنه الهَمدانیُّ فی الإِکْلیل.

فصل الفاء مع المیم

فأم

فأَمَ من الماءِ کمنع:رَوِیَ منه،و کَذلِکَ صأَبَ (2)،عن أَبی عَمْرو.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : فأَمَ البعیرُ إذا مَلأَ فاهُ من العُشْبِ ؛و أَنْشَدَ للراجزِ:

ظلَّتْ برَمْلِ عالجٍ تَسَنَّمُهْ

فی صِلِّیانِ و نَصِیِّ تَفْأَمُهْ (3)

کفَئِمَ (4)،کفَرِحَ ، و تَفَأَّمَ ،و هذه عن أَبی عَمْرٍو.

قالَ : التَّفؤُّمُ :أنْ تَمْلأَ الماشِیَهُ أَفْواهَها مِن العُشْبِ .

و أَفْأَمَ القَتَبَ و الرَّحلَ : وَسَّعَهُ مِن أَسْفَلِه و زادَ فیه کفَأَّمَهُ تَفْئِیماً .و قَتَبٌ مُفْأَمٌ کمُکْرَمٍ و مُعَظَّمِ ؛قالَ زُهَیْرٌ:

ظَهَرْنَ من السُّوبانِ ثم جَزَعْنَه

علی کلّ قَینیٍّ قَشیبٍ و مُفْأَمِ (5)

و رَوَاهُ الجَوْهرِیُّ :قَشِیب و مُفْأَم .

و قطَعوهُ فُؤَماً ،کصُرَدٍ :أَی قِطَعاً قِطَعاً.

و الفِئَامُ (6)،ککِتابٍ :الجماعَهُ مِن الناسِ لا واحِدَ له من لَفْظِهِ . و العامَّهُ تقولُ فِیَام ،بِلا هَمْزٍ؛کذا فی الصِّحاحِ .

16- فی الحدیْثِ : «یکونُ الرجُلُ علی الفِئامِ مِن الناسِ ». ؛ و قالَ الشاعِرُ:

کأَنَّ مَجامِعَ الرَّبَلاتِ منها

فِئامٌ یَنْهَضُون إلی فِئام (7)

و الفِئامُ : وِطاءٌ یکونُ للهَوادجِ و المَشاجِرِ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هو الهَوْدجُ الذی وُسِّعَ أَسْفَله بشیءٍ زِیْدَ فیه.

و قیلَ :هو عِکْمٌ مِثْل الجُوالِق صَغیرُ الفَمِ یُغَطَّی به مَرْکَبُ المَرْأَهِ یُجْعَلُ واحِدٌ مِن هذا الجانِبِ و آخَرُ مِن هذا الجانِبِ ؛قالَ لَبیدٌ:

و أَرْبَدُ فارِسُ الهَیْجا إذا ما

تَقَعَّرتِ المَشاجِرُ بالفِئامِ (8)

ج فُؤُومٌ ،ککُتُبِ .

قالَ الجوْهرِیُّ :کحِمارٍ و حُمُرٍ.

و فَئِمَ حارِکُ البعیرِ،کفَرِحَ :امْتَلأَ شَحْماً ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :کعُنِیَ ؛ فهو مُفْأَمٌ و مِفْآمٌ ،کمِنْبَرٍ و مِحْرابٍ ،الصَّوابُ :کمُکْرَمٍ و مُعَظَّمٍ :أَی سَمِینٌ واسِعُ الجَوْفِ .

ص:530

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هَوْدَجٌ مُفَأَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ :وُطّیءَ بالفِئامِ .

و التَّفْئِیمُ :تَوْسِیعُ الدَّلْوِ.یقالُ : أَفْأَمْتُ الدَّلْوَ و أَفْعَمْتُه:

إذا مَلأْته.

و مَزادَهٌ مُفَأَّمَهٌ ،کمُکَرَّمَهٍ :إذا وُسِّعَتْ بجِلْدٍ ثالِثٍ بینَ الجلْدَیْنِ کالرَّاوِیَهِ ؛و کَذلِکَ الدَّلْوُ المُفَأَّمَهُ .

و سِقاءٌ مُفْعَم و مُفْأَم :مَمْلوءٌ.

و التَّفْئِیمُ :الضّخَمُ و السّعَهُ ؛قالَ رُؤْبَه:

عَبْلاً تَری فی خَلْقه تَفْئِیماً

و قالَ أَبو تُرابٍ :سَمِعْتُ أَبا السَّمَیْدع یقولُ : فَأَمْتُ فی الشَّرابِ و صَأَمْتُ إذا کَرَعْتُ فیه نَفَساً.

قالَ الأَزْهرِیُّ :کأَنَّه مِن أَفْأَمْت (1)الإِناءَ إذا أَفْعَمْته و مَلأْته.

و الأَفْآمُ :فُروعُ (2)الدَّلْوِ الأَرْبَعه التی بینَ أَطْراف العَراقیّ ؛حَکَاها ثَعْلَب،و أَنْشَدَ فی صفَهِ دَلْوٍ:

کأَنَّ تَحتَ الکَیْلِ مِنْ أَفآمها

شَقْراءَ خَیْلٍ شُدَّ مِن حِزامها (3)

فجم

الأَفْجَمُ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو الذی فی شِدْقِهِ غِلَظٌ ،یَمانِیَّهٌ ، و قد فَجِمَ ،کفَرِحَ فَجماً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَجْمَهُ الوادِی،بالضمِّ (4)و الفتْحِ :مُتَّسَعُه؛و قد انْفَجَمَ و تَفَجَّم .

و فُجُومَهُ :حیٌّ مِن العَرَبِ .

و ضُبَیْعهُ أَفْجَم :قَبِیلَهٌ ،هکذا فی اللِّسانِ ،و الصَّوابُ :

أَضْجَم بالضادِ کما تَقَدَّمَ . *و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فجرم

الفِجْرِمُ ،بالکسْرِ:الجَوزُ الذی یُؤْکَلُ ،و قد جاءَ فی بعضِ کَلامِ ذی الرُّمَّهِ ،کما فی اللّسانِ .

فحم

الفَحَمُ ،محرَّکهً و بالفتحِ :لُغَتانِ کنَهْرٍ و نَهَرٍ، و ذَکَرَهُما الجوْهرِیُّ و لکنَّه قَدَّمَ لُغَهَ الفتْحِ .

و لو قالَ :بالفَتْحِ و یُحَرَّکُ کانَ أَوْفَق لِمَا ذَهَبَ إلیه الجوْهرِیُّ .

و شاهِدُ التَّحریکِ قَوْلُ الأَغْلب العجلیُّ :

قد قاتَلُوا لو یَنْفُخُونَ فی فَحَمْ

وَ صَبَروا لو صَبَرُوا علی أَمَمْ (5)

یقولُ :لو کانَ قِتالُهم یجْدِی شیئاً و لکنَّه لا یُغْنِی، فکانَ کالذی یَنْفخُ ناراً و لا فَحَمَ و لا حَطَبَ فلا تُتَّقِد النَّارُ؛یُضْرَبُ هذا المَثَلُ للرّجُلِ یُمارِسُ أَمْراً لا یُجْدِی علیه.

قالَ الجَوْهرِیُّ : و یقالُ للفَحْمِ : فَحِیمٌ کأَمیرٍ ؛و أَنْشَدَ أَبو عُبیدَهَ لامْرِیءِ القَیْسِ :

و إِذْ هِیَ سَوْداءُ مثل الفَحِی

م تُغَشِّی المَطانِبَ و المَنْکِیا (6)

و قالَ ابنُ سِیْدَه:و قد یَجوزُ أَنْ یکونَ الفَحِیمُ جَمْع فَحْم کعَبْدٍ و عَبِیدٍ،و إن قَلَّ ذلِکَ فی الأَجْناسِ ،و نَظِیرُه مَعْزٍ و مَعِیزٍ و ضَأْن و ضَئِین: الجَمْرُ الطَّافِیءُ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و الفَحْمَهُ :واحِدَتُه ،أَی بالفتْحِ لا بالتَّحریکِ .

و الفَحْمَهُ من اللَّیلِ :أَوَّلُه أَو أَشَدُّ سوادِهِ ،أَی سَوادُ أَوَّلِهِ أَو أَشَدّه سَواداً؛ أَو ما بینَ غُروبِ الشَّمْسِ إلی نَوْمِ النَّاسِ ،سُمِّیَت بذلِکَ لحرِّها،لأنَّ أَوَّلَ اللَّیلِ أَحَرُّ مِن آخِرِه؛و منه

16- الحَدیْث: «ضُمُّوا فَواشِیَکم (7)حتی تَذْهبَ

ص:531

فَحْمَهُ العِشاءِ» (1). أَی شِدَّهُ سَوادِ اللَّیلِ و ظُلْمَتِهِ ،و إنَّما یکونُ ذلِکَ فی أَوَّلِه،و التی بینَ العَتْمَهِ و الغَدَاهِ العَسْعَسَهُ .

قالَ ابنُ بَرِّی:حَکَی حَمْزهُ بنُ الحَسَنِ الأَصْبَهانیُّ أَنَّ أَبا الفَضْلِ قالَ :أَخْبَرنا أَبو مَعْمَر عبدُ الوَارِثِ قالَ :کنَّا ببابِ بکْرِ بنِ حبیبٍ فقالَ عیسَی بنُ عُمَر فی عرضِ کَلامٍ له قَحْمَه العِشاءِ،فقُلْنا:لعلَّها فَحْمَهُ العِشاءِ،فقالَ :هی قَحْمَهٌ ،بالقافِ ،لا یُخْتَلَفُ فیها؛فدَخَلْنا علی بکْرِ بنِ حبیبٍ فحَکَیْناها له فقالَ :هی بالفاءِ لا غَیْر،أَی فَوْرَتُه.

خاصُّ بالصَّیْفِ و لا یکونُ بالشِّتاءِ، ج فِحامٌ ،بالکسْرِ، و فُحومٌ ،بالضمِّ ،کَمَأْنَهٍ و مُؤون،قالَ کثیِّرٌ:

تُنازِعُ أَشْرافَ الإِکامِ مَطِیَّتی

مِن اللَّیلِ سیحاناً شَدِیداً فُحومُها

و یَجوزُ أَنْ یکونَ فُحومُها سَوادها کأَنَّه مَصْدر فَحُم .

و الفَحْمُ ،کالمَنْعِ :الشَّرْبَهُ فی هذِهِ الأَوْقَاتِ المَذْکُورَهِ کالجاشِرِیَّهِ و الصَّبُوحِ و الغَبُوقِ و القَیْلِ .

و أَنْکَرَه الأَزْهرِیُّ .

و أَفْحِموا عَنْکُمْ من اللَّیلِ و فَحِّمُوا :أَی لا تَسیروا فی فَحْمَتِهِ حتی تَذْهَبَ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ :أَی فی أَوَّل فَحْمَتِهِ ،و هو أَشَدُّ اللَّیلِ سَواداً.

و انْطَلَقْنا فَحْمَهَ (2)السَّحَرِ :أَی حِیْنُه.

و جاءَنا فَحْمَه 2ابنُ جُمَیْرٍ إذا جاءَ نِصْفُ اللَّیلِ ؛أَنْشَدَ ابنُ الکَلْبی:

عِنْدَ دَیْجورِ فَحْمهِ ابن جُمَیْرٍ

طَرَقَتْنا و اللیلُ داجٍ بَهِیمُ (3)

و الفاحِمُ :الأَسْوَدُ مِن کلِّ شیءٍ بیِّنُ الفُحُومهِ ، کالفَحِیمِ ،و یُبالَغُ فیه فیُقالُ :أَسْودُ فاحِمٌ .

و شَعَرٌ فَحِیمٌ :أَسْودُ، و قد فَحُمَ ،ککَرُمَ ، فُحُوماً ، بالضَّمِّ ،و فُحُومَهً ،و هو الأَسْودُ الحَسَنُ ؛قالَ :

مُبَتَّله هَیْفاء رُؤْد شَبابُها

لها مُقْلَتا رِیمٍ و أَسْودُ فاحِمُ

و المُفْحَمُ ،کَمُکْرَمٍ :العَیِیُّ ،لأنَّ وَجْهَه یَسْوَدُّ مِن الغَضَبِ فیصیرُ کالفَحْمِ .

و أَیْضاً: مَنْ لا یَقْدِرُ یقولُ شِعْراً.

و أَفْحَمَه الهَمُّ أَو غیرُهُ : مَنَعَهُ مِن قول الشِّعْرِ.

و یقالُ : هاجَاهُ فَأَفْحَمَهُ ،أَی صادَفَهُ مُفْحَماً لا یقولُ الشِّعْرَ.

قالَ ابنُ بَرِّی:یقالُ هاجَیْتَه فأَفْحَمْتَه بمعْنَی أَسْکَتُّه.

قالَ :و یَجیءُ أَفْحَمْتَه بمعْنَی صَادَفْتَه مُفْحَماً ،تقولُ :

هَجَوْتُه فأَفْحَمْتُه أَی صَادَفْتُه مُفْحماً .

قالَ :و لا یَجوزُ فی هذا هاجَیْتَه لأنَّ المُهاجَاهَ تکونُ مِنَ اثْنَیْن،و إذا صادَفَه مُفْحماً لم یکنْ منه هِجَاء،فإذا قُلْت فما أَفْحَمْناکُم بمعْنَی ما أَسْکَتْناکُم جَازَ کقَوْلِ عَمْرو بنِ معدِیکْرِب:و هاجَیْناکُم فما أَفْحَمْناکُم أی فما أَسْکَتْناکُم عنِ الجَوابِ ،اه .

و هو ظاهِرٌ لا مریه فیه.

و فَحَمَ الصَّبیُّ کنَصَرَ ؛هکذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ :

کمَنَعَ کما هو مَضْبوطٌ فی نسخِ الصِّحاحِ ،و نَقَلَه عن الکِسائیّ ؛ و فَحِمَ مِثْلُ عَلِمَ و عُنِیَ ، فَحْماً بالفتح و فُحاماً و فُحوماً ،بضمِّهما،و أُفْحِمَ بالضَّمِّ :کلُّ ذلِکَ بَکَی حتی انْقَطَعَ نَفَسُه و صَوْتُه و ارْبَدَّ وَجْهُهُ .

و اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ علی الأوّل و الأخیرِ،و کذا علی المَصْدَرَیْنِ الأَخِیرَیْن.

و فَحَمَ الکَبْشُ ،کمَنَعَ و عَلِمَ : صاحَ ،فهو فاحِمٌ و فَحِمٌ ،ککَتِفٍ .

و یقالُ :ثَغَا الکَبْشُ حتی فَحِمَ أَی صارَ فی صَوْتِه بُحُوحهٌ .

ص:532

و الفاحِمُ :الماءُ السَّاکِنُ الذی لا یَجْرِی ،و هو مَجازٌ.

و قد فَحَمَتِ القَلیبُ ،کنَصَرَ، فُحوماً ،بالضَّمِّ :إذا سَکَنَ مَاؤُها.

و فَحَمَ الرَّجُلُ ،کمَنَعَ :لَمْ یُطِقْ جَواباً. یقالُ :کَلَّمتُه ففَحَمَ .

و الاِفْتِحَامُ :الاِعْتِناقُ (1).

و فَحَّمَهُ تَفْحِیماً ؛و فی الأساسِ : فَحَّمَ وَجْهَه تَفْحِیماً :

سَوَّدَهُ و سَخَّمَه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَفْحَمَهُ البُکَاءُ.

و أَفْحَمَهُ :أَسْکَتَه فی خُصُومَهٍ و غیرِها.

و جَوابٌ مُفْحِم :مُسْکِتٌ .

و شاعِرٌ مُفْحَمٌ لا یُجِیبُ مُهاجِیه و الفَحُومُ :الذی لا ینطقُ جَواباً؛قالَ الأَخْطَلُ :

و انْزعْ إلَیْکَ فإنَّنِی لا جاهِلٌ

بَکِمٌ و لا أَنا إنْ نَطَقْتُ فَحُوم

و یقالُ للذی لا یَتَکَلَّم أَصْلاً: فاحِمٌ .

و یقالُ :کأَنَّها فَحْمَهٌ فی رأْسِها نارٌ:هی سَوْداءُ بخِمارٍ أَحْمرَ.

و أَفْحَمَ الرجُلُ :دَخَلَ فی فَحْمَهِ العِشاءِ،کأَعْتَمَ .

و سُوقُ الفحَّامِیْن بمِصْرَ.

و الفحَّامُ ،کشَدَّادٍ:مَنْ یَبیعُ الفَحْمَ ،و نُسِبَ هکذا حاتِمُ بنُ راشدٍ البَصْرِیُّ عن ابنِ سِیْرِیْن.

و أَبو علیِّ الحَسَنُ بنُ یوسفَ بنِ یَعْقوب الفَحَّامُ الأسوانیُّ ،ثقَهٌ عن یونس بنِ عبدِ الأَعْلَی و الرَّبیع بنِ سُلَیْمان المرادِیّ .

فخم

فَخُمَ الرَّجُلُ ، ککَرُمَ ، فَخامَهً :أَی ضَخُمَ ، کما فی الصِّحاحِ .و فی المُحْکَمِ :عَبُلَ .

و الفَخْمُ :العَظِیمُ القَدْرِ ،و هی فَخْمَهٌ .

و الفَخْمُ من المَنْطِقِ :الجَزْلُ علی المَثَلِ ،و کَذلِکَ حَسَبٌ فَخْمٌ ؛قالَ :

دَعْ ذَا و بَهِّجْ حَسَباً مُبَهَّجَا

فَخْماً و سَنِّنْ مَنْطِقاً مُزَوَّجا (2)

و التَّفْخِیمُ :التَّعْظِیمُ . یقالُ :أَتَیْنا فُلاناً ففَخَّمْناهُ ،أَی عَظَّمْناه و رَفَعْنا مِن شأْنِهِ .

14- فی حدیْثِ أَبی هالَهَ : «کانَ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فَخْماً مُفَخَّماً ». أَی عَظِیماً مُعَظَّماً فی الصُّدورِ و العُیونِ ،و لم تکنْ خِلْقتَهُ فی جِسْمِه الضَّخامَه.

و قیلَ : الفَخامَهُ فی وجْهِهِ نُبْلُه و امْتِلاؤُهُ مع الجَمالِ و المَهابَهِ .

و التَّفْخِیمُ : تَرْکُ الإِمالَهِ فی الحُروفِ ،و هو لأَهْلِ الحِجازِ،کما أَنَّ الإِمالَهَ لبَنِی تَمِیمٍ .

و الفُخَمِیَّهُ ،کجُهَنِیَّهٍ :التَّعَظُّمُ و الاسْتِعْلاءُ و التَّکَبُّرُ.

و الفَیْخَمانُ ،کزَعْفَرانٍ :الرَّئِیسُ المُعَظَّمُ الذی یُصْدَرُ عن رأْیِه و لا یُقْطَعُ أَمْرٌ دُونَهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَفَخَّمه :أَجَلَّه و عَظَّمَه،فهو مُتَفَخِّم ؛قالَ کُثَیِّرُ عَزَّهَ :

فأَنْتَ إذا عُدَّ المَکارم بَیْنَه

و بَیْنَ ابنِ حَرْبٍ ذِی النُّهی المُتَفَخِّم

و رجُلٌ فَخْمٌ :کثیرُ لَحْمِ الوَجْنَتَیْنِ .

و یقالُ :رجُلٌ فَخْمٌ :عَظِیمُ القَدْرِ،و جَمْعُه فخام .

و الفَخْمهُ :الجَیْشُ العَظِیمُ .

و الأَفْخَمُ :الأَعْظَمُ ؛قالَ رُؤْبَه:

یحْمَدُ مَوْلاک الأَجَلّ الأَفْخَما (3)

ص:533

فدم

الفَدْمُ من النَّاسِ : العَیِیُّ عن الحِجَّهِ و الکَلامِ فی ثِقَلٍ و رَخاوَهٍ و قِلَّهِ فَهْمٍ .

و هو أَیْضاً: الغَلِیظُ السَّمِینُ الأَحْمَقُ الجافی ،و الثاءُ لُغَهٌ فیه.

و حَکَی یَعْقوبُ أنَّ الثَاءَ بَدَلٌ مِنَ الفاءِ.

ج فِدامٌ و ثِدامٌ ،بالکسْرِ، و هِی بهاءِ فَدْمَهٌ ،و ثَدْمَهٌ .

و قد فَدُمَ ،ککَرُمَ ، فَدامَهً و فُدومَهً :ثَقُلَ و تَبَلَّدَ.

و الفَدْمُ مِن الثّیابِ : الأَحْمَرُ المُشْبَعُ (1)حُمْرَهَ بردّه فی العصفرِ مَرَّهً بعدَ أُخْرَی یقالُ :أَحْمَرٌ فَدْمٌ : أَو ما حُمْرَتُه غیرُ شَدیدهٍ .

و الفِدامُ ، ککِتابٍ و سَحابٍ و شَدَّادٍ و تَنُّورٍ:شَیءٌ تَشُدُّهُ العَجَمُ و المَجوسُ علی أَفْواهِها عندَ السَّقْیِ ؛قالَ العجَّاجُ :

کأَنَّ ذا فَدَّامهٍ مُنَطَّفاً

قَطَّفَ مِن أَعْنابه ما قَطَّفا (2)

و الفِدامُ ،و الثِدامُ ،بالکسْرِ: المِصْفاهُ للکُوزِ و الإِبْرِیقِ و نحْوِهِ ،و کَذلِکَ الفَدَّامُ ،کشَدَّادٍ.

و إِبْرِیقٌ مُفَدَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ و مُکْرَمٍ :علیه الفِدَامُ أی مِصفاهٌ .

و فَدَّمْتُهُ تَفْدِیماً ؛و منه المُفَدَّماتُ و هی الأَبارِیقُ و الدِّنانُ .

و یقالُ أَیْضاً: فَدَمَ فاهُ ،و فَدَمَ علیه بالفِدَامِ ؛و علی هذا اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ ؛ یَفْدِمُ ،بالکسْرِ، فَدماً ، و فَدَّمَ (3)تَفْدِیماً :أَی وَضَعَهُ علیه.

و فی الصِّحاحِ :غَطَّاهُ به.

16- فی الحَدِیْثِ : «إنَّکُم مَدْعُوُّون یومَ القِیامَهِ مُفَدَّمَه أَفْوَاهُکُم بالفِدامِ ». ؛أَی یُمْنَعون الکَلامَ بأَفْوَاهِهِم حتی تَتَکَلَّمَ جَوارِحُهم و جُلودُهم. و ککِتابٍ :العِمامَهُ ،هکذا فی سائِرِ النُّسخِ ،و الصَّوابُ :

و الفِدَامَهُ :الغِمامَهُ و هو ما یُوضَعُ علی فَمِ البَعِیرِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ثَوْبٌ مُفْدَمٌ ،کمُکْرَمٍ :مَصْبوغٌ بحُمْرَهٍ مُشْبَعه.

و صِبْغٌ مُفْدَمٌ :خاثِرٌ مُشْبَعٌ ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ شَمِرٌ:ثیابٌ مُفَدَّمَهٌ :مُشْبَعَهٌ حُمْرَه.

و الفَدْمُ :الثَّفِیلُ مِن الدَّمِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

أَقُولُ لکامِلٍ فی الحَرْب لمَّا

جَری بالحالِکِ الفَدْمِ البُحورُ

16- فی الحَدِیْثِ : «کَرِه المُفَدَّم (4)للمُحرمِ و لم یرَ بالمُضَرَّجِ بأْساً».

و ذلٌّ مُفْدَمٌ :أَی مُشْبَعٌ شَدیدٌ،و هو مجَازٌ.

و إِبْریقٌ مَفْدُومٌ و مُفْدَمٌ ،کمُکْرَمٍ :أَی مُفَدَّمٌ .

و فِدْمین،بالکَسْرِ:قَرْیهٌ بالفَیُّومِ .

فدغم

الفَدْغَمُ ،کجَعْفَرٍ و الغینُ معجمهُ :الرَّجُلُ الحَسَنُ العَظیمُ اللَّحِیمُ مع طولٍ ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لذی الرُّمَّهِ :

إِلَی کلِّ مَشْبوحِ الذِّراعَیْنِ تُتَّقَی

به الحَرْبُ شَعْشاعٍ و أَبْیَضَ فَدْغَمِ (5)

و الوَجْهُ الفَدْغَمُ : المُمْتَلِیءُ الحَسَنُ .

و فی الصِّحاحِ :خَدٌّ فَدْغَمٌ :مُمْتَلِیءٌ قالَ الکُمَیْت:

و أَدْنَیْنَ البُرُودَ علی خُدودٍ

یُزَیِّن الفَداغِمَ بالأَسِیلِ (6)

و البَقْلُ الفَدْغَمُ ؛ الکثیرُ الماءِ.

و فُدْغِمَ الرَّجُلُ ،بالضَّمِّ ،فَدْغَمَهً : مُلِیءَ وَجْهُه حُسناً.

فرم

الفَرْمُ و الفَرْمَهُ و الفِرامُ ، ککِتابٍ ؛و علی

ص:534

الأَوَّلَیْن اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ : دَواءٌ تَتَضَیَّقُ به المرْأَهُ قُبْلَها (1)، فهی فَرْماءُ و مُسْتَفْرِمَهٌ .

و قد اسْتَفْرَمَتْ إذا احْتَشَتْ بحبِّ الزَّبِیبِ و نحوِهِ .

17- و کَتَبَ عبدُ المَلِکِ بنُ مَرْوانَ إلی الحجَّاجِ لمّا شَکَا منه أَنسُ بنُ مالِکٍ :یا ابْنَ المُسْتَفْرِمَه بعَجَمِ الزَّبیبِ . قیلَ :

إنَّما کَتَبَ إلیه بذلِکَ لأنَّ فی نِساءِ ثَقِیفٍ سَعَهً ،فهنَّ یَفْعَلْنَ ذلِکَ یَسْتَضِقن به.

3- فی الحَدِیْثِ : أَنَّ الحُسَیْنَ بن علیِّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما،قالَ لرجُلٍ :«عَلَیْک بفِرامِ أُمِّک». ؛سُئِل عنه ثَعْلَبُ فقالَ :کانَتْ أُمُّه ثَقِفِیَّه،و فی أَحْراحِ نِساءِ ثَقِفِیَّهٍ سَعهٌ ، و لذلِکَ یُعالِجْن بالزَّبیبِ و غیرِهِ .

و الفِرامَهُ ، ککِتابَهٍ :خِرْقَهٌ تَحْمِلُها فی فَرْجِها ؛عن أَبی زَیْدٍ.

أَو أَنْ تَحیضَ و تَحْتَشِیَ بالخِرْقَهِ ، کالفِرامِ ،بالکسْرِ أَیْضاً؛ و قد افْتَرَمَتْ ؛قالَ :

وجَدْتُکَ فیها کأُمِّ الغُلام

مَتی ما تَجِدْ فارِماً تَفْتَرِم (2)

و قوْلُ الجَوْهَرِیِّ : فَرْماءُ :ع،سَهْوٌ و إِنَّما هو قَرْماءُ، بالقافِ ،و کذا فی بَیْتٍ أَنْشَدَهُ .

*قُلْتُ :نَصُّ الجَوْهرِیِّ :و فَرَماءُ ،بالتَّحریکِ :

مَوْضِعٌ ؛و قالَ یَرْثی فَرَساً نَفَقَ فی هذا الموْضِعِ :

عَلا فَرَماءَ عَالِیهً شَواه

کأَنَّ بَیاضَ غُرَّتِهِ خِمارُ (3)

یقولُ :عَلَتْ قَوائمُهُ فَرَماء .و قالَ ثَعْلَبُ :لیسَ فی الکَلامِ فَعَلاء إلاَّ ثَأَدَاء و فَرَماء .

و ذَکَرَ الفرَّاءُ:السَّحَناء.

قالَ ابنُ کَیْسان:أَمَّا الثَّأَدَاء و السَّحَناء فإنَّما حُرِّکتا لمَکانِ حَرْفِ الحَلْقِ کما یَسُوغُ التَّحْریک فی الشَّعَرِ و النَّهَرِ،و فَرَماء لیْسَتْ فیه هذه العلَّهِ ،و أَحْسَبها مَقْصورَهً مَدَّها الشَّاعِرُ ضَرُورَهً ،و نَظِیرُها الجَمَزی و النَّحّامُ (4):اسْمُ فَرَسِه و قد رَدّ علی الجوْهرِیِّ قَوْلَه:هذا الشیْخُ أَبو زَکریَّا، فإنَّه وجد بخطِّه أنَّ ما قالَهُ المصنِّفُ تَصْحیفٌ و الصَّوابُ بالقافِ ؛و هکذا أَوْرَدَه سِیْبَوَیْه فی الکِتابِ قالَ :و معْناه أنَّه لمَّا وَقَعَ صارَتْ أَطْرافُه أَعْلاه فبانَتْ حَوافِرُه کأَنَّها مَحارٌ، جَمْعُ مَحارَهٍ .

و قالَ الشیخُ ابنُ بَرِّی:مَنْ زَعَمَ أَنَّ الشَّاعِرَ رَثَی فی هذا البَیْتِ فَرَسَه لم یَرْوِه إِلاَّ عالِیهً شَواهُ ،لأنَّه إذا ماتَ انْتَفَخَ و عَلَتْ قَوائِمُهُ ،و مَنْ زَعَمَ أَنَّه لم یَمُتْ و إنَّما وَصَفَه بارْتِفاعِ القَوائِمِ فإنَّه یَرْویه عالِیهٌ شَواه و عالِیهً ،بالرَّفْعِ و النصْبِ ،قالَ :و صَوابُ إنْشادِهِ علی قَرَماء،بالقافِ ، و کَذلِکَ هو فی کتابِ سِیْبَوَیْه،و هو المَعْروفُ عندَ أَهْلِ اللُّغَهِ .

قالَ ثَعْلَب:قَرَماءُ عَقَبَهُ وصف أَنَّ فَرَسَه نَفَقَ و هو علی ظَهْرِه قد رَفَعَ قَوائِمُهُ ،و رَواهُ عالِیهً شَواهُ لا غَیْر.

و قالَ ابنُ بَرِّی أَیْضاً:لیسَ فی الکَلامِ علی فَعَلاء إلاَّ ثلاثَهُ أَحْرُفٍ و هی: فَرَماء و جَنَفاء و جَسَداء،و هی أَسْماءُ مَواضِع؛قالَ الشَّاعِرُ:

رَحَلْت إلَیْکَ من جَنَفاء حتَّی

أَنَخْتُ فِناء بَیْتک بالمَطالی (5)

و قالَ آخَرُ:

ص:535

فَبِتْنا حَیْثُ أَمْسَیْنا ثَلاثاً

علی جَسَداءَ تَنْبَحُنَا الکِلابُ (1)

قالَ :و زَادَ الفرَّاءُ ثَأَدَاء و سَحَناء،لُغَهٌ فی الشَّأْدَاء و السَّحْناء،و زَادَ ابنُ القوطیَّه:نَفَساء،لُغَهٌ فی النَّفْساء.

*قُلْتُ :فکلُّ ما ذَکَرْناه شاهِدٌ لِمَا ذَهَبَ إلیه المصنِّفُ .

و لکن قد یَعْضدُ الجوْهرِیِّ ما حَکَی علیُّ بنُ حَمْزَهَ عن ابنِ حَبیبٍ أَنَّه قالَ :لا أَعْلَم قَرَماء،بالقافِ ،و لا أَعْلَمه إلاَّ فَرَماء ،بالفاءِ،قالَ :و هی بمِصْرَ؛و أَنْشَدَ:

سَتُحْبطُ حائِطَیْ فَرَماء منِّی

قَصائِدُ لا أُرِیدُ بها عِتابا

و قالَ ابنُ خَالَوَیْه:الفَرَماءُ،بالفاءِ،مَقْصورٌ لا غَیْر، و هی مَدِینَهٌ بقُرْب مِصْرَ،سُمِّیَت بأَخِی الإِسْکَنْدَرِ،و اسْمُه فَرَماء ،و کان کافِراً؛قالَ :و هی قَرْیَهُ إسْمعیلَ ،علیه السَّلامُ .

و قالَ غیرُهُ : فَرَما ،مَقْصوراً بالفاءِ:مِن أَعْمالِ مِصْرَ، و قد جاءَ فی شعْرِ أَبی نواسٍ ،و النِّسْبَهُ إِلیها فَرَماوِیُّ ، محرَّکهً ،و هو المَشْهورُ.

و فَرمیٌّ :و هی بُلَیْدهٌ بمِصْرَ منها:أَبو حفْصَ عُمَرُ بنُ یَعْقوب الفَرماوِیُّ عن بکْرِ بنِ سَهْلٍ الدِّمیاطیّ .

و قالَ الیَعْقُوبیُّ :الفَرَماءُ أَوَّل مِصْرَ مِن جِهَهِ الشّمالِ بَیْنها و بینَ البَحْرِ الأَخْضَر ثلاثَهُ أَمْیالٍ منها:الحُسَیْنُ بنُ محمدِ بنِ هرون الفَرمِیُّ مِن مَوالی آل شَرحبیل بنِ حَسَنَه،ثِقَهٌ .

و فی معْجمِ یاقُوت:أنَّ الإِسْکَنْدر و الفَرَماء (2)أَخَوانِ ، فبَنَی کلٌّ منهما مَدینَهً بأَرْضِ مِصْرَ و سَمَّاها باسْمِه،و لمَّا فَرَغَ الإسْکَنْدرُ مِن مَدینَتِهِ قالَ :قد بَنَیْتُ مَدِینَهً إلی اللَّهِ فَقِیْرهً و عن الناسِ غَنِیّهً ،فبَقِیَتْ بَهْجَتُها و نَضارَتُها إلی الیومِ .و قالَ الفَرَما لمَّا فَرَغَ مِن مدینَتِه:قد بَنَیْتُ مَدِینَه عنِ اللَّهِ غَنِیَّه و إلی النَّاسِ فَقِیْره،فذَهَبَ نورُها،فلا یَمُرُّ یومٌ إلاَّ و شیءٌ منها یَنْهَدِمُ ،و أَرْسَلَ اللَّهُ علیها الرِّمالَ إلی أَنْ دُثِرَتْ و ذَهَبَ أَثَرُها.

و أَفْرَمَ الحَوْضَ :مَلأَهُ ،فی لُغهِ هُذَیْلٍ ،کما فی الصِّحاحِ ،قالَ البریقُ الهُذَلیُّ :

و حَیٍّ حِلالٍ لهمْ سامرٌ

شَهِدْتُ و شِعْبُهُمُ مُفْرَمُ (3)

أَی مَمْلوءٌ بالناسِ .

و قالَ أَبو عُبیدٍ: الفرم (4)مِن الحِیاضِ :المَمْلوءُ بالماءِ فی لُغَهِ هُذَیْلٍ :و أَنْشَدَ:

حِیاضُها مُفْرَمهٌ مُطَیعه (5)

و الأَفْرَمُ :الرَّجُلُ المُتَحَطِّمُ الأَسْنانِ ،أَی المُتَکَسِّرُها.

و الأَفْرَمُ : رجُلٌ مِن أُمراءِ مِصْرَ، و جامِعُه بمِصْرَم مَعْروفٌ عندَ جَبَلِ الرَّصدِ،و قد خَربَ منذُ زَمانٍ و لم یَبْقَ منه إلاَّ بعضُ الآثارِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

التَّفْرِیمُ و التَّفْرِیبُ :تَضْیِیقُ المرْأَهِ قُبُلَها بعَجَمِ الزَّبیبِ ؛ نَقَلَه الأزْهرِی.

و الفَرَمُ ،محرَّکهً :خِرْقَهُ الحَیْضِ ،نَقَلَه ابنُ الأثیرِ.

و یقالُ فی الفَرَسِ : اسْتَفَرَمَتْ بالحَصَی،إذا اشْتَدَّ جَرْیُها حتی یَدْخلَ الحَصَی فی فُروجِها.

16- فی حَدِیْثِ أَنَسٍ : «أَیَّام التَّشْرِیقِ أَیَّامُ لَهْوٍ و فِرَامٍ ». ؛هو بالکسْرِ کِنایَهٌ عن المُجامَعَهِ ؛نَقَلَه ابنُ الأثیرِ.

و المَفارِمُ :خِرَقُ الحَیْضِ ،لا واحِدَ لها.

وفائِدُ ابنُ أَفْرَمَ :شاعِرٌ مَدَحَ أَبا شهابٍ ،رَوَی عنه بهلولُ بنُ سُلَیْمان.

ص:536

فرجم

افْرَنْجَمَ اللَّحْمُ ،بالجیمِ .

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و فی اللِّسانِ :أَی تَشَیَّطَ من أَعْلاهُ و لم یَنْشَوِ ، کافْرَنْبَجَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فردم

فَرْدَمٌ کجَعْفَرٍ:بَطْنٌ مِن تجیب منهم:أَبو دِهمجٍ رَباحُ بنُ ذُؤابَهَ بنِ رباحِ بنِ عقبَهَ بنِ عبدِ اللَّهِ التَّجِیبیُّ الفَرْدمیُّ المِصْرِیُّ ،رَوَی عن سالمِ بنِ غَیْلان،و عنه أَبو عفیرٍ.

فرزم

الفُرْزومُ ،کعُصْفورٍ:خَشَبَهٌ مُدَوَّرَهٌ یَحْذُو علیها الحَذَّاءُ.

قالَ الجَوْهرِیُّ :و أَهْلُ المَدینَهِ یسمُّونَها الجَبْأَه،هکذا قَرَأْته علی أَبی سَعِیدٍ،و حَکَاه أَیْضاً ابنُ کیْسانَ عن ثَعْلَب. أَو هی بالقافِ ،و کَذلِکَ فی کتابِ ابنِ دُرَیْدٍ؛ و سأَلْتُ عنه بالبَادِیَهِ فلم یُعْرَفْ .

و حَکَی ابنُ بَرِّی عن ابنِ خَالَوَیْه: الفُرْزُوم ،بالفاءِ، خَشَبَهُ الحَذَّاءِ،و بالقافِ :سنْدانُ الحَدَّادِ؛کما سَیَأْتِی.

فرصم

فَرْصَمَ فَرْصَمَهً :

أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ غیرُهُ :أَی قَطَعَ و کَسَرَ (1)،و هو فی شِعْرِ رُؤْبَهَ بنِ العجَّاجِ (2)و هکذا فُسِّر.

*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:

الفِرْصِمُ ،کزِبْرِجٍ :الأَسَدُ،کما فی اللِّسانِ .

فرضم

الفِرْضِمُ ،کزِبْرِجٍ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ غیرُهُ :هی الشَّاهُ الکبیرَهُ المُسِنَّهُ أَو المَکسورَهُ القَرْنَیْنِ . و أَیْضاً: الدَّرْداءُ الفَمِ التی تَحَطَّمَتْ أَسْنانُها.

و فِرْضِم : أَبو بَطْنٍ من مَهرَهَ بنِ حَیْدانَ ،و هو فِرْضِمُ بنُ العجیلِ ابنِ قباثَ بنِ قمریِّ بنِ یقللَ بنِ الندغنِ بنِ مَهرَهَ .

و بالقافِ تَصْحیفٌ .

و فِرْضِمٌ : والِدُ ذَهْبَنِ الصَّحابیّ له وِفادَهٌ ،اسْتَدْرَکَهُ النّسائیُّ ؛و هکذا ضَبَطَه الأَمیرُ بالفاءِ،وَ ضَبَطَه الدَّارْقطنِیُّ بالقافِ وَ سَیَأْتِی.

و بَعیرٌ فِرْضِمِیٌّ ،بالکسْرِ :أَی عَظیمٌ شَدیدُ الوَطْ ءِ ؛ و یقالُ :مَنْسوبٌ إلی هذه القَبیلَهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الفِرْضِمُ مِن الإِبِلِ :الضَّخْمَهُ الثَّقِیلَهُ ،کما فی اللِّسانِ .

فرطم

الفُرْطومُ ،کزُنْبورٍ:مِنْقارُ الخُفِّ إذا کانَ طَویلاً مُحدَّدَ الرَّأْسِ .

و فی الصِّحاحِ :طَرَفُ الخُفِّ کالمِنْقارِ،و خُفٌّ مُفَرْطَمٌ .

و فی الصِّحاحِ خِفافٌ مُفَرْطَمَهٌ ،جاءَ ذلِکَ فی حَدیْثِ شِیْعَه الدَّجَّال.

قد فَرْطَمَها الخَفَّافُ :أَی رَقَعَها ،هکذا رَوَاهُ اللّیْثُ ؛ صَوابُه بالقافِ ،و غَلِطَ الجوْهریُّ .

نَبَّه علی ذلِکَ ابنُ الأَثیرِ فإنَّه نَقَلَ عن ابنِ الأعْرَابیِّ قالَ :قالَ أعْرَابیٌّ :جاءَنا فلانٌ فی نِجافَیْنِ (3)مُقَرْطَمَیْنِ أَی لهما مِنْقارانِ ،و النِّجافُ :الخُفُّ ؛رَوَاه بالقافِ ،قالَ :

و هو أَصَحُّ .

فرقم

الفَرْقَمُ ،کجَعْفَرٍ :

أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ أَبو عَمْرو:هو حَشَفَهُ الرَّجُلِ ؛و أَنْشَدَ:

مَشْغُوفَهٍ بِرَهْزِ حَکِّ الفَرْقَمِ (4)

ص:537

قالَ :وَ رَوَاه بعضُهم بالقافِ و أَنا لا أَعْرِفُها.

و المُفَرْقَمُ ،بفتح القافِ :البَطیءُ الشَّیْبِ السَّیِّیءُ الغِذاءِ مِن الرِّجالِ .

فسحم

الفُسْحُمُ ،کقُنْفُذٍ:الواسِعُ الصَّدْرِ ،و المِیمُ زائِدَهٌ ،نبَّه علیه الجوْهرِیُّ .

و أَیْضاً: الکَمَرَهُ .

و فُسْحُمُ بِنْتُ عبدِ اللَّهِ بنِ أُبَیِّ .و أَیْضاً: بِنْتُ أَوْسِ بنِ خَوْلیِّ ،صَحابِیَّتانِ ،الأَخیرَهُ ذَکَرَها ابنُ حَبیبٍ ، و الأُوْلی لم أَرَ لها ذِکْراً فی مَعاجِمِ النِّساءِ.

و زَیْدُ ،هکذا فی النُّسخِ و صَوابُه:یَزیدُ، بنُ الحارِثِ بنِ فُسْحُمَ :صَحابیٌّ بَدْرِیٌّ ،هکذا یُعْرَفُ ، و فُسْحُمُ أُمُّه (1)لا جَدّهُ کما یُتَوَهَّم فحِینَئِذٍ تُکْتَبُ الأَلِفُ بینَ الحارِثِ و فُسْحُم .

فصم

فَصَمَهُ یَفْصِمُهُ فَصْماً : کَسَرَهُ مِن غیرِ أَنْ یبینَ ، فانْفَصَمَ و تَفَصَّمَ ،الأَخِیرُ مُطاوعُ فَصَّمَه تَفْصِیماً .

و فی التَّنْزِیلِ العَزیزِ: لاَ اِنْفِصامَ لَها (2)،أَی لا انْقِطاعَ أَو لا انْکِسارَ.

16- فی صِفَهِ الجنَّهِ : دُرَّهٌ بَیْضاءُ لیسَ لها فَصْم و لا وَصْمٍ .

قالَ أَبو عُبَیْدٍ: الفَصْمُ أَن یَنْصَدعَ الشَّیءُ مِن غیرِ بَیْنونَهٍ ،و قد فَصَمَه فَصْماً :فَعَلَ به ذلِکَ ،فهو مَفْصومٌ ؛ قالَ ذو الرُّمَّهِ یَذْکُرُ غَزالاً شبَّهه بدُمْلُج فضَّهٍ :

کأَنَّه دُمْلُجٌ مِن فِضَّهٍ نَبَهٌ

فی مَلْعَبٍ مِن جَوارِی الحَیِّ مَفْصومُ (3)

شَبَّه الغَزالَ و هو نائِمٌ بدُمْلُج فضَّهٍ قد طُرِح و نُسِی، و کلُّ شیءٍ سَقَطَ مِن إِنْسان فنَسِیَه و لم یَهْتَد له فهو نَبَهٌ ، و إِنَّما جَعَلَه مَفْصوماً لتَثَنِّیه و انْحِنائِه إذا نامَ .و أَمَّا القَصْمُ بالقافِ ،فهو کَسْرٌ بِبَیْنونَهٍ ،نَبَّه علیه الزَّمَخْشرِیُّ فی الکشافِ .

و أَفْصَمَ الحُمَّی ،کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ :و أَفْصَمَتْ عنه الحُمَّی:أَقْلَعَتْ .

أَو أَفْصَمَ المَطَرُ و أَفْصَی: أَقْلَعَ و انْکَشَفَ .

14- وَقَعَ فی حَدِیثِ الوَحْی: « فَیُفْصِم عنِّی رُباعِیّاً». حَکَاه البَدْرُ الدَّمامِینی فی تَعْلِیقِ المَصابِیح،إلاَّ أَنَّه صرَّحَ بأَنَّها لُغَهٌ قَلِیلَهٌ .

و وَقَعَ فی تَنْقِیحِ الزَّرْکشیِّ هکذا رُباعِیّاً.

و فأْسٌ فَصِیمٌ :أَی ضَخْمَهٌ .

و فأْسٌ فِنْدَأْیهٌ :لها خُرت،قالَهُ الفرَّاءُ.

و فُصِمَ جانِبُ البَیْتِ (4)،کعُنِیَ :انْهَدَمَ .

و خَلْخالٌ أَفْصَمُ :أَی مُنْفَصِمٌ ؛عن الهَجَریِّ ؛و أَنْشَدَ لعمارَهَ بنِ راشدٍ:

و أَمَّا الأُلَی یَسْکُنَّ غَوْرَ تِهامهٍ

فَکُلِّ کَعابٍ تَتْرُکُ الحِجلَ أَفْصَما (5)

و انْفَصَمَ :انْقَطَعَ ،و به فُسِّر قوْلُه تعالیَ : لاَ اِنْفِصامَ لَها .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

انْفَصَمَ ظَهْرُه:انْصَدَعَ .

و انْفَصَمَتِ الدُّرَّهُ :انْصَدَعَتْ ناحِیَه منها.

و الفَصْمَهُ :الصَّدْعَهُ فی الحائِطِ .

و تقولُ :به دَاءٌ یَفْصِم و لا یُفْصِم ،أَی یَکْسِر و لا یُقْلِع.

و أَفْصَمَ الفَحْلُ :إذا جَفَرَ؛و منه قیلَ :کلُّ فَحْلٍ یُفْصِم إِلاَّ الإِنْسان،أَی یَنْقَطِعُ عن الضِّرابِ ،و فَصْمُ السّواکِ :ما انْکَسَر منه.

فطم

فَطَمَهُ یَفْطِمُه فَطْماً : قَطَعَهُ کالعُودِ و نحوِهِ .

ص:538

و قالَ أَبو نَصْرٍ: فَطَمْتُ الحَبْلَ :قَطَعْتُه.

و فَطَمَ الصَّبیَّ یَفْطِمُه فَطْماً : فَصَلَهُ عن الرَّضاعِ ،فهو مَفْطومٌ و فَطِیمٌ ،ج فُطُمٌ ، ککُتُبِ ،و سُرُرٍ.

و فَطِیمٌ للذَّکَرِ و الأُنْثی.

قالَ ابنُ الأثیرِ:و جَمْعُ فَعِیلٍ فی الصِّفات علی فُعُلٍ قَلِیلٌ فی العَربیَّهِ ،و ما جاءَ منه شُبِّه بالأَسْمَاءِ کنَذِیرٍ و نُذُرٍ، و أَمَّا فَعِیلٌ بمعْنَی مَفْعولٍ فلم یَرِدْ إلاَّ قَلیلاً نَحْوَ عَقِیم و عُقُم و فَطِیمٍ و فُطُمٍ ؛و قالَ الشَّاعِرُ:

و إن أَغارَ فَلَمْ یَحْلو بِطائِلهٍ

فی لَیْلهٍ من جَمِیرٍ ساوَرَ الفُطُما (1)

و الاسْمُ الفِطامُ ، ککِتابٍ (2).

و فی الصِّحاحِ : فِطامُ الصَّبیِّ :فِصالُهُ عن أُمِّه.یقالُ :

فَطَمَتِ الأُمُّ ولَدَها؛و هو نَصُّ اللَّحْیانیِّ فی نوادِرِهِ .

و أَفْطَمَ السَّخْلَهُ ؛کذا فی النُّسخِ ،و الصَّوابُ : أَفْطَمَتْ ؛ إِذا حانَ أَن تُفْطَمَ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ ، فإذا فُطِمَتْ فهی فاطِمٌ و مَفْطُومَهٌ و فَطِیمٌ ،و ذلِکَ لشَهْرَیْن مِن وِلادِها،فلا یَزالُ علیها اسْمُ الفِطام حتی تَسْتَجْفِرَ.

و فاطِمَهُ :عِشْرونَ صَحابِیَّهً ،بل أَرْبَعهٌ (3)و عِشْرونَ و هنَّ : فاطِمَهُ بنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلَّم،سَیِّدَهُ نِساءِ العَالَمِین و ابْنهُ أَسَدِ بنِ هاشِمٍ الهاشِمِیَّهُ أُمّ علیِّ و إخْوتِه،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم؛و بِنْتُ الحارِثِ بنِ خالِدِ التَّیمِیَّهُ ؛و ابْنهُ أَبی الأَسْود (4)المَخْزومِیَّهُ ؛و ابْنهُ أَبی حُبَیشٍ الأَسَدِیَّهُ ،؛و ابْنهُ حَمْزهَ بنِ عبدِ المطَّلِبِ ؛و ابنهُ سودَهَ الجهنیَّهُ ؛و ابْنهُ شرحبیلٍ ؛و ابْنهُ شیبَهَ العَبْشمیَّهُ ؛و ابْنهُ صَفْوانَ الکِنانیَّهُ ؛ و ابْنهُ الضحَّاکِ الکِلابیَّهُ ؛و ابْنهُ أَبی طالِبٍ أُمُّ هانیءٍ فی قوْلٍ (5)؛و ابْنهُ عبدِ اللَّهِ ؛و ابْنهُ عتبَهَ ؛و ابْنهُ الخطَّابِ العَدَویَّهُ ؛و فاطِمَهُ الخزاعیَّهُ ؛و ابْنهُ عَلْقَمَهَ العامِرِیَّهُ ؛و ابْنهُ عَمْرو بن حزام؛و ابْنهُ المجلل العامِرِیَّهُ ؛و ابْنهُ مُنْقذٍ الأَنْصارِیَّهُ ؛و ابْنهُ الوَلیدِ بنِ عتبَهَ ؛و ابْنهُ الیَمانِ ،رضِی اللَّهُ تعالَی عنهنَّ .

و الفَواطِمُ التی فی الحَدیثِ :

15,1,14- أَنَّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلَّم،أَعْطَی علیَّا حُلّهً سِیَراءَ و قالَ :«شَقِّقها (6)خُمُراً بینَ الفَواطِمِ ».

قالَ القتیبیُّ :إحْداهُنَّ سَیِّدَهُ النِّساءِ فاطِمَهُ الزَّهْراءُ صلَّی اللَّهُ علیها، و الثانیهُ فاطِمَهُ بِنْتُ أَسَدِ بنِ هاشِمٍ الهاشِمیَّهُ أُمُّ علیِّ و إخْوتِه،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم،و هی أَوَّل هاشِمیَّهٍ وَلَدَتْ لهاشِمِیِّ ؛قالَ و لا أَعْرِفُ الثَّالثَهَ .

و قالَ ابنُ الأَثِیرِ:هی فاطِمَهُ بِنْتُ حَمْزَهَ بن عبدِ المطَّلبِ ،رَوَی لها ابنُ أَبی عاصِمٍ فی الوحدان.

أَو الثَّالثَهُ : فاطِمَهُ بِنْتُ عُتْبَهَ بنِ رَبیعَهَ بنِ عبدِ شَمْسٍ خالَهُ مُعاوِیَهُ ،أَسْلَمَتْ یومَ الفتْحِ ؛هذا قَوْلُ الأزْهرِیِّ ، قالَ :و أَراهُ أَرادَ فاطِمَهَ بِنْت حَمْزَهَ لأَنَّها مِن أَهْلِ البَیْتِ .

*قُلْتُ :و کانَتْ بنْتُ عُتْبَهَ هذه کثیرَهَ المالِ قد تَزَوَّجَها عقیلُ بنُ أَبی طالِبٍ .

و فی الرَّوضِ للسّهیلیِّ :و رَوَاهُ عبدُ الغنیِّ بنُ سَعِیدٍ:

بینَ الفَواطِمِ الأَرْبَع،و ذَکَرَ فاطِمَهَ بِنْت حَمْزَهَ مع اللَّتَیْن تَقَدَّمَتا،و قالَ :لا أَدْرِی مَنِ الرَّابِعَهِ ،قالَهُ فی کتابِ الغَوامضِ و المُبْهمات.

*قُلْتُ :و قَرَأْتُ فی المُبْهماتِ لابنِ بشکوال:یقالُ :

إنَّ الرَّابعَهَ هی فاطِمَهُ ابْنهُ الأَصَمِّ أُمُّ خَدِیجَهَ ،قالَ :و لا أَرَاها أَدْرَکَتْ هذا الزَّمان.

و الفَواطِمُ اللاَّتی ولَدْنَ النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلَّم (7)،سَبْع: قُرَشِیَّهٌ و قَیْسِیَّتانِ و یَمانِیَّتانِ و أَزْدِیَّهٌ و خُزاعِیَّهٌ ،هکذا ذَکَرَه ابنُ بَرِّی.

أَمَّا القُرَشِیَّهُ فهی جَدَّتُه أُمُّ أَبیهِ ،و عَمَّهُ أَبی طالِبٍ فاطِمَهُ بنْتُ عائِذِ بنِ عمْرانَ بنِ مَخْزومٍ المَخْزومِیَّهُ .

ص:539

و أَمَّا الأَزْدِیَّهُ فهی أُمُّ جَدِّه قُصَیِّ فاطِمَهُ بنْتُ سَعْدِ بنِ سبلِ مِن بَنی غَیْمان بنِ عامِرٍ الجادِرِ فی أزْدِ شَنُوءَهَ .

و الباقِیاتُ لم أَعْرفهنَّ مع کَثْرهِ اسْتِقْصائی فی مظانِّهِ .

ثم

2,3,15- قالَ ابنُ بَرِّی: و قیلَ للحَسَنِ و الحُسَیْنِ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما،ابْنا الفَواطِمِ ، فاطِمَهُ أُمُّهما،و فاطِمَهُ بنْتُ أَسَدٍ جَدَّتُهما،و فاطِمَهُ بنْتُ عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو المَخْزومِیَّهُ جَدَّهُ النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلَّم،لأَبِیهِ .

*قُلْتُ :و الجَدَّهُ الثَّالِثَهُ لفاطِمَه بنْت أَسَدِ هی: فاطِمَهُ بنْتُ هرمِ بنِ رواحَهَ بنِ حجرِ بنِ عبدِ بنِ معیصٍ العامِرِیَّهُ ؛ وجَدَّتُها الخامِسَه:هی فاطِمَهُ بنْتُ عبیدِ بنِ مُنْقذِ بنِ عَمْرٍو العامِرِیَّهُ ؛و أَیْضا أُمُّ خَدِیجَهَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنها، فاطِمَهُ بنْتُ زائدَهَ بنِ الأممِ العامِرِیَّهُ ،و جَدَّتُها الرَّابعهُ :العرقهُ بنْتُ سعیدِ بنِ سعْدِ بنِ سهمٍ تُکْنَی أُمُّ فاطِمَهَ .

و انْفَطَمَ عنهُ :انتَهَی ،و هو مجازٌ.

و یقالُ : تَفاطَموا إذا لَهِجَ بَهْمُهُمْ بأُمَّهاتِها بعدَ الفِطامِ فدَفَعَ هذا بَهْمَه إلی هذا،و هذا بَهْمَه إلی هذا،و إذا کانَتِ الشَّاهُ تُرْضِعُ کلَّ بَهْمَهٍ فهی المُشْفِعُ .

و فُطَیْمَهُ ، کجُهَیْنَهَ :ع.

و أَیْضاً:اسْمُ أَعْرَابِیَّهٍ (1)لها حَدِیثٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَطَمْتُ فُلاناً عن عادَتِه:قَطَعْتَه؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ ،و هو مجازٌ.

و الفَطِیمَهُ :الشَّاهُ إذا فُطِمَتْ ؛و منه قوْلُهم:ما یَملکُ فلانٌ فَطِیمهً ،أَی عَناقاً فُطِمَتْ .

و لأُفْطمنَّکَ عمَّا أَنْتَ علیه:أَی لأَقْطَعَنَّ طَمَعَکَ .

و الفاطِمُ مِن الإِبِلِ :التی یُفْطَمُ ولَدُها عنها.

و ناقَهٌ فاطِمٌ إذا بَلَغَ حُوارُها سَنَهٌ فَفُطِمَ ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ :

مِنْ کُلِّ کَدْماءِ السَّنامِ فاطِمِ (2)

و تسمَّی المرْأَهُ فِطام ککِتابٍ .

و أَفْطَم الصَّبیُّ :حانَ وَقْتُ فِطامِه .

و ناقَهٌ فِطامٌ (3): فُطِمَ عنها ولَدُها،کما فی الأساسِ .

و الفَواطِمُ :مُلوکُ مِصْرَ غَلَبَ علیهم ذلِکَ .

فعم

فَعُمَ الساعِدُ و الإناءُ،ککَرُمَ ، فَعَامَه و فُعومَهً :

امْتَلأَ،فهو فَعْمٌ :قالَ :

بساعِدٍ فَعْمٍ و کَفِّ خاضِب

و فَعْمَلٌ بزیادَهِ لامٍ ،و قد ذُکِرَ فی اللاَّمِ .

14- فی الحَدیثِ : «کان صلّی اللّه علیه و سلَّم، فَعْمَ الأَوْصالِ ». أَی مُمْتلیءَ الأَعْضاءِ.

و فَعُمَتِ المرأَهُ :اسْتَوَی خَلْقُها و غَلُظَ ساقُها،فهی فَعْمَهٌ ،و فی قَصِیدَهِ کَعْبٍ :

ضَخْمٌ مُقَلَّدُها فَعْمٌ مُقَیَّدُها (4)

أَی مُمْتَلِئَهُ السَّاقِ .

و أَفْعَمَ الإِناءَ:مَلأَهُ و بالَغَ فی مَلْئِهِ ، کفَعَمَهُ یَفْعَمُه فَعْماً.

یقالُ :سِقاءٌ مُفْعَمٌ و مُفْأَمٌ :أَی مَمْلوءٌ؛قالَ :

فأَصْبَحتْ و الطَّیرُ لم تَکَلَّمِ

خابیهً طُمَّتْ بِسَیْلٍ مُفْعَمِ (5)

و أَمَّا مَفْعُومٌ ،فإِنَّه زَعَمَ ابنُ الأَعْرابیِّ أَنَّه لم یَسْمَعْه إِلاَّ فی قوْلِ کثیِّرٍ:

أَتِیٌّ وَ مَفْعُومٌ جَثِیثٌ کأَنَّه

غُرُوبُ السَّوانِی أَتْرَعَتْها النَّواضِحُ

ص:540

قالَ :و هو مِن أَفْعَمْتَ ،و نَظِیرُه قَوْل لَبیدٍ:

الناطِقِ المَبْروز و المَخْتُومُ (1)

و هو مِن أَبْرَزْت،و مِثْلُه المَضْعُوف مِن أَضْعَفْت.

و قالَ الأَزْهرِیُّ :نَهَرٌ مَفْعُومٌ :أَی مُمْتَلِیءٌ.

و أَنْشَدَ أَبو سَهْلٍ فی أَشْعارِ الفَصِیحِ فی بابِ المُشَدَّدِ بَیْتاً آخَرَ جاءَ به شاهِداً علی الضِّحِّ ؛و هو:

أَبْیَض أَبْرَزَه للضِّحِّ راقبهُ

مُقلَّدٌ قُضُبَ الرَّیْحانِ مَفْعومِ

أَی مُمْتَلیءٌ لَحْماً.

و أَفْعَمَ المِسْکُ البَیْتَ :إذا طَیِّبَه ،أَی مَلأَه برِیحِه.

و أَفْعَمَ فُلاناً:أَغْضَبَه ،أَی مَلأَه غَضَباً،کما فی الصِّحاحِ .

حَکَاه الأَزْهرِیُّ عن أَبی تُرابٍ قالَ :سَمِعْت واقِفاً (2)السَّلَمیّ یقولُ ذلِکَ ،و الغَیْنُ لُغَهٌ فیه.

أَو أَفْعَمَهُ : مَلأَ أَنْفَه رائحهً طَیِّبهً ؛و منه

16- الحَدِیث: «لو أَنَّ امْرَأَهً مِن الحُورِ العِین أَشْرَفَتْ لأَفْعَمَتْ ما بینَ السَّماءِ و الأَرْضِ رِیحَ المِسکِ ». أَی مَلأَتْ ،و یُرْوَی بالغَیْنِ أَیْضاً.

کفَعِمَهُ ،کسَمِعَهُ و مَنَعَهُ ،فَعْماً،و الأَعْرفُ بالغَیْنِ المعْجمَهِ .

و الفَعْمُ :شَجَرٌ أَو الوَرْدُ.

و فَعَوْعَمٌ أَو فَعَمْعَمٌ :ع.

و افْعَوْعَمَ :امْتَلأَ و فاضَ ؛قالَ کَعْبٌ یَصِفُ نهراً:

مُفْعَوْعِمٌ صَخِبُ الآذِیِّ مُنْبَعِقٌ

کأَنَّ فیه أَکُفَّ القَوْمِ تَصْطَفِقُ (3)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه: الأَفْعَمُ :المُمْتَلِیءُ ؛و قیلَ :الفائِضُ امْتِلاَء.

و حاضِرٌ فَعْمٌ :أَی حَیٌّ مُمْتَلیءٌ بأَهْلِه.

و افْعَوْعَمَ البَیْتُ طِیباً:امْتَلأَ.

و مُخَلْخَلٌ فَعْمٌ :مُمْتَلِیءُ اللَّحْم؛قالَ :

فَعْمٌ مُخَلْخَلُها وَعْثٌ مُؤَزَّرُها

عَذْبٌ مُقَبَّلُها طَعْمُ السَّدَی فُوها

و أَفْعَمَهُ و أَفْغَمَهُ :مَلأَهُ فَرَحاً؛عن أَبی ترابٍ .

فغم

فَغَمَهُ الطِّیبُ ،کمَنَعَ ، فَغْماً و فُغُوماً :سَدَّ خیاشیمَهُ .

16- فی الحَدیْثِ : «لو أَنَّ امْرأَهً مِن الحُور العِیْن أَشْرَفَتْ لَفَغَمَتْ ما بینَ السَّماءِ و الأرْضِ رِیحَ المِسکِ ». أَی لمَلأَتْ ،و یُرْوَی: لأَفْغَمَتْ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :الرِّوایَهُ :لأَفْعَمَتْ ،بالعَیْن،قالَ :و هو الصَّوابُ .

و فَغَمَتِ الرَّائِحهُ السُّدَّهَ :فَتَحَتْها ؛فهو ضِدٌّ.

و فَغَمَ المَرْأَهَ فَغْماً : قَبَّلَها ؛قالَ الأَغْلَبُ العجلیُّ :

بَعْدَ شَمِیمِ شاعِفٍ و فَغْمِ (4)

کفَاغَمَها ؛قالَ هُدْبَهُ بنُ خَشْرَم:

متی تقولُ القُلُصَ الرَّواسِما

یُدْنِینَ أُمَّ قاسِمٍ و قاسِما

أَلا یَرَیْنَ الدَّمْعَ مِنِّی ساجِمَا

حِذارَ دارٍ مِنکِ أَنْ تُلائِما

و اللَّهِ لا یَشْفِی الفُؤادَ الهائِما

تَماحُکُ اللَّبَّاتِ و المآکِما

و لا اللِّزامُ دُون أَن تُفاغِما

و لا الفِقامُ دُون أَن تُفاقِما

ص:541

و تَرْکَبَ القَوائمُ القَوائِما (1)

و فَغَمَ الجَدْیُ فَغْماً : رَضَعَ ثَدْی أُمِّه.

و فَغِمَ به،کفَرِحَ :لَهِجَ و أُوْلِعَ به و حَرَصَ علیه،فهو فَغِمٌ ؛قالَ الأَعْشَی:

تَؤُمُّ دِیارَ بَنی عامِرٍ

و أَنْتَ بآلِ عَقِیل فَغِمُ (2)

و فَغِمَ بالمَکانِ فَغْماً : أَقَامَ و لَزِمَهُ و لم یُفارِقْه.

و أَفْغَمَ مَکانَهُ :مَلأَهُ برِیحِه ،و العَیْنُ لغَهٌ فیه کما تَقَدَّمَ .

و أَفْغَمَ الإناءَ:مَلأَهُ ،کأَفْعَمَهُ ،فهو مُفْغَمٌ و مُفْعَمٌ .

و انْفَغَمَ الزُّکامُ :انْفَرَجَ .

و الفُغْمُ ،بالضَّمِّ و بضمَّتینِ :الفَمُ أَجْمَعُ ،أَو الذَّقَنُ بلَحْیَیْهِ ،کفُقْمِه،بالقافِ ،و به فُسِّر قوْلُهم:أَخَذَ بفُغْم الرَّجُلِ ،و سَیَأْتی عن شَمِرٍ ما یُخالِفُه.

و الفَغْمُ : بالفتحِ :ما تُخْرِجُه من خَلَلِ أَسْنانِکَ بلسانِکَ ممَّا تَعَلَّقَ بها؛و منه

16- الحَدیْثُ : «کُلُوا الوَغْم و اطرَحُوا الفَغْم ». ؛هکذا فَسَّره ابنُ الأَثِیرِ،قالَ :و الوَغْمُ ما تَساقَطَ مِن الطَّعامِ ،قالَ :و قیلَ بالعکْسِ .

و أَخَذَ بفُغْمِهِ ،بالضَّمِّ :أَی شَقَّ علیه ،و هو إِیماءٌ إلی قَوْلِ أَبی زیْدٍ:بَهَظْته أَخَذْت بفُقْمِه و بفُغْمِه .

و هو مُفْغَمٌ به،بفتحِ الغَیْنِ ،أَی مُغْرًی به حَرِیصٌ علیه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَغَمَ الوَرْدُ یَفْغَم فُغُوماً :انْفَتَحَ ؛و کَذلِکَ تَفَغَّم أَی تَفَتَّح.

و افْتَغَمَ الزُّکامُ :انْفَرَجَ .و المَفْغُومُ :المَزْکُومُ ؛قالَ :

نَفْحهُ مِسْکٍ تَفْغَم المَفْغُومَا

و فَغْمَهُ الطِّیبِ و فَغْوتُه:رائِحَتُه.

و الفُغْمُ ،بالضَّمِّ :الأَنْفُ ؛عن شَمِرٍ،و به فَسَّر قَوْلَ أَبی زیْدٍ السَّابِقَ .

و قالَ کُراعٌ :هو الفَغَمُ ،بالتَّحریکِ ،الأَنْف،قالَ :کأَنَّه سُمِّی بذلِکَ لأَنَّ الرِّیحَ تَفْغَمُه .

و الفَغَمُ أَیْضاً:الحِرْصُ .

و مِن الکَلْبِ :ضَراوَتُه بالصَّیْدِ،عن ابنِ السِّکِّیت.

و کَلْبٌ فَغِمٌ :حَرِیصٌ علی الصَّیْدِ؛قالَ امْرُؤ القَیْسِ :

فیُدْرِکُنا فَغِمٌ داجِنٌ

سَمِیعٌ بَصِیرٌ طَلوبٌ نکر (3)

و شیءٌ مَفْغُومٌ :مُطَیَّبٌ بالأَفاوِیه.

فقم

الفَقَمُ ،محرَّکهً :الامْتِلاءُ ؛و قد فَقِمَ الإناءُ، کفَرِحَ .

یقالُ :أَصابَ مِن الماءِ حتی فَقِمَ ،نَقَلَه ابنُ دُرَیْدٍ.

و الفَقَمُ : تَقَدُّمُ الثَّنایَا العُلْیا فلا تَقَعُ علی السُّفْلَی.

و نَصُّ اللِّسانِ :أَنْ تَتَقدَّمَ الثَّنایَا السُّفْلَی فلا تَقَعُ علیها العُلْیا إذا ضَمَّ الرَّجُلُ فَاهُ .

و یقالُ :هو أَنْ یَطولَ اللّحْیُ الأَسْفَل و یَقْصُر الأَعْلَی.

فَقِمَ ،کفَرِحَ ، فَقَماً ،محرَّکَهً ، و فَقْماً ،بالفَتْحِ ، فهو أَفْقَمُ و هی فَقْماءُ ،ثم کَثُرَ حتی صارَ کلُّ مُعْوَجِّ أَفْقَم .

و رجُلٌ أَفْقَمُ ،و رجُلٌ فُقْمٌ ،بالضَّمِّ .

و تقولُ :زَوَّجْتُمُونی فَقْماءَ دَقْماء،و هی السَّاقِطَهُ مُقَدَّمِ الفَمِ .

و إذا اجْتَمَعَ الفَقَمُ و الدَّقَم فقد حلَّتِ النّقَمُ .

و مِن المجازِ: فَقِمَ فلانٌ إذا بَطِرَ و أَشِرَ ؛و ذلِکَ لأنَّ البَطَر و الأَشَرَ هُما الخُروجُ مِن حَدِّ الاسْتِقامَهِ و الاسْتِواءِ؛ قالَ رُؤْبَه:

ص:542

فلَم تَزَلْ تَرْأَمُه و تَحْسِمُهْ

من دأْبِهِ حتی اسْتَقامَ فَقَمُهْ (1)

و فَقِمَ مالُهُ :نَفِدَ و نَفِقَ .

أَو فَقِمَ إذا کَثُرَ مالُهُ ؛فهو ضِدٌّ.

و مِن المجازِ: فَقِمَ الأَمْرُ ،کعَلِمَ و فَرِحَ فَقْماً ،بالفتحِ ، و فَقَماً ،بالتَّحریکِ ، و فُقُوماً ،بالضَّمِّ : لم یَجْرِ علی اسْتِواءٍ و اسْتِقَامَهٍ ؛و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ :

فإنْ تَسْمَعْ بلأْمِهِما

فإنَّ الأَمْرَ قد فَقَما (2)

و فَقِمَ الأَمْرُ فُقُوماً : عَظُمَ ، کفَقُمَ ،ککَرُمَ ،و تَفاقَمَ الأَمْرُ کَذلِکَ ،و لکنَّه خَصَّه الاسْتِعمالَ بالمَکْرُوه،کما فی العِنایَه.

و الفَقْمُ ؛بالفتْحِ و یُضَمُّ :اللَّحْیُ أَو أَحَدُ اللَّحْیَیْنِ ،و هُما فُقْمانِ ؛و منه

16- الحَدیْثُ : «مَنْ حَفِظَ ما بینَ فُقْمَیْه و رِجْلَیْه دَخَلَ الجَنَّهَ ». ؛و هو مَفْقومٌ .

و الفُقْمُ : طَرَفُ خَطْمِ الکَلْبِ .

و فَقَمَه فَقْماً : أَخَذَ بِفَقْمِه کتَفَقَّمَه ،و هذه عن الزَّمَخْشریِّ .

و فَقَمَ المرأْهَ :نَکَحَها کفَاقَمَها مُفاقَمَهً و فِقاماً ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ ؛قالَ الأَغْلبُ العجلیُّ :

و لا الفِقامُ دُونَ أَن تُفاقِما

و قد مَرَّ قَرِیباً.

و الفُقُمُ ،بضمَّتینِ :الفَمُ ؛نَقَلَه شَمِرٌ.

و أَفْقَمُ :اسْمُ (3)رجُلٍ .

و مِن المجازِ: الأَفْقَمُ من الأُمورِ:الأَعْوجُ المُخالِفُ للاسْتِواءِ. و النِّسْبَهُ إلی فُقَیْمِ بَطْنٌ مِن کِنانَهَ : فُقَمِیٌّ ،کعُرَنِیِّ ، بضمِّ العیْنِ و فتْحِ الرَّاء و کسْرِ النُّونِ ،کذا فی الصِّحاحِ ، و صَحَّفَه شیخنا،فَجَعَلَه کعَرَبیِّ ،و اعْتَرَضَ علی المصنِّفِ .

و ذَکَرَ سِیْبَوَیْه فی الکِتابِ : فُقَیْمِیٌّ .

قالَ الجوْهرِیُّ : و هم نَسأَهُ الشُّهورِ ،و قد تَقَدَّمَ لهم ذِکْرٌ فی الهَمْزَهِ ،و کانوا فی الجاهِلِیَّهِ .

و النِّسْبَهُ إِلی فُقَیْم دَارِمَ : فُقَیْمِیٌّ علی القِیاسِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و هُم بَنُو فُقَیْم بنِ جَریرِ بنِ دارِمَ ؛و منهم مَنْ أَسْقَطَ جَرِیراً،منهم:عُرْوَهُ أَبو غاضِرَهَ و غیرُهُ .

و قالَ أَبو ترابٍ :سَمِعْتُ عَرّاماً یقولُ : رجُلٌ فَقِمٌ ، ککَتِفٍ ،أَی فَهِمٌ یَعْلُو الخُصُومَ ،و لَقِمٌ لَهِمٌ کَذلِکَ .

و یقالُ : أَکَلَ حتی فَقِمَ ،کفَرِحَ ،أَی بَشِمَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَقُمَ الشَّیءُ،ککَرُمَ :اتَّسَعَ .

و فیه صدْعٌ مُتَفاقِمٌ .

فلم

الفَیْلَمُ ،کحَیْدَرٍ:الرَّجُلُ العَظیمُ الضَّخْمُ الجثَّهِ .

و أَیْضاً: الجَبَانُ .

و یقالُ :هو العَظیمُ الجُمَّهِ مِن الرِّجالِ ؛قالَ البریقُ الهُذَلیُّ :

و یَحْمِی المُضافَ إذا ما دَعا

إذا فَرَّ ذُو اللِّمَّهِ الفَیْلَمُ (4)

قالَ ابنُ بَرِّی:یُرْوَی هذا البَیْتُ علی رِوایَتَیْن،قالَ :

و هو لعِیاضِ بنِ خُوَیْلد الهُذَلیُّ ؛و رَوَاهُ الأصْمَعیُّ :

ص:543

یُشَذِّبُ بالسَّیْفِ أَقْرانَه

إذا فَرَّ ذُو اللِّمَّهِ الفَیْلَمُ (1)

قالَ :و لیسَ الفَیْلَمُ فی البَیْتِ الثانی شاهِداً علی الرَّجُلِ العَظِیمِ کما ذَکَرَ إنَّما ذلِکَ علی مَنْ رَوَاه:

کما فَرَّ ذُو اللِّمَّه الفَیْلَمَ

قالَ :و قد قیلَ :إنَّ الفَیْلَمُ مِن الرِّجالِ الضَّخْمُ .

و الفَیْلَمُ : البِئْرُ الواسِعَهُ ،عن کُراعٍ .

و قیلَ :واسِعَهُ الفَمِ و کلُّ واسِعٍ فَیْلَمٌ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و الفَیْلَمُ : المُشْطُ الکَبیرُ،بلُغَهِ أَهْلِ الیمنِ ؛قالَ :

کما فَرَّقَ اللِّمَّه الفَیْلَمُ

قالَ ابنُ خَالَوَیْه:یقالُ :رأَیْتُ فَیْلماً یُسَرِّحُ فَیْلَمَه بفَیْلَمٍ ،أَی رَجُلاً ضَخْماً یُسرِّحُ جُمَّه کَبیرَهً بالمشْطِ .

و الفَیْلَمُ : النِّطَعُ .

و أَیْضاً: الکَثِیرُ من العَکَرِ.

و افْتَلَمَ أَنْفَه:جَدَعَهُ .

و تَفَیْلَمَ الغُلامُ :سَمِنَ و ضَخُمَ ؛و کَذلِکَ تَفَیْلَقَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الفَیْلَمُ :الأَمْرُ العَظیمُ .

و الفَیْلَمَانیُّ :العَظیمُ ؛و منه

16- حَدیْثُ الدَّجَّال: «رَأَیْتُه أَقْمَرَ فَیْلَمانِیًّا ».

و أَیْضاً:الجَبَانُ .

و الفَیْلَمُ :المرْأَهُ الواسعَهُ الجَهازِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فلعم

فِلْعَمٌ ،کدِرْهَمٍ :اسْمُ رجُلٍ ،جَعَلَه سِیْبَوَیْه فی الکِتابِ مُلْحقاً ببابِ دِرْهَمٍ .

فلقم

الفَلْقَمُ ،کجَعْفَرٍ:الوَاسِعُ . هکذا ذَکَرَهالجَوْهرِیُّ و غیرُهُ مِن الأَئِمَّهِ ،و یُرْوَی بالقافِ أَوَّلاً کما سَیَأْتی.

فلهم

الفَلْهَمُ ،کجَعْفَرٍ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو هو: فَرْجُ المرْأَهِ ؛زادَ غیرُهُ :الضَّخْمُ الطَّویلُ الإسْکَتَیْنِ القَبِیحُ .

و قالَ الأَصْمَعِیُّ :هو مِن جَهازِ النِّساءِ ما کانَ مُنْفرجاً؛ و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو:

یا بنَ التی فَلْهَمُها مِثْلُ فَمِه

کالجَفْر قامَ وِرْدُه بأَسْلُمِه (2)

الجَفْرِ هنا:البِئْرُ التی لم تُطْوَ،و أَسْلُم:جَمْعُ سَلْم للدَّلْو،و أَرادَ أَنَّ فَلْهَما أَبْخَر مِثْل فَمِه.

16- فی الحَدیْث: «أَنَّ قَوماً افْتَقَدوا سِخابَ فَتاتِهم فاتَّهَموا امْرأَهٌ فجاءَتْ عَجوزٌ فَفَتَّشَتْ فَلْهَمَها ». أَی فَرْجَها.

قالَ ابنُ الأَثیرِ:و ذَکَره بعضُهم فی القافِ .

و الفَلْهَمُ : البِئْرُ الواسعَهُ الجَوْفِ .

فمم

الفَمُ ،بالتَّخْفِیفِ مُثَلَّثَهً .

قالَ الجوْهرِیُّ :و فیه لُغاتٌ ؛یقالُ :هذا فَمُ ،و رَأَیْتُ فَماً ،و مَرَرْتُ بفَمٍ ،بفَتْحِ الفاءِ علی کلِّ حالٍ ،و منهم مَنْ یَضُمُّ الفاءَ علی کلِّ حالٍ ،و منهم مَنْ یکْسرُ الفاءَ علی کلِّ حالٍ ،و منهم مَنْ یَعْربُه من مَکَانَیْن یقولُ :رأیت فَماً ، و هذا فُمٌ و مَرَرْت بِفِمٍ .

قالَ أَصْلُهُ فُوْهٌ نَقَصَت منه الهاءَ فلم تَحْتملِ الواوُ الإِعْرابَ لسکُونِها فعَوض منها المِیم،فإذا صغَّرت أَو جَمَعْت رَدَدْته إلی أَصْلِه و قلْت فُوَیْه و أَفْواه ،و لا تَقُل أَفْماء،فإذا نَسَبْت إلیه قلْت فَمِیٌّ ،و إنْ شِئْتَ فَمَوِیٌّ تَجْمَع بینَ العِوَض و بینَ الحَرْف الذی عَوّض منه،کما قالوا فی التَّثْنِیَه فَمَوانِ .

قالَ :و إِنَّما أَجازُوا ذلِکَ لأنَّ هناک حَرْفاً آخَرَ مَحْذوفاً

ص:544

و هو الهاءُ،کأَنَّهم جَعَلُوا المِیمَ فی هذهِ الحالَهِ عوَضاً عنها لا عن الواو؛و أَنْشَدَ الأَخْفَش للفَرَزْدقِ :

هُما نَفَثا فی فیَّ مِن فَمَوَیْهما

علی النابِحِ العاوِی أَشَدَّ رِجامِ (1)

قالَ :و حقُّ هذا أَنْ یکونَ جماعَهً لأنَّ کلَّ شَیْئَیْن مِن شَیْئَیْن جَماعَه فی کَلام العَرَبِ ،کقَوْلِه تعالی: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما (2)؛إِلاَّ أَنَّه یَجِیءُ فی الشِّعْرِ ما لا یَجِیء فی الکَلامِ ، و قد تَشَدَّدُ المِیمُ فی الشِّعْرِ،کما قالَ محمدُ ابنُ ذُوءَیْبٍ العُمانیُّ الفُقَیْمِیُّ الرَّاجز:

یا لَیْتَها قد خَرَجَتْ مِن فُمِّه

حتَّی یَعُودَ المُلْکُ فی أُسْطُمِّه (3)

قالَ الفَرَّاءُ:و لو قالَ من فَمِّه ،بفتحِ الفاءِ لجازَ.

و قالَ شیْخُنا:قد جَمَعَ کَثیرٌ مِن شرَّاحِ التَّسْهِیل لُغاته تَرْکِیباً و إفْراداً فزادَات علی عشْرِیْن،و قالوا:الفَتْح أَکْثَر و أَفْصَح،و مِن العَرَبِ مَنْ یَعْربُه مِن مَکانَیْن فیضمُّ الفاءَ رَفْعاً،و یفْتَحُها نَصْباً و یکْسرُها جَرُّا کما قالوا فی امْریءٍ و ابْنمٍ و نحْوِهِما،بل قیلَ لیسَ لها رَابع.

و فَمٌ من الدِّباغِ :أَی مَرَّهٌ منه.

قالَ الفرَّاءُ:أَلقَیْتُ علی الأَدیمِ دَبْغهً ،و الدَّبغهُ أَنْ تُلْقِی علیه فَماً مِن دِباغٍ و نَفْساً،و دَبَغْتُه نَفْساً،و یُجْمَعُ أَنْفُساً کأَنْفُسِ النَّاسِ و هی المرَّهُ .

و فُمَّ :حَرْفُ عَطْفٍ لُغَهٌ فی ثم ؛عن الفرَّاءِ.

و قیلَ :فاءُ فُمَّ بَدَلٌ مِن ثاءِ ثُمَّ .یقالُ :رَأَیْتُ عَمراً فُمَّ زَیْداً و ثُمَّ زَیْداً،بمعْنًی واحِدٍ.

و فی التهْذِیبِ :قالَ الفرَّاءُ:قَبَّلْتها فی فُمِّها و ثُمِّها، بمعْنًی واحِدٍ.*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الإفمام جَمْعُ فمّ مُشَدَّداً و تَصْغِیره فُمَیْمٌ هی لُغَهٌ حَکَاها اللِّحْیانیُّ و سَیَأْتی تَفْصِیل ذلِکَ فی فَوَه .

فوم

الفومُ ،بالضَّمِّ :الثُّومُ لُغَهٌ فیه.

قالَ ابنُ سِیْدَه:أُرَاه علی البَدَلِ .

قالَ ابنُ جنیِّ :ذَهَبَ بعضُ أَهْلِ التَّفْسِیرِ فی قوْلِه،عزَّ و جَلَّ : وَ فُومِها وَ عَدَسِها (4)،إلی أنَّه أَرادَ الثُّوم،فالفاءُ علی هذا عنْدَه بَدَلٌ مِن الثاءِ.

قالَ و الصَّوابُ عنْدَنا أَنَّ الفُومَ الحِنْطَهُ ،و لیْسَتِ الفاءُ علی هذا بَدَلاً مِن الثاءِ،و جَمَعُوا الجَمْع و قالوا فُومانٌ ؛ حَکَاه ابنُ جنِّی،قالَ :و الضَّمَّه فی فُوم غَیْر الضَّمَّه فی فُومانِ ،کما أنَّ الکسْرَهَ التی فی دِلاصٍ و هِجانٍ غَیْر الکَسْرَهِ التی فیها للواحِدِ و الأَلِف غَیْر الأَلفِ .

و قالَ اللّحْیانیُّ :هو الثُّوم و الفُوم للحنْطَهِ .

قالَ الجوْهرِیُّ :و أَنْشَدَ الأَخْفَش لأَبی مِحْجَن الثَّقَفِیّ :

قَدْ کُنْتُ أَحْسِبُنِی کأَغْنَی واجِدٍ

نَزَلَ المَدِینهَ عن زِراعهِ فُومِ (5)

و قالَ أُمَیَّهُ فی جَمْع الفُوم :

کانت له جَنَّهٌ إذ ذاک ظاهِرهٌ

فیها الفَراریسُ و الفُومانُ و البَصَلُ (6)

قالَ أَبو الإصْبَع:الفَرارِیسُ البَصَل،و یُرْوی:

الفَرادِیسُ .

و قالَ بعضُهم: الفُومُ الحِمَّصُ ،لُغَهٌ شامیَّهٌ .

قالَ الفرَّاءُ فی قوْلِه تعالی: وَ فُومِها ،ما نَصّه: الفُومُ ممَّا یذْکرُونَ لغَهٌ قَدیمَهٌ و هی الحِنْطَهُ و الخُبْزُ جَمِیعاً.

و قالَ الزَّجَّاجُ :لا اختلاف بینَ أَهْلِ اللّغَهِ أَنَّ الفُومَ الحِنْطَه،و سَائِرُ الحُبوبِ التی تُخْبَزُ یَلْحقُها اسْمُ الفُومِ .

ص:545

و کُلُّ عُقْدهٍ من بَصَلهٍ أَو ثُومهٍ أَو لُقْمهٍ عظیمهٍ فُومَهٌ .

و بائِعُهُ ،أَی الحِنْطَه أو الحِمَّص: فامِیٌّ ،مُغَیَّرٌ عن فُومِیٍّ ، بالضَّمِّ ،لأنَّهم قد یُغَیِّرُونَ فی النَّسَبِ ،کما قالوا فی السَّهْلِ سَهْلِیٌّ ،و فی الدَّهْرِ دَهْرِیٌّ .

و الفَیُّومُ ،کَتَنُّورٍ: د بمِصْرَ ،قُتِلَ به مَرْوانُ بنُ محمدٍ آخِرُ مُلُوکِ بَنی أُمیَّه،کما فی الصِّحاحِ .

قالَ المَسْعودِیُّ :معْناهُ أَلْف یَوْمٍ .

قالَ ابنُ الأَثیرِ:احْتَفَرَ نَهَرَه یوسفُ ،علیه السَّلام، بالوَحْی و بَنَی سَکَنَهُ بالآجرِ و الکلْسِ .

و قالَ ابنُ حَبیبٍ :سُمِّیَتْ لبُلُوغِ خَراجِها کلّ یوْمٍ أَلْفِ دِینارٍ.

*قُلْتُ :و هی کُورَهٌ واسِعَهٌ مُشْتملَه علی ما ینیفُ علی ثلثمائَهِ قَرْیهٍ غَالِبها عامِرَه،قد ذُکِرَ بعضُها و یَأْتِی بعضُها،و له تارِیخٌ فی مجلْدٍ حافِلٍ قد مَلَکْتُهُ ،بحمْدِ اللَّهِ تعالَی،و قد نُسِبَ إلیه و إلی قُراهُ جمْلهٌ مِن العُلَماء و المحدِّثِیْن منهم:أَحْمدُ بنُ صالِحِ بنِ رسلان الفَیُّومیُّ عن ذی النُّون المصْرِیّ .

و أَفامِیَهُ :بَلْدَهٌ بالشَّامِ ،هکذا فی النُّسخِ ،و قد نَسِی هنا اصْطِلاحَه؛و هی کُورَهٌ مِن کُورِ حِمْصَ ،و هی مِن بِناءِ الإِسْکنْدرِ الرُّومیُّ ؛قالَ أَبو العَلاءِ المَعَریِّ :

و لولاکَ لم تَسْلَمْ أَفَامِیّهُ الرَّدَی

و فامِیَهُ :ه بالعِراقِ بناحِیَه فَمِ الصِّلْحِ .

و قیلَ :هی لُغَهٌ فی أَفامِیَه،هکذا یُسمِّیها بعضُهم،قالَهُ یاقُوتُ .

و فامِینُ :ه ببُخارَی (1)منها:أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ محمدِ بنِ أَحْمدَ الفامِیِّین (2)عن محمدِ بنِ یَحْیَی الذُّهْلِیِّ .

و الفُومَهُ ،بالضَّمِّ :السُّنْبُلَهُ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

قالَ غیرُهُ :بلْغَهِ أَزْد السّراهِ ؛و أَنْشَدَ:

و قالَ رَئِیسُهُمْ لمَّا أَتانا

بکَفِّه فُومهٌ أَو فُومَتانِ (3)

و الهاءُ فی قوْله:بکَفّهِ ،غیرُ مُشْبَعَه.

و الفُومِیَّهُ أَیْضاً: ما تَحْمِلُهُ بین إِصْبَعَکَ (4)و یقالُ :

قَطَعَه فُوَماً فُوَماً ،کصُرَدٍ،أَی قِطَعاً قِطَعاً، کفُؤَمِ ،بالهَمْزِ، و قد تَقَدَّمَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یقالُ : فَوِّمُوا لنا،أَی اخْتَبِزُوا لنا.

و الفامِیُّ :السُّکَریُّ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :ما أُراه عَربیَّا مَحْضاً.

و الفامِیُّ :البَقَّالُ .

فهم

فَهِمَهُ ،کفَرِحَ ، فَهْماً ،بالفَتْحِ و یُحرَّکُ و هی أَفْصَحُ ،و فَهامَهٌ ،و هذه عن سِیْبَوَیْه، و یُکْسَرُ،و فَهامِیَهً ، کعَلانِیَهٍ ،أَی عَلِمَهُ و عَرَفَهُ بالقَلْبِ .

فیه إشارَهٌ إِلی الفَرْقِ بینَ الفَهْم و العِلْمِ ،فإنَّ العِلْم مُطْلَقُ الإِدْرَاکِ ،و أَمَّا الفَهْمُ فهو سُرْعَهُ انْتِقالِ النَّفْسِ مِن الأُمورِ الخارِجِیَّهِ إلی غیرِها.

و قیلَ : الفَهْمُ تَصوّرُ المعْنَی مِن اللّفْظِ .

و قیلَ :هَیْئَهٌ للنَّفْسِ یَتَحَقَّقُ بها ما یحْسنُ .

و فی أَحْکامِ الآمدِیّ : الفَهْم جودَهُ الذّهْنِ مِن جِهَهِ تَهیُّئِه لاقْتِناصِ ما یَرِدُ علیه مِن المَطالِبِ .

و هو فَهِمٌ ،کَکَتِفٍ :سَریعُ الفَهْمِ .

و اسْتَفْهَمَنِی الشَّیءَ:طَلَبَ منِّی فَهْمَه فأَفْهَمْتُه إِیَّاهُ .

و فَهَّمْتُه تَفْهِیماً :جَعَلْته یَفْهَمُه .

و انْفَهَمَ :مُطاوعُ فَهمه تَفْهِیماً ،و هو لَحْنٌ .

و تَفَهَّمَهُ :إذا فَهِمَهُ شَیئاً بعد شیءٍ.

و فَهْمٌ أَبو حَیِّ مِن العَرَبِ ، و هو ابنُ عَمَیْرِ ،کذا فی

ص:546

النُّسخِ و الصَّوابُ :ابنُ عَمْرِو، بنِ قَیْسِ (1)بنِ عَیْلانَ ،کما هو نَصُّ الصِّحاحِ و غیرِهِ .منهم:تَأَبَّطَ شَرًّا أَحَدُ فتَّاکِ العَرَبِ و شُعرائِها،و هو ثابِتُ بنُ جابِرِ بنِ سُفْیانَ بنِ کعْبِ ابنِ حَرْبِ بنِ تَیْمِ بنِ سعْدِ بنِ فهْمٍ .و أَبو الحَارِثِ لَیْثُ ابنُ سَعْدٍ فَقِیهُ مِصْرَ و إِمامُهم،تُوفی سَنَه خَمْسٍ و سَبْعِیْنَ و مائَهٍ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الفَهَّامَهُ ،بالتَّشدیدِ:هو الکَثیرُ الفَهْمِ مُبالَغَه،و کَذلِکَ الفَهِیمُ کأَمیرٍ.

و قد فَهِمَ فَهْماً فهو فَهِیمٌ ،کعَلِمَ فهو عَلِیمٌ .

و التَّفاهُم : التَّفَهُّم .

و فَهْمُ الجمرات:بَطْنٌ مِن لَخَمٍ و مِن مَوالِیهم زِیادُ بنُ أَبی حَمْزَهَ الفَقِیهُ ،و له ذرِّیَّهٌ بمِصْرَ،رَوَی عنه اللَّیْثُ .

و أَبو ثَوْرٍ الفهمیُّ الصَّحابیُّ قیلَ مِن هذا البَطْنِ .

و فی الأَرْذِ: فَهْمُ بنُ غَنْمِ بنِ دَوْسٍ بنِ عُدْثانَ ،منهم:

جذیمَهُ بنُ مالِکِ بنِ فَهْمٍ المَلِکُ الأَبْرشِ ؛و الحُسَیْنُ بنُ فَهْمٍ رَوَی عن یَحْیَی بنِ مُعِیْن.

فیم

الفَیِّمُ :کَکَیِّس :

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و هو الرَّجُلُ الشَّدیدُ القَوِیُّ ، ج فُیُومٌ ،بالضمِّ .

و الفَیْمانُ :العَهْدُ،مُعَرّبُ یمان (2).

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الفَیامُ ،کسَحابٍ و کِتابٍ :الجماَعهُ مِن النَّاسِ و غیرِهِم، و لیسَ بمخَفّفٍ مِن الفِئامِ ،کما فی اللِّسانِ .

فصل القاف مع المیم

اشاره

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قأم

قَئِمَ مِن الشَّرابِ قَأَماً :ارْتَوی؛عن أَبی حَنیفَهَ .

قتم

القَتامُ ،کسَحابٍ :الغُبارُ.

و حَکَی یَعْقوبُ فیه:القَتانُ و هو لُغَهٌ فیه.

و القُتْمَهُ ،بالضَّمِّ :لَوْنٌ أَغْبَرُ.

و قیلَ :سَوادٌ لیسَ بشَدیدٍ.

و قیلَ :فیه حُمْرَه و غُبْرَهٌ .

و القُتْمَهُ : نَباتٌ کَرِیهُ (3)الرَّائِحَهِ .

و القَتَمَهُ ، بالتّحریکِ :رائِحَهٌ کَریههٌ ؛عن اللَّیْثِ .

قالَ :و هی ضِدُّ الخَمْطهِ ،و الخَمْطهُ تُسْتَحَبُّ ،و القَتمَهُ تُکْرَهُ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :أَرَی أَنَّ الذی أَرادَه اللَّیْثُ القَنَمَهُ ، بالنُّونِ ،یقالُ :قَنِمَ السِّقاءُ یَقْنَمُ إذا أَرْوَحَ ،و أَمَّا القَتَمه ، بالتاء،فهی اللَّونُ الذی یَضْربُ إلی السَّوادِ،و القَنَمهُ ، بالنُّونِ ،الرَّائِحهُ الکَریههُ .

و الأَقْتَمُ :الأَسْوَدُ ؛و أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:

سَیُصْبِحُ فَوقی أَقْتَمُ الرِّیش واقِعاً

بقَالِیقَلا أَو مِن وَراء رَبِیلِ (4)

و فی التَّهْذِیبِ : الأَقْتَمُ الذی یَعْلُوه سَوادٌ لیسَ بالشَّدیدِ و لکنَّه کسَوادِ البَازِیّ ؛و أَنْشَدَ:

کما انْقَضَّ بازٍ أَقْتَمُ اللَّوْنُ کاسِرُ (5)

کالقاتِمِ . یقالُ :أَسْوَدُ قاتِمٌ و قاتِنٌ ،بالنُّونِ ،مُبالَغٌ فیه

ص:547

کحالِکٍ ،حَکَاه یَعْقوبُ فی الإِبْدالِ ،و فیه أَنَّه لُغَهٌ و لیسَ ببَدَلٍ .

و مَکانٌ قاتِمُ الأَعْماقِ :مُغْبَرُّ النَّواحِی؛قالَ :

و قاتِمُ الأَعْماقِ خاوِی المُخْتَرَقْ (1)

و اقْتَمَّ الشَّیءُ اقْتِماماً :اسْوَدَّ.

و قَتَمَ الغُبارُ قُتُوماً ،مِن حَدِّ نَصَرَ: ارْتَفَعَ و ضَرَبَ إلی السَّوادِ،عن ابنِ السِّکِّیت.

و أَوْرَدَهُ حِیاضَ قُتَیْمٍ ،کزُبَیْرٍ:أَی المَوْتِ .

و فی المُحْکَمِ :و قُتَیْمٌ مِن أَسْماءِ المَوْتِ .و تَقَدَّمَ غُثَیْمُ و غُثَیْمُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قَتَمَ یَقْتِمُ قَتامهٌ :اسْوَدَّ؛و قَتِمَ قَتْماً مِثْلُه.

و سَنَهٌ قَتْماءُ :شاحِبَهٌ .

و قَتَمَ وَجْهُه قُتوماً :تَغَیَّر.

و اقْتَتَمَ اقْتِتاماً :احْمَرَّ مع غُبْرَهٍ .

و قالَ الأَصْمَعیُّ :إذا کانَتْ فیه غُبْرهٌ و حُمْرهٌ فهو قاتِمٌ ، و فیه قُتْمهٌ ،جاءَ به فی الثِّیابِ و أَلْوانِها.

و القَتَمُ ،محرَّکهً :الغُبارُ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

و قَتْلِ الکُماهِ و تَمْتِیعِهِم

بطَعْنِ الأَسِنَّه تَحْتَ القَتَمْ (2)

و القَتَمُ أَیْضاً:رِیحٌ ذاتُ غُبارٍ کَرِیههٌ .

و کَتِیبهٌ قَتْماءُ :غَبْراءُ.

و قالَ أَبو عَمْرٍو:و أَحْمر قاتِمٌ :شَدیدُ الحُمْره؛و أَنْشَدَ:

کُوماً جِلاداً عِند جَلْدٍ قاتِمِ

و أَقْتَمَ الیومُ :اشتدّ قَتَمَهُ عن أَبی علیٍّ .

قثم

قَثَمَ له مِن العَطاءِ قَثْماً :أَکْثَرَ.

و قیلَ : قَثَمَ له:أَعْطَاهُ مِن المالِ دُفْعَهً جیِّدهٍ ،مِثْلُ قَذَمَ و غَذَمَ و غَثَمَ .

و قُثَمُ (3)،کزُفَرَ:ابنُ العبَّاسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ الهاشِمِیّ صَحابیٌّ ،له رِوایَهٌ ،رَوَی عنه أَبو إسْحاقَ السُّبَیْعیُّ حدِیثاً أَخْرَجَه النّسائیُّ فی کتابِ خَصائِصِ علیِّ ، اسْتَشْهَدَ بسَمَرْقَنْدَ و لم یعقِبْ .

و قُثَمٌ و قُذَمٌ : الکَثیرُ العَطاءِ مِن النَّاسِ ،و به سُمِّیَ الرَّجُلُ ،و هو مَعْدُولٌ عن قاثِمِ ،و هو المُعْطِی.

و یقالُ للرَّجُلِ إذا کانَ کَثیرَ العَطاءِ:مائِحٌ قُثَمُ ؛قالَ :

ماحَ البِلادَ لنا فی أَوَّلِیَّتِنا

علی حَسودِ الأَعادِی مائحٌ قُثَمُ (4)

و القُثَمُ : الجَموعُ للخَیْرِ و العِیالِ ،و به سُمِّی الرَّجُلُ قُثَمُ ؛و منه

14- حَدِیْثِ المبْعثِ : «أَنْتَ قُثَمٍ ،أَنْتَ المُقَفَّی، أَنتَ الحاشِرُ». ؛ کالقَثُومِ ،کصَبُورٍ،و هو الجَموعُ لِعیالِه.

و القُثَم أَیْضاً: الجَموعُ للشَّرِّ ؛فهو ضِدٌّ.

و قُثَمُ : اسمٌ للضِّبْعانِ ،أَی الذَّکَرُ مِن الضِّباعِ .

و قَثامِ ،کحَذامِ ،للأُنْثَی منها،مَعْدُولانِ عن قاثِمٍ و قاثِمَهٍ ؛سُمِّیَتْ بذلِکَ لتَلَطّخِها بالجَعْرِ.

و قالَ ابنُ بَرِّی:سُمِّیَ الذَّکَرُ مِن الضِّبْعانِ قُثَم لبُطْئِه فی مَشْیِهِ ،و کَذلِکَ الأُنْثی.یقالُ :هو یَقْثِمُ فی مَشْیِهِ .

و یقالُ للأَمهِ یا قَثامِ ،کما یقالُ لها:یا ذَفارِ.

و قَثامِ :اسْمٌ للغَنِیمهِ الکَثیرَهِ .

و قد اقْتَثَمَهُ :إِذَا اسْتَأْصَلَهُ .

و اقْتَثَمَ مالاً کَثیراً :أَی أَخَذَهُ .

و اقْتَثَمَهُ إذا اجْتَرَفَهُ و جَمَعَهُ و کَسبَهُ ، کَقَثَمَهُ یَقْثِمُهُ قَثْماً .

و القُثْمَهُ ،بالضَّمِّ :الغُبْرَهُ ،لُغَهٌ فی القُتْمَهِ بالفَوْقِیَّهِ .

ص:548

قَثُمَ ،ککَرُمَ ، قَثْماً و قَثامهً :أَی اغْبَرَّ.

و القَثْمُ :لَطْخُ الجَعْرِ و نحوِهِ ؛ و الاسْمُ : القُثْمَهُ ،بالضَّمِّ ، و قد قَثِمَ ،کفَرِحَ و کَرُمَ ، قُثْمَهً ،بالضَّمِّ ،و قَثَماً ،محرَّکهً ؛ و منه سُمِّیَتِ الضَّبُعُ قَثام .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یقالُ : قَثامِ أَی اقْثِم ،أَی اجْمَع،مطرد عندَ سِیْبَوَیْه، و مَوْقُوفٌ عندَ أَبی العبَّاسِ .

و الاقْتِثامُ :التَّذْلِیلُ (1).

و یقالُ :هو یَقْثِمُ أَی یَکْسِبُ ،و لذلِکَ سُمِّی قُثَمَ أَبا کاسِبٍ .

و القُثَمُ :المُجْتَمِعُ الخَلْقِ .و قیلَ :الجامِعُ الکَامِلُ ؛و به فُسِّرَ

16- الحَدِیْث: «أَنْتَ قُثَمٌ و خَلْقُک قُثَمٌ ».

و القَثْم :القَطْعُ .

و القاثِمُ :المُعْطِی.

و القُثُمُ ،بضمَّتینِ :الأَسْخِیاءُ.

قحم

قَحَمَ الرَّجُلُ فی الأَمْرِ،کنَصَرَ یَقْحُمُ قُحوماً :

رَمَی بنفْسِه فیه فَجأَهً بِلا رَوِیَّهٍ ،و هو مجازٌ.

و قیلَ :رَمَی نفْسَه فی نهرٍ أَو فی وَهْدهٍ .

و قیلَ :إِنَّما جاءَ قَحَمَ فی الشِّعْرِ وَحْدِه.

و قَحَّمَهُ تَقْحِیماً :أَدْخَلَه فی الأَمْرِ مِن غیرِ رَوِیَّهٍ .

17- فی حدیثِ عائِشَهَ : «أَقْبَلتْ زَیْنَبُ تَقَحَّمُ لها». أَی تَتَعرَّضُ لشَتْمِها و تدخلُ علیها فیه،کأَنَّها أَقْبَلتْ تشتُمُها مِن غیرِ تثبُّتٍ .

و أَقْحَمْتُه فانْقَحَمَ و اقْتَحَمَ ،و هُما أَفْصَحُ مِن قَحَمَ .

14- فی الحَدِیْثِ : «أَنا آخِذٌ بحُجَزِکُمْ عن النَّارِ و أَنْتُمْ تَفْتَحِمُونَ فیها». أَی تَقَعُونَ فیها.

1- فی حَدِیْثِ علیِّ : «مَن سَرَّهُ أَنْ یَتَقَحَّمَ جَراثِیمَ جهنَّمَ فلْیَقْضِ فی الجَدِّ». أَی یَرْمِی بنفْسِه فی مَعاظِمِ عَذابِها.و قالَ تعالَی: فَلاَ اِقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ (2)،ثم فَسَّرَ اقْتِحامَها فقالَ : فَکُّ رَقَبَهٍ أَوْ إِطْعامٌ .

و القَحْمَهُ :د بالیَمنِ فی تهامَهَ ،عَظیمٌ مَشْهورٌ.

و القُحْمَهُ ، بالضَّمِّ : الاِقْتِحامُ فی الشَّیءِ ؛هکذا فی النُّسخ و الصَّوابُ :الانْقِحامُ فی السَّیْرِ؛و الجَمْعُ قُحَمٌ ؛ و منه قَوْلُه:

لمَّا رَأَیتُ العامَ عاماً أَشْخَما

کَلَّفْتُ نَفْسِی و صِحابی قُحَما (3)

و القُحْمَهُ : المَهْلَکَهُ و القَحْطُ (4).

و أَیْضاً: السَّنَهُ الشَّدیدَهُ ،و الجَمْعُ قُحَمٌ ؛قالَهُ أَبو زَیْدٍ الکِلابیُّ .

یقالُ :أَصابَتِ الأَعْرابَ القُحْمَهُ إذا أَصَابَهم قَحْطٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ : قُحْمَهُ الأَعْرابِ :أَنْ تُصِیبَهم السّنهُ فتُهْلِکَهم، فذلِکَ تَقَحُّمُها عَلَیهم أَو تَقَحُّمُهم بِلادَ الرِّیفِ .

و قُحَمُ الطَّریقِ ،کصُرَدٍ:مَصاعِبُهُ و هو ما صَعُبَ منها علی السَّالِکِ .

و القُحَمُ من الشَّهْرِ:ثَلاثُ لیالٍ آخِرَهُ ،لأَنَّ القَمَرَ قحَمَ فی دُنُوِّهِ إلی الشمْسِ .

و قَحَّمَتْهُ الفَرَسُ تَقْحِیماً :رَمَتْه علی وجْهِه ؛قالَ :

یُقَحِّمُ الفارِسُ لو لا قَبْقَبُهْ (5)

کتَقَحَّمَتْ به و ذلِکَ إذا نَدَّت به فلم یضبط رأْسَها و رُبَّما طَوَّحت به فی وَهْدهٍ أَو وَقَصَتْ به؛قالَ الرَّاجزُ:

أَقولُ و النَّاقهُ بی تقَحَّمُ

و أَنا منها مُلْکیز مُعْصِمُ

ص:549

ویْحَکِ ما اسْمُ أُمِّها یا عَلْکَمُ ؟ (1)

*یقالُ :إِنَّ النَّاقَهَ إذا تَقَحَّمَتْ براکِبِها نادَّهً لا یَضْبِطُ رأْسَها إِنَّها إذا سَمَّی أُمَّها وَقَفَتْ ،و عَلْکَم:اسْمُ ناقَهٍ .

17- فی حَدِیْث عُمَرَ: «أَنَّه دَخَلَ علیه و عندَه غُلَیِّمٌ أَسْودُ یَغْمِزُ ظَهْرَه،فقالَ :ما هذا؟قالَ :إنَّه تقَحَّمَتْ بی النَّاقَهُ اللَّیلهَ ». أَی أَلْقَتْنی.

و مِن المجازِ: اقْتَحَمَهُ :احْتَقَرَهُ و ازْدَرَاهُ ؛و منه

14- حَدِیْثُ أُمٌ مَعْبَدٍ فی صفَهِ النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تَقْتَحِمُه عَیْن مِن قِصَر».

أَی لا تتجاوَزُه إلی غیرِهِ احْتِقاراً له؛أَرادَ الواصِفُ أنَّه لا یَسْتَصْغِرُه و لا یَزْدَرِیهِ لقِصَرِه.

و اقْتَحَمَ النَّجْمُ :إذا غابَ و سَقَطَ ؛قالَ أَبو النَّجْمِ (2):

أُراقِبُ النَّجمَ کأَنی مُولَعٌ

بحیْثُ یَجْرِی النَّجمُ حتی یقْتَحِم (3)

أَی یَسْقطُ .

و المُقْحَمُ ،کمُکْرَمٍ :الضَّعیفُ ،و کلُّ شیءٍ نُسِبَ إلی الضَّعْفِ فهو مُقْحَمٌ ؛و منه قوْلُ الجعْدِیّ :

عَلَوْنا و سُدْنا سُودَداً غیرَ مُقْحَمِ

و أَصْلُ هذا و شِبْهُهُ مِن المُقْحَم الذی یَتَحَوَّل مِن سِنٍّ إِلی سِنٍّ فی سنَهٍ واحِدَهٍ .

و المُقْحَمُ : البَعیرُ الذی یُثْنِی و یُرْبِعُ فی سَنَهٍ واحِدَهٍ فَیُقْحِمُ ؛و فی بعضِ النُّسخِ : فَیَقْتحِم ، سِنّاً علی سِنٍّ قبْلَ وقْتِها،و لا یکونُ ذلِکَ إلاَّ لابنِ الهَرِمَیْن أَو السَّیِّیءِ الغِذاءِ.

و قالَ الأَزْهرِیُّ :إذا أَلْقَی سِنَّه (4)فی عامٍ واحِدٍ فهو مُقْحَمٌ ؛قالَ :و ذلِکَ لا یکونُ إلاَّ لابنِ الهَرِمَیْن؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لعمر بن لجأٍ:

و کنتُ قد أَعْدَدْتُ قَبْلَ مَقْدَمِی

کَبْداء فَوْها کجَوْزِ المُقْحَمِ (5)

و عَنَی بالکَبْداءِ مَحالَهً عَظیمهَ الوَسَطِ .

و قد أُقْحِمَ البَعیرُ:إذا قُدِّم إلی سِنٍّ لم یَبْلَغْها کأَنْ یکونَ فی جِرْم رَباعٍ و هو ثَنِیٌّ فیُقالُ رَباعٌ لعِظَمِه،أَو یکونَ فی جِرْم ثَنِیّ و هو جَذَعٌ فیُقالُ ثنی لذلِکَ أَیْضاً.

و قیلَ : المُقْحَمُ الحِقُّ ،و فَوْق الحِقِّ ممَّا لم یُنْزِلْ (6).

و الأَعْرابیُّ المُقْحَمُ : الذی یَنْشَأُ فی البَرِّ ،و فی بعضِ النُّسخ:فی البَدْوِ و الفَلَواتِ لم یُزایِلْها.

و القَحْمُ :الکبیرُ السِّنِّ جِدّاً.

و زَعَمَ یَعْقوبُ أنَّ مِیمَها بَدَلٌ مِن باءِ قَحْب.

و قیلَ :هو فَوْقَ المُسنِّ مِثْلُ القَحْرَ؛قالَ رُؤْبَه:

رأَیْتُ قَحْماً شابَ فاقْلَحَمَّا

طالَ علیه الدَّهْرُ فاسْلَهَمَّا (7)

و قالَ أَبو عَمْرو: القَحْمُ الکَبیرُ مِن الإِبِلِ و لو شُبِّه به الرَّجُلُ جازَ،و القَحْر مِثْلُه.

و قالَ أَبو العَمَیْثل: القَحْمُ الذی قد أَقْحَمَتْه السِّنُّ ،تراهُ قد هَرِمَ مِن غیرِ أَوانِ الهَرَمِ ؛قالَ الرّاجزُ:

إِنی و إنْ قالوا کَبیرٌ قَحُمُ

عِنْدی حُداءٌ زَجَلٌ و نَهْمُ

و النَّهْمُ :زَجْر الإِبِلِ .

و فی الصِّحاحِ : القَحْمُ الشَّیْخُ الهَرِمُ (8)الکَبیرُ مثْلُ القَحْلِ .

16- فی الحَدیْثِ : «ابْغِنی خادِماً لا یکونُ قَحْماً فانِیاً و لا صَغیراً ضَرَعاً».

کالقَحومِ ،و هی قَحْمَهٌ ،إِنما خالَفَ هنا اصْطِلاحَه لئَلاَّ یُفْهَم أَنَّه أنثی القَحُومِ .

ص:550

و القَحْمَهُ :هی المُسِنَّهُ مِن الغَنَمِ و غیرِها،کالقَحْبَهِ .

و الاسْمُ : القَحامَهُ و القُحومَهُ ،و هی مَصادِرُ بلا فِعْلٍ ، أَی لَیْسَتْ لها أَفْعالٌ .

و قَحَمَ المَفاوِزَ و المَنازِلَ ، کمَنَعَ ، قَحماً ؛ طَواها فلَم ینْزلْ بها.

و قَحَمَ إِلیه یَقْحَمُ : دَنا ،و منه القُحَمُ :لثلاثِ لیالٍ آخِر الشَّهْر کما تَقَدَّمَ .

و أَسْودُ قاحِمٌ :شَدیدُ السّوادِ مثْلُ فاحِمٍ (1).

و مَحالَهٌ قَحُومٌ :أَی سَریعَهُ الانْحِدارِ.

و اقْتَحَمَ المَنْزِلَ اقْتِحاماً : هَجَمَهُ .

و اقْتَحَمَ الفَحْلُ الشَّوْلَ :هَجَمَها من غَیْرِ أَنْ یُرْسَلَ فیها فهو مِقْحامٌ ،و الجَمْعُ مَقاحِیمٌ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :هذا مِن نَعْتِ الفُحولِ .

و الإِقْحامُ :الإِرْسالُ فی عَجَلَهٍ .

و الأَقْحِمَهُ :الأَفْحِمَهُ ،و فی بعضِ النُّسخِ الأَقْمِحَهُ .

و قَحْمٌ :اسْمُ (2)رجُلٍ .

و أُقْحِمَ أَهْلُ البادِیَهِ ،بالضَّمِّ ،إِذا أَجْدَبوا فحَلُّوا الرِّیفَ .

و أَقْحَمَ فَرَسَهُ النَّهْرَ إِقْحاماً : أَدْخَلَهُ به.

و کلُّ ما أَدْخَلْتُهُ شیئاً فَقَدْ أَقْحَمْتَه إیَّاه،و أَقْحَمْتَه فیه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المُقْحِماتُ :الذّنوبُ العِظامُ التی تُقْحِمُ أَصْحابَها فی النَّارِ.

و تَقَحَّمَ :تَقَدَّمَ ؛قالَ جَریرٌ:

همُ الحامِلونَ الخَیلَ حتی تقَحَّمَتْ

قَرابِیسُها و ازْدادَ مَوجاً لُبُودها (3)

و القُحَمُ ،کصُرَدٍ:الأُمورُ العِظامُ الشَّاقَّهُ التی لا یَرْکبُها کلُّ أَحَدٍ.و للخُصُومَهِ قُحَم أَی أنَّها تَقْحَمُ بصاحِبِها علی ما لا یُریدُه،واحِدَتُها قُحْمَهٌ ؛و أَصْلُه مِن الاقْتِحامِ .

قالَ ذُو الرُّمَّهِ یَصِفُ الإِبِلَ و شِدَّهَ ما تَلْقی مِن السَّیرِ حتی تُجْهِض أَوْلادَها:

یُطَرِّحْنَ بالأَوْلادِ أَو یَلْتَزمْنها

علی قُحَمٍ بینَ الفَلا و المَناهِل (4)

و قالَ شَمِرٌ:کُلُّ شاقِّ مِن الأُمورِ المُعطلَهِ (5)و الحُروبِ و الدِّیون فهی قُحَمٌ ؛و أَنْشَدَ لرُؤْبَه:

مِنْ قُحَمِ الدَّیْنِ و زُهْدِ الأَرْفادِ (6)

قالَ : قُحَمُ الدَّیْنِ کَثْرتُه و مَشَقَّتُه؛و قالَ ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه:

و الشَّیْبُ داءٌ نَحِیسٌ لا دواءَ له

للمَرْءِ کان صَحِیحاً صائِبَ القُحَمِ (7)

یقولُ :إذا تَقَحَّمَ فی أَمْرٍ لم یَطِش و لم یخطیء.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ فی قوْلِهِ :

قومٌ إذا حارَبُوا فی حَرْبِهم قُحَمُ

قالَ :إِقْدامٌ و جُرْأَهٌ و تَقَحُّم ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ قوْلُ عائِذِ بنِ مُنْقذٍ العَنْبریِّ :

تُقَحِّم الرَّاعی إذا الرَّاعِی أَکَبّ

فسَّره فقالَ : تُقَحِّمُ لا تَنْزِل المَنازِلَ و لکنْ تَطْوِی فتُقَحِّمُه مَنْزلاً مَنْزلاً یَصِفُ إِبِلاً؛و قوْلُه:

مُقَحِّم الرَّاعی ظَنُونَ الشِّرْبِ

یَعْنِی أَنَّه یَقْتَحِم مَنْزلاً بعدَ مَنْزلٍ یَطْوِیه فلا یَنْزِل فیه، و قوْلُه:ظَنُونَ الشِّرْبِ :أَی لا یَدْرِی أَبِه ماءٌ أَمْ لا؟.

و قَحَمَتْهم سَنَهٌ جَدْبهٌ : تَقْتَحِمُ علیهِم،و قد أَقْحَمُوا ،

ص:551

بفتْحِ الهَمْزهِ ،عن ثَعْلَبٍ ؛و قُحِّمُوا تَقْحِیماً ،بالضمِّ ، فانْقَحَمُوا :أُدْخِلُوا بِلادَ الرِّیفِ هَرَباً مِنَ الجَدْبِ .

و أَقْحَمَتْهم السَّنهُ الحَضَرَ و فی الحَضَر:أَدْخَلَتْهم إِیَّاه.

17- فی الحَدیْثِ : « أَقْحَمَتِ السَّنهُ نابِغَهَ بنِی جَعْدَهَ ». أَی أَخْرَجَتْه مِن البادِیَهِ و أَدْخَلَتْه الحَضَرَ.

و القُحْمَهُ ،بالضَّمِّ :رکوبُ الإِثْمِ ؛عن ثَعْلَبٍ .

و اقْتَحَمَ فَرَسَه النَّهر:أَدْخَلَه.

و بَعیرٌ مُقْحَمٌ ،کمُکْرَمٍ :إذا کانَ یَذْهَبُ فی المَفازَهِ بلا مُسِیمٍ و لا سابِقِ (1)؛قالَ ذو الرُّمَّهِ :

أَو مُقْحَمٌ أَضْعَفَ الإِبْطانَ حادِجُه

بالأَمْسِ فاسْتَأْخَرَ العِدْلان و القتَبُ (2)

شَبَّه به جَناحَی الظَّلِیمِ ؛و قوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابیِّ :

من النَّاسِ أَقْوامٌ إذا صادَفُوا الغِنی

تَوَلَّوْا و قالوا للصَّدیقِ و قَحَّمُوا (3)

فسَّره فقالَ :أَغْلَظُوا علیه و جَفَوْه.

و المِقْحامُ :المِقْدامُ فی الأُمورِ بغیرِ تَثَبُّتٍ ،و هو مجازٌ.

و فلانٌ فیه مُقْتَحَم إذا کان مِن ذَوِی المُرُوءَهِ .

و القَحْمَهُ :نهرٌ أَوَّل حجر (4)،قالَهُ نَصْر.

و قُحْمَهُ الشِّتاءِ:لُغَهٌ فی الفُحْمَهِ ،و قد ذُکِرَ فی فَحَمَ .

و یقُولونَ :هذه لَفْظهٌ مُقْحَمَهٌ ،أَی زائِدَهٌ .

قحدم

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَحْدَمَهُ :هی الهَنَهُ الناشِزَهُ فَوْق القَفا،و هی القَمَحْدُوهُ و المَقَحْدوهُ (5)،و الجَمْعُ قَحادِمٌ و قَماحِدٌ،و بهما یُرْوَی قوْلُ الشَّاعِرِ:

فإِنْ یُقْبِلُوا نَطْعُنْ ثُغُورَ نُحورِهم

و إِنْ یُدْبِرُوا نَضْرِبْ أَعالی القَحادِمِ (6)

و نَقَلَ الأَزْهَرِیُّ عن أَبی عَمْرٍو: تَقَحْدَمَ الرَّجُلُ فی أَمْرِهِ إذا تَشَدَّدَ،فهو مُتَقَحْدِمٌ .

و قَحْدَمٌ :اسْمُ رجُلٍ مأْخُوذٍ مِنْهُ .

قحذم

قَحْذَمٌ ،کجَعْفَرٍ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هو اسْمُ (7)رجُلٍ ، و الذَّالُ معجمهٌ مأْخُوذٌ مِن القَحْذَمَهِ و هو الهُوِیُّ علی الرَّأْسِ .

و هو قَحْذَمُ بنُ أَبی قَحْذَمٍ ،و اسْمُه النَّضْرُ بنُ مَعْبدٍ، رَوَی عن أَبیهِ عن أَبی قلابَهَ .

و أَبو قَحْذَمٍ شیخٌ لِعَوْفٍ الأَعْرَابیِّ .

و سلیمُ بنُ قَحْذَمٍ .

و المُحَبَّرُ بنُ قَحْذَمٍ رَوَی عن ابنِه دَاود بنِ المُحَبَّرِ.

و أَبانُ بنُ المُحَبَّرِ بنِ قَحْذَمٍ .

و الوَلیدُ بنُ هِشامِ بنِ قَحْذَمِ بنِ سلیمِ بنِ ذکوانَ القحْذَمِیُّ رَوَی عنه سُلَیمانُ بنُ سَعِیدٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَقَحْذَمَ :وَقَعَ مُنْصَرِعاً.

و تَقَحْذَمَ البیتَ :دَخَلَهُ .

و التَّقَحْذُمُ :الهُوِیُّ علی الرَّأْسِ کالقَحْذَمَهِ ،قالَ :

کَمْ مِن عدوِّ زالَ أَو تَدَحْلَمَا

کأَنَّه فی هُوَّهِ تَقْحِذَما (8)

و القَحْذَمَهُ :التَّشَدُّدُ فی الأَمْرِ.

قحزم

قَحْزَمٌ ،کجَعْفَرٍ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

ص:552

و هو اسْمُ (1)رجُلٍ ،و هو أَبو حَنیفَهَ قَحْزَمُ بنُ عبدِ اللَّهِ ابنِ قَحْزَمٍ الأَسْوانیُّ ،صاحِبُ الشافِعِیُّ ،تُوفی سَنَه إحْدی و سَبْعِیْن و مائَتَینِ ،تَرْجَمَه السَّبکیُّ و الخضیریُّ فی طَبَقاتِهما.

و قَحْزَمَهُ قَحْزَمَهً : صَرَفَهُ و فی بعضِ الأُصولِ :صَرَعَهُ عن الشَّیءِ.

و تَقَحْزَمَ فی أَمْرِه:نَشِبَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَقَحْزَمَ :وَقَعَ مُنْصَرِعاً.

قخم

القَیْخَمُ ،کحَیْدَرٍ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِیُّ .

و هو المُشْرِفُ المُرْتَفِعُ .

و فی اللِّسانِ :هو الضَّخْمُ العَظیمُ ؛قالَ العجَّاجُ :

و شَرَفاً ضَخْماً و عِزّاً قَیْخَما

و القَیْخَمانُ :کَبیرُ القَرْیَهِ و رَأْسُها مِثْلُ الفَیْخَمانِ ؛قالَ العجَّاجُ :

أَو قَیْخَمانِ القَرْیَهِ الکَبیر (2)

قدم

القَدَمُ ،محرَّکهً :السَّابِقَهُ فی الأَمْرِ.

یقالُ لفلانٍ قَدَمُ صِدْقٍ ،أَی أَثْرَهٌ حَسَنَهٌ .

و قیلَ : قَدَمُ صِدْقٍ :المَنْزلَهُ الرَّفِیعَهُ ،و المعْنی (3)أَنَّه قد سَبَقَ لهم عنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ؛قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

و أَنْتَ امْرُؤٌ من أَهلِ بَیْتِ ذُؤابَهٍ

لهمْ قَدَمٌ مَعْرُوفهٌ و مَفاخِرُ

قالوا: القَدَمُ و السَّابقَهُ ما تقَدَّموا فیه غیرَهُم.

و رُوِی عن أَحْمَدَ بنِ یَحْیَی: قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَرَبِّهِمْ (4)القَدَمُ کلُّ ما قَدَّمْتَ مِن خیرٍ.

و قالَ ابنُ قتیبَهَ (5):یعْنِی عَمَلاً صالِحاً قدَّمُوه .

و جاءَ فی بعضِ التَّفاسِیرِ أنَّ المُرادَ به شَفاعَه النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم؛و کلُّ ذلِکَ مجازٌ.

و فی الانْتِصافِ :أَنَّهم لم یُسَمُّوا سَابِقَهَ السُّوءِ قَدَماً لکَوْن المَجاز لا یطرد أَو لغَلَبَتِه عُرْفاً علی سابِقَهِ الخَیْرِ.

کالقُدْمَهِ ،بالضَّمِّ ،و القِدَمِ ، کعِنَبٍ .

و القَدَمُ : الرَّجُلُ الذی له مَرْتَبَهٌ فی الخَیْرِ و مَنْزلَهٌ عالِیَهٌ ؛ و هی بهاءٍ.

و قالَ سِیْبَوَیْه:رجُلٌ قَدَمٌ و امْرَأَهٌ قَدَمهٌ ،یعْنِی أَنَّ لهما قَدَمَ صِدْقٍ فی الخَیْرِ.

و القَدَمُ : الرِّجْلُ .

قالَ ابنُ السِّکِّیت: القَدَمُ مِن لدنّ الرُّسْغ ما یطَأُ علیه الإِنْسانُ ، مُؤَنَّثَهٌ .

قالَ ابنُ السِّکِّیت: القَدَمُ و الرِّجْلُ أُنْثیانِ .

و قَوْلُ الجوهریِّ :واحدُ الأَقْدامِ ،کما وُجِدَ بخطِّه، سَهْوٌ،صوابُهُ :واحِدَهُ الأَقْدامِ لأَنَّها أُنْثی.

و أَجابَ شیْخُنا بأنَّه إذا قَصَدَ به الجارِحَهَ یَجوزُ فیه التَّذْکیرُ و التَّأْنیثُ کما صَرَّحَ به الشامیُّ فی سِیرَتِه أَثْناء أَسْمائِهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،علی أنَّ الجَوْهرِیَّ لعلَّه ذَکَرَه باعْتبارِ العُضْوِ.

ج أَقْدَامٌ ،لم یُجاوِزُ به هذا البِنَاءَ.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:تَصْغیرُهُما قُدَیْمه و رُجَیْله، و جَمْعُهما أَرْجُلٌ و أَقْدامٌ .

و قوْلُه تعالیَ : نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا (6)أَی یکُونانِ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ .

ص:553

و بَنُو قَدَمٍ (1): حَیٌّ مِن الیمنِ مِن بَنی حاشدِ بنِ جُشَمَ ابنِ خیرانَ بنِ نوفِ بنِ هَمْدان.

و قَدَمٌ (2) ع ،بالیمنِ ،سُمِّی باسْمِ الحَیِّ لنُزولِهِم به، و به فُسِّر قَوْلُ زِیادِ بنِ مُنْقَذٍ:

و لنْ أُحِبّ بِلاداً قد رَأَیْتُ بها

عَنساً و لا بَلداً حَلَّتْ به قَدَمُ (3)

و القَدَمُ : الشُّجَاعُ مِن الرِّجالِ ، کالقُدْمِ ،بالضَّمِّ و بضمَّتَیْنِ ،و ذلِکَ إذا لم یُعَرِّجْ و لم یَنْثَنِ ،کأَنَّه یَقْتَحِمُ الأُمورَ یَتَقَدَّمُ النَّاسَ فی المَشْیِ و الحُروبِ .

و منه

16- الحَدِیثُ : «طُوبَی لعَبْدٍ مُغْبَرٍّ قُدُمٍ فی سبیلِ اللَّهِ ».

و الأُنْثَی قَدَمَهٌ .

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : رجُلٌ قَدَمٌ ،محرَّکهً ،و امرأَهٌ قَدَمٌ کَذلِکَ إذا کانَا جَرِیئَیْنِ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ:رجُلٌ قَدَمٌ و امرأَهٌ قَدَمٌ .

مِن رِجالٍ و نِساءٍ قَدَمٍ ،محرَّکهً أَیْضاً.

و هُمْ ذَوُو القَدَمِ :أَی السَّابِقَهِ و التَّقَدُّمِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه: و أَمَّا ما جاءَ فی الحدیثِ الذی فی صفَهِ النَّارِ

14- أَنَّه صلّی اللّه علیه و سلّم قالُ : «لا تسکنُ جهنَّمَ حتی یَضَعَ رَبُّ العِزَّه فیها قَدَمَهُ فَتَزْوی فتَقولُ قَطْ قَطْ ». فإِنَّه رَوِیَ عن الحسَنِ و أَصْحابِه أَنَّه قالَ : أَی حتی یَجْعَلَ اللَّهُ الذینَ قَدَّمَهُم لها من الأشْرارِ فَهُمْ قَدَمُ اللَّهِ للنَّارِ،کما أَنَّ الأَخْیارَ قَدَمُهُ إلی الجَنَّهِ .

و القَدَمُ :کلُّ ما قَدَّمْتَ مِن خیرٍ أَو شرِّ.

أَوْ وَضْعُ القَدَمِ علی الشَّیءِ مَثَلٌ للرَّدْعِ و القَمْعِ ،أَی یأْتیها أَمْرُ (4)اللَّهِ تعالی یَکُفُّها عن طَلَبِ المَزیدِ. و قیلَ :أَرادَ به یسکِّنُ فَوْرتَها،کما یقالُ للأَمْرِ تُریدُ إِبْطالَه:وَضَعْتُه تحْتَ قَدَمِی .

و الوَجْهُ الثَّانی الذی ذَکَرَه هو الأَوْجَهُ ،و اخْتَارَهُ الکَثیرُ مِن أَهْلِ البلاغَهِ و قالوا:هو عِبارَهٌ عن الإِذْلالِ مُقابَلَه لها بالمُبالَغَهِ فی الطُّغُیانِ .

14- وَقَعَ فی نزْهَهِ المَجالِسِ و غیرِهِ مِن الکُتُبِ رِوایَه:

حتی یَضَعَ فیها رِجْلَهُ .

فهی تَحریفٌ عنْدَ أَهْلِ التّحْقیقِ و لو صَحَّتِ الرِّوایَهُ لحمل علی أنَّ المُرادَ مِن الرِّجْلِ الجَماعَه کقَوْلِهم:رِجْلٌ مِن جَرادٍ و نحوِهِ .

و قیلَ :إنَّ الحَدِیثَ مَتْروکٌ علی ظاهِرِهِ یُؤْمَنُ به و لا یُفَسَّرُ و لا یُکَیَّفُ .

و قَدَمَ القَوْمَ ،کنَصَرَ ، یَقْدُمُهم قَدْماً ،بالفتْحِ ، و قُدُوماً ، بالضَّمِّ :صارَ أَمامَهم؛و منه قوْلُه تعالیَ : یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ (5)،أَی یَتَقَدَّمُهُم .

و قَدَّمَهُم و اسْتَقْدَمَهُمْ و تَقَدَّمَهُم بمعْنَی (6)واحِدٍ؛و منه قوْلُه تعالَی: وَ لَقَدْ عَلِمْنَا اَلْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ (7).

قالَ الزَّجَّاجُ :أَی فی طاعَهِ اللَّهِ تعالَی.

و قالَ غیرُهُ :یعْنِی مَنْ یَتَقَدَّمُ مِن النَّاسِ علی صاحِبِه فی المَوْتِ و مَنْ یَتَأَخَّرُ مِنْهُم فیه.

و قیلَ :مِن الأُمَمِ .

و قالَ ثَعْلَب:معْناهُ مَنْ یَأْتی منْکُمْ أَوَّلاً إلی المَسْجِدِ و مَنْ یَأْتی مُتَأَخِّراً.

و قوْلُه،عزَّ و جَلَّ : لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (8)؛و قُرِئَ : لا تَقَدَّموا .

قالَ الزَّجَّاجُ :هُما بمعْنًی واحِدٍ.

ص:554

و قَدُمَ ،ککَرُمَ ، قَدامَهً و قِدَماً ،کعِنَبٍ :إذا تَقادَمَ ؛و منه

16- حَدِیث ابنِ مَسْعودٍ: «فسَلَّم علیه و هو یُصَلِّی فلم یَرُدَّ علیه،قالَ :فأَخَذَنی ما قَدُم و ما حَدُثَ ». أَی الحُزْن و الکَآبَهُ ؛یُریدُ أَنَّه عاوَدَتْه أَحْزانُه القَدیمهُ و اتَّصَلَتْ بالحَدیثَهِ .

فهو قَدیمٌ و قُدامٌ ،کغُرابٍ ،کطَویلٍ و طُوالٍ ؛و فی حَدِیْث الطُّفَیْل بنِ عَمْرو:

ففینا الشِّعْرُ و المَلِکُ القُدامُ

ج قُدَماءُ ککَرُماء، و قُدامَی ،بالضمِّ ؛و أَنْشَدَ الأَزْهرِی للقُطامیّ :

و قد عَلِمَتْ شُیُوخُهُمُ القُدامَی

إذا قَعَدوا کأَنَّهُمُ النِّسارُ (1)

و قَدائِمُ .

و أَقْدَمَ علی الأَمْرِ:شَجُعَ فهو مُقدمٌ .

و أَقْدَمْتُهُ و قَدَّمْتُهُ بمعْنًی؛قالَ لَبیدٌ:

فَمَضَی وَ قَدَّمَها و کانت عادهً

مِنها إذا هِیَ عَرَّدَتْ إقْدامُها (2)

أَی تقَدّمُها ؛قالوا:أَنَّثَ الإِقْدامَ لأنَّه فی مَعْنَی التقْدِمهِ .

و القِدَمُ ،کعِنَبٍ :ضِدُّ الحُدُوثِ ،و هو مَصْدَرُ القَدیمِ ، و قد تَقَدَّمَ ،فإیْرادُه ثانِیاً تِکْرارٌ.

و القُدُمُ ، بضَمَّتَیْنِ :المُضِیُّ أَمامَ أَمامَ .

و فی الصِّحاحِ :لم یُعَرِّجْ و لم یَنْثنِ ؛قالَ یَصِفُ امرأَهً فاجِرَهً :

تَمْضِی إِذا زُجِرَتْ عن سَوْأَهٍ قُدُماً

کأَنَّها هَدَمٌ فی الجَفْرِ مُنْقاضُ (3)

و هو یَمْشِی القُدُمَ و القُدُمِیَّهَ و الیَقْدُمِیَّهَ و التَّقْدُمِیَّهَ و التَّقْدُمَهَ ؛الأَخیرَهُ عن السِّیرافی؛ إذا مَضَی فی الحَرْبِ .

و مَضَی القَوْمُ التَّقْدُمِیَّه :إذا تَقَدَّموا ؛قالَ سِیْبَوَیْه:التاءُ زائِدَهٌ ؛و قالَ :

ماذا بِبَدْرٍ فالعَقَنْ

قَلِ مِن مَرازِبهٍ جَحَاجِحْ

الضَّارِ بینَ التَّقْدُمِیَّ

هَ بالمُهَنَّدَهِ الصَّفائِحْ (4)

و فی التَّهْذیبِ :یقالُ :مَشَی فلانٌ القُدَمِیَّهَ و التَّقْدُمِیَّهَ إذا تقدَّمَ فی الشَّرَفِ و الفَضْلِ و لم یَتَأَخَّرْ عن غیرِهِ فی الإِفْضالِ علی النَّاسِ .

17- رُوِی عن ابنِ عبَّاسٍ أَنَّه قالَ : «إِنَّ ابنَ أَبی العاصِ مَشَی القُدَمِیَّه و إنَّ ابنَ الزُّبَیْر لَوَی ذَنَبَه». أَرادَ أَنَّ أَحَدَهما سَما إلی مَعالِی الأُمورِ فحَازَها،و أَنَّ الآخَرَ قَصَّر عَمَّا سَما له مِنها.

قالَ أَبو عُبیدٍ فی قوْلِهِ :مَشَی القُدَمِیَّه :قالَ أَبو عَمْرٍو:

معْناهُ التَّبَخْتر؛قالَ أَبو عُبَیْدٍ:إِنَّما هو مَثَلٌ و لم یُردِ المَشْی بعَیْنِه،و لکنَّه أَرادَ أَنَّه رَکِبَ مَعالِی الأُمُور.

قالَ ابنُ الأَثیرِ:و فی رِوایَهٍ الیَقْدُمِیَّه ،قالَ :و الذی جاءَ فی رِوایَهِ البُخارِی القُدَمِیَّه ،و معْناهُ أنه تَقدَّمَ فی الشَّرَفِ و الفَضْلِ علی أَصْحابِه،قالَ :و الذی جاءَ فی کُتُبِ الغَریبِ الیَقْدُمِیَّه و التَّقْدُمِیَّه ،بالیاءِ و التَّاءِ،و هُما زَائِدَتان و معْناهُما التَّقَدُّم ،رَوَاهُ الأزْهرِیُّ بالیاءِ التَّحْتیَّهِ ؛ و الجَوْهرِیُّ بالتَّاءِ الفَوْقِیَّهِ .

قالَ :و قِیلَ :إنَّ الیَقْدُمِیَّه بالیاءِ مِن تحْت هو التَّقَدُّمُ بهمته و أَفْعَالِه.

و ضَبَطَه أَبو حیَّان بضمِّ التَّاءِ،و قالَ :إنَّها زائِدَهٌ .

و المِقْدامُ و المِقْدامَهُ ،بکسْرِهِما،الأَخیرَهُ عن اللِّحْیانِیّ ، و القَدُومُ و القَدِمُ ، کصَبُورٍ و کَتِفٍ :الکَثیرُ الإِقْدامِ علی

ص:555

العَدُوِّ،و الجَرِیءُ فی الحَرْبِ ؛و جَمْعُ الأَوَّلَیْن مَقادِیمُ ؛ و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو لجریرٍ:

أَسُراقَ قد عَلِمَتْ مَعَدٌّ أَنَّنِی

قَدِمٌ إذا کُرِه الخِیاضُ جَسُورُ (1)

و قد قَدِمَ ،کنَصَرَ و عَلِمَ ، قدماً ، و أَقْدَمَ ،و فی بعضِ الأُصُولِ :و اقْتَدَمَ ، و تَقَدَّمَ و اسْتَقْدَمَ بمعْنًی کاسْتَجابَ و أَجَابَ ؛ و الاسْمُ : القُدْمَهُ ،بالضَّمِّ ؛أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

تَراه علی الخَیلِ ذا قُدْمهٍ

إذ سَرْبَلَ الدمُ أَکْفالَها (2)

و مُقَدِّمَهُ الجَیْشِ ،بکسْرِ الدَّالِ ، و عن ثَعْلَبِ فَتْحُ دالِهِ ، و فیه أَنَّ ثَعْلَبَ لم یَحْکِ فَتْحَ الدَّالِ إلاَّ فی مُقَدَّمَهِ الخَیْلِ و الإِبِلِ .و أَمَّا فی مُقدِّمَهِ الجَیْشِ فقد نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ عن بعضٍ و نَصّه:و قیلَ :إنَّه یَجوزُ مُقَدَّمَهُ ،بفتْحِ الدَّالِ .

و قال البَطلیوسِیُّ :و لو فُتِحَتِ الدَّالُ لم یکن لَحْناً لأنَّ غیرَهُ قَدَّمه .

مُتَقَدِّمُوه أَی أَوَّلُه الذین یَتقدَّمُونَ الجَیْشَ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للأَعْشَی:

هُمُ ضَرَبُوا بالحِنْو حِنْو قُراقِر

مُقَدِّمهَ الهامَرْزِ حتَّی تَوَلَّتْ (3)

و هی مِن قَدَّم بمعْنَی تَقَدَّمَ ؛قالَ لَبیدٌ:

قدَّمُوا إذْ قیلَ قَیْسٌ قَدِّمُوا

و ارْفَعُوا المَجْدَ بأَطرافِ الأَسَلْ ! (4)

أَرادَ:یا قَیْس.

17- فی کتابِ مُعاوِیَهَ إِلی مَلِکِ الرُّومِ : «لأَکُونَنَّ مُقَدِّمَتَهُ إلیکَ ». أَی الجَماعَهُ التی تَتَقَدَّمُ الجَیْشَ ،مِن قَدَّمَ بمعْنَی تَقَدَّمَ ،و قد اسْتُعِیر لکلِّ شیءٍ فقیلَ : مُقَدِّمَهُ الکِتابِ و مُقَدِّمَهُ الکَلامِ .و فی شَرْحِ نهْجِ البلاغَهِ لابنِ أَبِی الحدید: مُقَدِّمَهُ الجَیْشِ ،بکسْرِ الدَّالِ ،أَوَّلُ ما یَتَقَدَّمُ منه علی جمْهورِ العَسْکرِ،و مُقَدَّمَهُ الإنْسانِ ،بفتْحِ الدَّالِ :صَدْرُه. و کذا قادِمَتُه و قُداماهُ ،بالضَّمِّ .

و المُقَدِّمَهُ من الإِبِلِ و الخَیْلِ ،بکسْرِ الدَّالِ و فَتْحِها؛ الأَخِیرَهُ عن ثَعْلَبٍ : أَوَّلُ ما تُنْتَجُ منهما و تُلْقَحُ .

و قیلَ : المُقَدِّمَهُ من کُلِّ شیءٍ:أَوَّلُه.

و المُقَدِّمَهُ : النَّاصِیَهُ و الجَبْهَهُ .

یقالُ :إنَّها لَئِیمَهُ المُقَدِّمَهِ (5):أی النَّاصِیَه،کما فی الأَساسِ و قیلَ :هو ما استَقبَلَکَ مِن الجَبْهَهِ و الجِبیْنِ .

و مُقْدِمُ العینِ ،کمُحْسِنٍ و مُعَظَّمٍ ،الأَخِیرَهُ عن أَبی عُبَیْدٍ: ما یَلِی الأَنْفَ کمُؤْخِرها ما یَلِی الصّدْغَ .

و قالَ بعضُهم:لم یُسْمَعْ المُقَدَّمُ إلاَّ فی مُقَدَّمِ العَیْنِ و کَذلِکَ لم یُسْمَع فی نقِیضِه المُؤخَّرِ إلاَّ مُؤخَّر العَیْنِ و هو ما یَلِی الصّدْغِ .

و المُقَدَّمُ من الوَجْهِ :ما اسْتَقْبَلْتَ منه؛ج مَقادِیمُ ، واحِدُها مُقْدِمٌ و مُقَدِّمٌ ،الأخیرَهُ عن اللَّحْیانیِّ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:فإذا کانَ مَقادِیمُ جَمْع مُقْدِم فهو شاذٌّ، و إذا کانَ جَمْع مُقَدِّم فالیاء عِوَضٌ .

و قادِمُکَ :رَأْسُکَ ،ج قَوادِمُ ،و هی المَقادِمُ و أَکْثَر ما یُتَکَلَّمُ به جَمْعَاً.

و قیلَ :لا یکاد یتکلَّمُ بالواحِدِ منه،کما فی الصِّحاحِ .

و القَادِماتُ و القادِمَتانِ ، من الأَطْباءِ و الضُّروعِ :

الخِلْفانِ المُتَقَدِّمانِ من أَخْلافِ البَقَرهِ أَو النَّاقَهِ ؛و إِنَّما یقالُ : قادِمانِ لکلِّ ما کانَ له آخِرَان؛إلاَّ أَنَّ طَرَفَهَ اسْتعارَهُ للشَّاهِ فقالَ :

مِنَ الزَّمِراتِ أَسْبَلَ قادِماها

و ضَرَّتُها مُرَکَّنَهٌ دَرُورُ (6)

ص:556

و لیسَ لها آخِرَان،و للنَّاقَهِ قادِمانِ و آخران،و کَذلِکَ البَقَرَه.

و القوادِمُ و القُدامَی ،کحُبارَی ،الأَخیرَهُ عن ابنِ الأَنْبارِی: أَرْبَعُ أَو عَشْرُ رِیشاتٍ فی مُقَدَّمِ الجَناحِ ،و علی الأَخیرِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ؛ الواحِدَهُ قادِمَهٌ ؛و اللَّواتی بعدَهنَّ إلی أَسْفَلِ الجَناحِ المَناکِبُ و الخَوافی ما بعدَ المناکِبِ ، و الأَباهِرُ من بَعْد الخَوافی؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَنْبارِی لرُؤْبَه:

خُلِقْتُ مِنْ جَناحِک الغُدافی

مِن القُدامَی لا مِن الخَوافی (1)

و مِن أَمْثالِهم:ما جَعَل القَوادِم کالخَوافی و قالَ ابنُ بَرِّی: القُدامَی یکونُ واحِداً کشُکاعَی، و یکونُ جَمْعاً کسُکَارَی؛و أَنْشَدَ للقُطامیّ :

و قد عَلمتْ شُیوخُهُم القُدامَی (2)

و قد تَقَدَّمَ .

و المِقْدامُ :نَخْلٌ .

قالَ أَبو حَنیفَه:ضَرْبٌ مِن النَّخْلِ ،و هو أَکْبرَ نَخْلِ عُمانَ ،سُمِّیَت بذلِکَ لتَقَدّمِها النَّخْل بالبُلوغِ .

و المِقْدامُ بنُ مَعْدِیَکْرِبَ أبو کَریمَه الکنْدِی، صَحابِیٌّ مِن السَّابِقِین،حَدِیثُه فی حقِّ الضَّیْفِ ،رَوَی عنه الشَّعبیُّ .

و قَدِمَ مِن سَفَرِهِ ،کعَلِمَ ، قُدوماً ،بالضَّمِّ ، و قِدْماناً، بالکسْرِ:آبَ ،و رَجعَ ، فهو قادِمٌ ،ج قُدُمٌ و قُدَّامٌ ، کعُنُقٍ و زُنَّارٍ.

و القَدومُ ،کصَبُورٍ: آلهٌ للنَّجْرِ و النَّحْتِ ، مُؤَنَّثَهٌ .

قالَ ابنُ السِّکِّیت:و لا تَقُل بالتَّشْدیدِ؛قالَ مُرَقِّشٌ :

یا بِنْتَ عَجْلانَ ما أَصْبَرَنی

علی خُطوبٍ کنَحْتٍ بالقَدوم (3)

و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:

فقُلْتُ :أَعِیرانی القَدُومَ لعَلَّنی

أَخُطُّ بها قَبْراً لأَبْیَضَ ماجِدِ (4)

ج قَدائِمُ و قُدُمٌ ،بضَمَّتَیْنِ ؛قالَ الأَعْشَی:

أَقامَ به شاهَبُورُ الجُنو

دَ حَوْلَین تَضْرب فیه القُدُمْ (5)

و قالَ الجَوْهرِیُّ :إنَّ قَدائِمَ جَمْعُ قُدُمٍ کقَلائِصَ و قُلُصٍ .

و أَنْکَرَهُ ابنُ بَرِّی و قالَ : قَدائِمُ جَمْعُ قَدُومٍ لا قُدُمٍ ، و کَذلِکَ قَلائِصُ جَمْع قُلُوصٍ لا قُلُصٍ .

قالَ :و هذا مَذْهَبُ سِیْبَوَیْه و جَمِیع النَّحویِّین.

و قَدُومٌ : ه بحَلَبَ ،و یقالُ بالألِفِ و اللاَّمِ .

و أَیْضاً: ع بنَعْمانَ .

و أَیْضاً: جَبَلٌ بالمَدینَهِ علی ستَّهِ أَمْیالٍ منها؛و منه

16- الحَدِیْث: «أَنَّ زَوْجَ فُرَیْعه قُتِل بطَرَفِ القَدُوم ». و یُرْوَی فیه التَّشدیدُ أَیْضاً.

و أَیْضاً: ثَنِیَّهٌ بالسَّرَاهِ .

و أَیْضاً: ع،اخْتَتَنَ به إِبْراهیمُ ،علیه الصَّلاهُ و السَّلامُ ؛ و منه

16- الحَدِیث: «أَوَّل مَنِ اخْتَتَنَ إبْراهیم بِالقَدُوم ».

و قد سُئِلَ عنه ابنُ شُمَیْلٍ فقالَ :أَی قَطَعَه بها،فقیلَ له:یقُولُونَ : قَدُومُ :قَرْیهٌ بالشَّامِ ،فلم یَعْرف و ثَبَتَ علی قَولِهِ .

و قد تُشَدَّدُ دَالُهُ علی أَنَّه اسْمُ مَوْضِعٍ ،أَو علی أَنَّه قَدُومُ النَّجَّارِ و هی لُغَهٌ ضَعِیفَهٌ .

و أَیْضاً: ثَنِیَّهٌ فی جَبَلٍ ببلادِ دَوْسٍ بالسَّراهِ یقالُ له:

قَدُومُ الضَّأْنِ ؛و منه حَدِیْث أَبی هُرَیْرَهَ :قالَ له أَبانُ بنُ سَعِیدٍ:تَدَلی مِن قَدُومِ ضَأْن.

و أَیْضاً: حِصنٌ بالیمنِ .

ص:557

و قَیْدومُ الشَّیءِ: مُقَدَّمُهُ و صَدْرُهُ ،و أَوَّله کقَیْدامِهِ ؛قالَ أَبو حیَّهَ :

تحَجَّرَ الطَّیرَ مِن قَیْدُومِها البَرَدُ

أَی مِن قَیْدُومِ هذه السَّحابَه؛و قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

مُسامِیهٌ خَوْصاء ذاتُ نَثِیلهٍ

إذا کان قَیْدامُ المَجَرَّهِ أَفْوَدا (1)

و القَیْدُومُ من الجَبَلِ :أَنْفٌ یَتَقَدَّمُ منه ؛قالَ :

بمُسْتَهْطِعٍ رَسْلٍ کأَنَّ حَدِیلَه

بقَیْدُومِ رَعْنٍ من صَوامٍ مُمَنَّعِ (2)

وَ صَوامُ :اسمُ جَبَلٍ .

و قُدَّامُ کزُنَّارٍ:ضِدُّ وراءَ کالقَیْدامِ و القَیْدومِ ،کِلاهُما عن کُراعٍ ،مُؤَنَّث و قد یُذَکَّرُ.

قالَ اللّحْیانیُّ :قالَ الکِسائیُّ : قُدَّام مُؤَنَّثَهٌ و إنْ ذُکِّرَتْ جازَ؛ تَصْغیرُها قُدَیْدِیمَهٌ و قَدَیْدِمهٌ و هُما شاذَّانِ لأنَّ الهاءَ لا تَلْحقُ الرُّباعی فی التَّصْغِیرِ؛قالَهُ الجَوْهرِیُّ ؛و أَنْشَدَ للقُطامیّ :

قُدَیْدِیمهُ التَّجْرِیبِ و الحِلْمِ أَنَّنی

أَرَی غَفَلاتِ العَیْشِ قبْلَ التَّجارِبِ (3)

و قد قیلَ فی تَصْغیرِهِ قُدَیدیمٌ ،و هذا یقَوِّی ما حَکَاه الکِسائیُّ مِن تَذْکیرِها و القُدَّامُ أَیْضاً ،أَی کزُنَّارٍ:

الحَزَّارُ (4)، بتَقْدِیمِ الزَّای المُشَدَّدهِ ؛و فی نسخهٍ :الجزَّارُ بالجیمِ ،و فی أُخْری الحَرّازُ بالرَّاء و آخِرُه زَای،و فی أُخْرَی الخَرَّازُ بالخاءِ المعْجمهِ .

و القُدَّامُ أَیْضاً: جَمْعُ قادِمٍ مِن السَّفَر،و هذا قد تَقَدَّمَ له،فهو تِکْرارٌ.

و مُقْدِمُ الرَّحْلِ ،کمُحْسِنِ و مُحْسِنَهٍ و مُعَظَّمٍ و مُعَظَّمَهٍ :

و قادِمَتُهُ و قادِمُهُ ستُّ لُغاتٍ بمعْنَی واحِدٍ.و کَذلِکَ هذهاللُّغات کُلّها فی آخِرَهِ الرَّحْلِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :العَرَبُ تقولُ آخِرَهُ الرَّحْلِ و واسِطُه و لا تقولُ قادِمَتُه .

16- فی الحَدِیْث: «إنَّ ذِفْراها تُصِیبُ قادِمَهَ الرَّحْلِ ». ؛هی الخَشَبَهُ التی فی مُقَدّمهِ کَوْر البَعیرِ بمنْزلهِ قَرَبُوسِ السّرجِ .

و القَدْمُ ،بالفتْح: ثَوْبٌ أَحْمَرُ ؛رَوَاهُ شَمِرٌ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛قالَ :و أَقْرَأَنی بَیْتَ عَنْتَرَه:

و بِکُلِّ مُرْهَفهٍ لها نَفَثٌ

تحْتَ الضُّلوعِ کَطُرَّه القَدْم (5)

و قُدَمٌ ، کزُفَرَ:حَیٌّ بالیمنِ ،و هو قُدَمُ بنُ قادِمِ بنِ زَیْدِ ابنِ عریبِ بنِ جُشَم بنِ حاشدِ بنِ جُشَم بنِ خَیْرانَ بنِ نوق (6)بنِ هَمْدان.

17- قیلَ : هو رجُلٌ صالِحٌ بشَّرَ بالنبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و کانَ مُسْلماً و نُبِّیء إلی نَفْسِه و طَالَ عمرُه حتی رَأَی بعَیْنِه مِن أَوْلادِه و أَوْلادَ أَوْلادِه أَلْفَ إنْسَانٍ ،و مَدْفَنُه بجانِبِ عیال سریح قَرِیباً مِن صَنْعاء،و العقب مِن أَوْلادِهِ فی عَشرَهٍ و هم فی لاعتین و الشَّرفین و حجتین، کذا فی بعضِ توارِیخِ الیَمنِ .

و قُدَمٌ : ع بالیَمنِ سُمِّی بهذا الرَّجُلِ ؛ منه الثِّیابُ القُدَمِیَّهُ .

و قَدَام ، کقَطامِ :فَرَسُ عُروهَ بنِ سِنانٍ العَبْدِیِّ .

و أَیْضاً: فرسُ عبدِ اللَّهِ بنِ العَجْلانِ النَّهْدِیِّ .

و أَیْضاً:اسْمُ کَلْبَهٍ (7)؛قالَ :

و تَزَمَّلَتْ بدَمٍ قَدامِ و قدْ

أَوْفَی اللّحاقَ و حانَ مَصْرَعُهُ (8)

و قَدُومَی ، کَهَیُولَی:ع بالجَزیرَهِ أَو ببابِلَ العِراقِ .

ص:558

و القِدِّیمُ ، کسِکِّیتٍ و زُنَّارٍ و شَدَّادٍ:المَلِکُ ؛الأُوْلَی عن ابنِ القطَّاعِ ؛و قالَ مهلهلٌ :

إنَّا لنَضْرِبُ بالصَّوارِمِ هامَهُمْ

ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعَهَ القُدّامِ (1)

أَی المَلِکُ .

و قالَ آخَرُ:

ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعَهَ القِدِّیمِ

یَفْرُقُ بینَ الرُّوحِ و النَّسِیمِ (2)

کذا فی التَّهْذِیبِ فی تَرْجَمَهِ نَسَمَ .

و أَیْضاً: السَّیِّدُ.

و قالَ أَبو عَمْرٍو: القِدِّیمُ و القُدَّامُ من یَتَقَدَّمُ النَّاسَ بالشَّرَفِ .

و یقالُ :إنَّ القُدَّامَ فی قوْلِ مُهَلْهل: القادِمُونَ مِن السَّفَرِ،کما فی الصِّحاحِ .

و قد سَمَّوْا قادِماً ،کصاحِبٍ و ثُمامَهٍ و مُعَظَّمٍ و مِصْباحٍ .

و کثُمامَهٍ : قُدامَهُ بنُ حَنْظَلَهَ ،هکذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ :رفیقُ حَنْظَلَهَ الثَّقَفیّ ،کما هو نَصُّ التَّجْریدِ، رَوَی عنهما غضیفُ بنُ الحارِثِ ؛ و قُدامَهُ بنُ عبدِ اللَّهِ ، و هما اثنان بن عماد (3)بنِ مُعاوِیَهَ العامِرِیّ الکِلابیّ ،أبو عبدِ اللَّهِ ،شَهِدَ حجَّهَ الوَدَاعِ و له رُؤْیَهٌ ،کان یَنْزلُ بنَجْدٍ، و ابنُ مِلْحان نَزَلَ الشَّامَ و له إدْراکٌ غَزَا الصَّائفه (4)مع مَصْعَب بنِ عُمَیْر؛ و قُدامَهُ بنُ مالِکٍ مِن ولدِ سَعْدِ العَشِیرَهِ له وِفادَهٌ و شَهِدَ فتْحَ مِصْرَ؛ و قُدامَهُ بنُ مَظْعونِ بنِ حبیبِ ابنِ وهبِ الجُمَحیُّ أَخُو عُثْمان أَحَدُ السَّابقِیْن بَدْرِیٌّ ؛ و قُدامَهُ بنُ مِلْحانَ الجمحیُّ والِدُ عبدِ المَلِکِ رَوَی عنه ابْنُه؛ صَحِابیُّونَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم. و الأَقْدَمُ :الأَسَدُ لجرَاءَتِه.

و القَدَمیَّهُ ،محرَّکهً :ضَرْبٌ من الأَدَمِ ،نُسِبَ إلی بَنِی قُدَمٍ ،أَبی قَبِیلَهٍ ذُکِرَتْ .

و بضمِّ القافِ ،و مُقْتَضاهُ أَنَّه بفَتْحِ الدَّالِ ،و هکذا ضُبِطَ فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ أَیْضاً.

و الذی رَوَاه أَبو عُبَیْدٍ عن أبی عَمْرو فی قوْلهِم:مَشَی القُدَمیَّه ،معْناهُ التَّبَخْتُر ؛فهو بضَمَّتَیْن و قد تقَدَّمَتِ الإشارَهُ لذلِکَ .

و قَدومَهُ :ثَنِیَّهٌ .

و ذُو أَقْدامٍ بفَتْحِ الهَمْزَهِ ،و یُرْوَی بکسْرِها: جَبَلٌ فی قوْلِ امْرِیءِ القَیْس:

لمَنِ الدِّیَارُ عَرَفْتُها بسُحَامِ

فَعَمَایَتَیْنِ فَهَضْبِ ذی أَقْدَامِ (5)

رُوِی بالضَّبْطَیْن.

و قادِمٌ :قَرْنٌ .

و القادِمَهُ :ماءٌ لبَنی ضَبینَهَ ،کسَفِینَهَ .

و مِن المجازِ: تَقَدَّمَ إلیه فی کذا :إذا أَمَرَهُ و أَوْصاهُ به ،کما فی الأَساسِ .

و المُقَدِّمَهُ ،کمُحَدِّثَهِ ،هکذا فی سائِرِ النسخِ ، و الصَّوابُ کمُحْسِنَهٍ ،کما هو نَصُّ الجَوْهرِیِّ و غیرِهِ :

ضَرْبٌ من الاِمْتِشاطِ .

یقالُ :امْتَشَطَتِ المرْأَهُ المُقدِّمَهَ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:أَراهُ من قُدَّام رأْسِها.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : قَدِمٌ من الحَرَّهِ و قَدِمَهٌ ،بکسْرِ دالِهما:أَی ما غَلُظَ منها ؛و کذا صَدِمٌ و صَدِمهٌ .

و قَدَّمْتُ یَمیناً :أَی حَلَفْتُ و أَقْدَمْتُه کَذلِکَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فی أَسْماءِ اللَّهِ تعالَی، المُقَدِّم :هو الذی یُقَدِّمُ الأَشْیاءَ و یَضَعُها فی موضِعِها،فمَنِ اسْتَحَقَّ التَّقدیم قَدَّمَه ؛ و القَدِیمُ ،علی الإطْلاقِ ؛هو اللَّهُ ،عزَّ و جَلَّ .

ص:559

و القَدَمُ ،محرَّکهً : التَّقدُّمُ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

و إِنْ یَکُ قَوْمٌ قد أُصِیبُوا فإِنَّهم

بَنَوْا لکُمُ خَیرَ البَنِیَّه و القَدَمْ (1)

و التَّقَدُّمُ و التُّقْدُمِیَّهُ :أَوَّل تَقَدُّمِ الخَیْلِ ؛عن السِّیْرافی.

و قَدَمَهُم قَدْماً ،مِن حَدِّ نَصَرَ،و قَدِمَهم :صارَ أَمامَهم.

و القَدَمهُ مِن الغَنَمِ ،محرَّکهً :التی تکونُ أَمامَ الغَنَمِ فی الرَّعْی.

16- فی حَدِیث بَدْرٍ: « أقِدُمْ حَیْزُومَ ». یُرْوَی بالکسْرِ، و الصَّوابُ بالفتْحِ ؛قالَهُ الجَوْهرِیُّ ؛و قوْلُ رُؤْبَه بن العجَّاجِ :

أَحْقَبَ یَخْدُورَ هَقَی قَیْدُوما

أَی أَتانا یمْشِی قُدُماً .

و قُدُمٌ :نَقِیضُ أُخُرٍ،بمَنْزلَهِ قُبُلٍ و دُبُرٍ.

1- فی حَدِیْث علیِّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «غَیْر نَکِلٍ فی قَدَم و لا راهِناً فی عَزْم». أَی فی تَقَدَّم .

و نَظَرَ قُدْماً ،بالضَّمِّ :إذا لم یُعَرِّجْ .

و القَدْمُ ،بالفتْحِ :الشَّرَفُ القَدِیمُ .

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :لفلانٍ عنْدَ فلانٍ قَدَمٌ أَی یَدٌ و مَعْروفٌ و صَنِیعهٌ .

و اقْتَدَمَ : تَقَدَّمَ .

و یقالُ ضُرِب فَرَکِبَ مَقادِیمَه إذا وَقَعَ علی وَجْهِه،و فی المَثَل: اسْتَقْدَمَتْ رِحالَتُک ،یعْنِی سَرْجَک أَی سبقَ ما کانَ غیرُهُ أَحقَّ به.

و یقالُ :هو جَرِیءُ المُقْدَمِ ،کمُکْرَمٍ :أَی جَریءٌ عندَ الإِقْدامِ .

و قَیْدُومُ الرجلِ : قادِمَتُه .

و یُجْمَعُ قَدَمٌ ،بمعْنَی الرِّجْلِ ،علی قُدامٍ کغُرابٍ ،قالَ جَرِیرٌ:

و أُمَّاتُکُمْ فُتْخُ القُدامِ و خَیْضَفُ

و قالَ ابنُ بَرِّی:یقالُ :هو یَضَعُ قَدَماً علی قَدَمٍ إذا تَتَبَّعَ السَّهْل مِن الأَرْض؛قالَ الرَّاجزُ:

قد کانَ عَهْدِی بِبَنِی قَیْس و هُمْ

لا یَضَعُون قَدَماً علی قَدَمْ

و لا یَحُلُّونَ بإلِّ فی الحَرَمْ (2)

یقولُ :عَهْدِی بهم أَعِزَّاء لا یَتَوَقَّوْن و لا یَطْلِبُون السَّهْلُ ؛و قیلَ :لا یکونونَ تِباعاً لقَوْمٍ ؛و هذا أَحْسَن القَوْلَیْن.

و المَقْدَمُ ،کمَقْعَدٍ:الرّجُوعُ مِنَ السَّفَرِ:تقولُ :وَرَدت مَقْدَمَ الحاجِّ تَجْعَلَه ظَرْفاً،و هو مَصْدَرٌ،أَی وَقْتَ مَقْدَم الحاجِّ .

و قَدِمَ فلانٌ علی الأَمْرِ إذا أَقْدَمَ علیه.

و قوْلُه تعالَی: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ (3).

قالَ الزَّجَّاجُ و الفرَّاءُ:أَی عَمَدْنا و قَصَدْنا،کما تقولُ قامَ فلانٌ یَفْعَل کذا،تُریدُ قَصَدَ إلی کذا و لا تُریدُ قامَ مِن القِیامِ علی الرِّجْلَیْن.

و القُدائِمُ ،کعُلابِطٍ : القَدِیمُ مِن الأَشْیاءِ،هَمْزتُه زائِدَهٌ .

و تقولُ : قِدْماً ،کانَ کذا و کذا،و هو اسْمٌ مِن القِدَم ، جُعِلَ اسْماً مِن أَسْماءِ الزَّمانِ .

و القُدَّامُ ،کزُنَّارٍ:رَئِیسُ الجَیْشِ .

و القَدُومُ :ما تَقَدَّمَ مِن الشَّاهِ و هو رأْسُها؛و به فُسِّر

16- الحدِیْث: «تَدَلی مِن قَدُومِ ضَأْنٍ ».

و أَبو قُدامَهَ :جَبَلٌ مُشْرِفٌ علی المُعَرّف.

و یَقْدُمُ ،کیَنْصُر:أَبو قَبیلَهٍ و هو ابنُ غزهَ بنِ أَسَدِ بنِ ربیعَهَ بنِ نزارٍ.

و بَنُو القُدیمی،بالضمِّ :بَطْنٌ مِن العلویِّین بالیَمَنِ .

ص:560

و قُدامَهُ بنُ إبراهیمَ الحاطِبیُّ ،و ابنُ شَهاب المَازِنِیُّ ، و ابنُ عبدِ اللَّهِ البَکْریُّ ،و ابنُ محمدِ بنِ قَدامَهَ الخَشْرَمیُّ ، و ابنُ مُوسَی الجُمَحِیُّ ،و ابنُ وَبرَهَ ،مُحَدِّثُونَ .

و مُقَدَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ :جَدُّ أَبی حفْصَ عُمَر بن علیِّ بنِ عطاءِ بنِ مُقَدَّمِ البَصْریُّ ،مَوْلَی ثَقِیفٍ والِدُ محمدٍ و عاصِمٍ ،و أَخُو أَبی بکْرٍ الإِسْماعِیلیّ ،رَوَی عنه ابنُ أَخِیهِ محمدُ بنُ أَبی بکْرٍ المُقَدَّمِیُّ .

و اسْتَقْدَمَهُ الأَمیرُ.و ما أَقْدَمَکَ .و لهم بَیْتٌ قَدِیمٌ .

و عَهْدٌ مُتَقادِمٌ .

و اجْعَلْه تحْتَ قدَمَیْک أَی اعْفُ عنه.

و وَضَعَ قَدَمَه فی العَمَلِ :أَخَذَ فیه.و قَدِّمْ رِجْلَک إلی هذا العَمَلِ :أَقْبل علیه.

و تقَدَّمْتُ إلیه بکذا و قَدَّمْتُ أَمَرْتَه به.

و هو یَتَقَدَّمُ بینَ یَدَیْ أَبِیهِ :عَجَّلَ فی الأَمْرِ و النَّهی دُونه.

و له مُتَقَدَّمٌ فی الخَیْرِ.

و القُدُمُ بضَمَّتَیْنِ : التَّقَدُّمُ ،نَقَلَه البَطْلیوسِیّ فی المُثَلَّثاتِ کالقدمیَّهِ ،و هذه عن أَبی حَیَّان.

قذحم

صَرَّحَتْ بقِذَحْمَهَ کقِمْطَرَهٍ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

أَی وضَحَتِ القِصَّهُ بعدَ الْتِباسٍ ؛و تَقَدَّمَ مع نَظائِرِه فی «ج د د».

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قالَ النَّضْرُ:ذَهَبُوا قِذَّحْرَهً و قِذَّحْمهً ،بالرَّاءِ و المِیمِ ،إذا ذَهَبوا فی کلِّ وَجْهٍ .

قذم

القِذَمُّ ،کهِجَفِّ :السَّریعُ ؛و أَیْضاً: الشَّدیدُ ؛ کما فی الصِّحاحِ ؛أَی مِن الرِّجالِ .

و أَیْضاً: السَّیِّدُ المِعْطاءُ.

و فی الصِّحاحِ :یُعْطِی الکَثیرَ مِن المَالِ و یأْخُذُ الکَثیرَ.

و قالَ النَّضْرُ:هو السَّیِّدُ الرَّغِیبُ الخُلُق الواسِعُ البلدهِ کالقُذَمِ ،کزُفَرَ ،حَکَاه ابنُ الأَعْرابیِّ ؛و نَقَلَه الجَوْهرِیُّ أَیْضاً.

و القُذُمُ : بضمَّتینِ :الآبارُ الخُسُفُ ،واحِدُها قَذُومٌ ؛ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و قَذَمَ له من المالِ و العَطاءِ یَقْذِمُ قَذْماً :أَکْثَرَ مِثْلُ قَثَمَ و غَذَمَ و غَثَمَ .

و قَذِمَ مِن المالِ قُذْمَهً ،کجَرِعَ جُرْعَهً ،زِنَهً و معْنًی ؛قالَ أَبو النَّجْمِ :

یَقْذَمْنَ جَرْعاً یَقْصَعُ الغَلائِلا (1)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ مُنْقَذِمٌ :کَثیرُ العَطاءِ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و القُذُم ،بضمَّتینِ :الأَسخِیاءُ کالقُثُمِ .

و القَذِیمَهُ :قِطْعهٌ مِن المالِ یُعْطِیها الرَّجُلُ ،و الجَمْعُ القَذائِمُ .

و انْقَذَمَ :أَسْرَعَ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و بِئْرُ قِذَمٌّ ،کهِجَفٍّ :کثیرَهُ الماءِ عن کُراعٍ ،و کَذلِکَ قُذامٌ و قَذُومٌ ؛قالَ :

قد صَبَّحَتْ قَلَیْذَماً قَذُوما (2)

و قالَ ابنُ خَالَوَیْه: القُذامُ :هَنُ المرْأَهِ ؛قالَ جریرٌ:

إذا ما الفَعْلُ نادَمَهُنَّ یوماً

علی الفِعِّیل و انفَتَحَ القُذامُ

و یُرْوَی:و افتَخَّ القُذامُ .

و یقالُ : القُذامُ :الواسِعُ .

یقالُ :جَفْر قُذامٌ أَی واسِعُ الفَمِ کثیرُ الماءِ یَقْذِمُ بالماءِ أَی یَدْفَعُه.

و قالوا:امْرأَهٌ قُذُمٌ ،بضمَّتَینِ ،فوصَفُوا به الجُمْلهَ ،قالَ جَریرٌ:

و أَنْتُم بنی الخَوَّارِ یُعْرفُ ضَربُکُم

و أُمُّکم فُحٌّ قُذامٌ و خَیْضَفُ (3)

ص:561

قرم

القَرَمُ ،محرَّکهً :شِدَّهُ شَهْوَهِ الإِنْسَانِ إلی اللَّحْمِ ؛و منه

16- الحَدیث: «کانَ یَتعوَّذُ مِن القَرَم ».

و قد قَرِمَ إلی اللَّحْمِ ؛و قَرِمَ اللَّحْمَ ،حَکَاه بعضُهم.

16- فی حدِیْثِ الضحیَّه: «هذا یومٌ اللّحْمُ فیه مَقْرُومٌ ».

کذا فی رِوایَهٍ تَقْدیرُهُ : مَقْرومٌ إلیه فحذفَ الجارّ.

قالَ ابنُ سِیْدَه: و کَشُرَ حتی قیلَ فی الشوْقِ إلی الحَبیبِ علی المَثَلِ یقالُ : قَرِمْت إلی لِقائِکَ ،و أَنا قَرِمٌ إلیک.

و القَرْمُ ، بالفتْحِ :الفَحْلُ الذی یُنْزلُ (1)مِن الرّکوبِ و العَمَل و یُودَعُ للفِحْلهِ . أَو هو الفَحْلُ ما لم یَمَسَّه حَبْلٌ ؛ و منه

1- حدِیْثُ علیٍّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «أَنا أَبو حَسَن القَرْم ». ؛أَی أَنا فیهم بمنْزِلَهِ الفَحْلِ فی الإِبِلِ .

قالَ الخطَّابیُّ :و أَکْثَر الرِّوایاتِ القَوْم بالواوِ،قالَ :و لا معْنَی له،و إنَّما هو بالرَّاءِ،أَی المقدَّمُ فی المَعْرفهِ و تَجارِب الأُمُورِ؛ کالأَقْرَمِ .

و قوْلُ الجوهریِّ : الأَقْرَمُ فی الحدیثِ لغهٌ مجهولهٌ .

نَصُّ الجَوْهرِیِّ :و أَمَّا الذی

1- فی الحدیثِ : «کالبَعیرِ الأَقْرَم ». فلغهٌ مجهولهٌ یُشِیرُ إلی ما

14- رَوَاه دُکَیْن بنُ سَعیدٍ قالَ : «أَمَرَ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم،عُمَرَ أنْ یُزوِّد النُّعْمان بن مُقرِّن المُزَنیّ و أَصْحابَه ففتَحَ غُرْفَه له فیها تَمْرٌ کالبَعیرِ الأقْرمِ ».

قالَ أَبو عُبَیْدٍ:قالَ أَبو عَمْرٍو:لا أَعْرِفُ الأَقْرَمَ و لکن أَعْرِفُ البَعیرَ المُقْرَمَ ؛فالجَوْهرِیُّ نَظَرَ إلی هذا القَوْل و هو خَطَأٌ فإنَّ الزَّمَخْشرِیَّ قالَ :فَعِلَ و أَفْعَلَ یَلْتَقِیان کَثِیراً کوَجِلَ و أَوْجَلَ و تَبِعَ و أَتْبَع فی الفِعْل،و خَشِنٍ و أَخْشَنَ و کَدِرٍ و أَکْدَرَ فی الاسْمِ ، ج قُرومٌ ؛قالَ :

یابْنَ قُروم لَسْنَ بالأَحْماضِ (2)

و القَرْمُ مِن الرِّجالِ : السَّیِّدُ المُعَظَّمُ علی المَثَلِ بذلِکَ .

و قالَ أَبو حنیفَهَ : القُرْمُ ، بالضَّمِّ ،نَبْتٌ کالدُّلْبِ غِلَظاً فی سُوقِه، و بَیاضاً فی قشْرِهِ ،و وَرَقُه مِثْل وَرَقِ اللَّوْزِو الأرَاکِ ، یَنْبُتُ فی جَوْفِ البَحْرِ ،و ماءُ البَحْرِ عَدُوُّ کلّ شَیءٍ من الشَّجَرِ إلاَّ القُرْمِ و الکَنْدَلاءِ فإنَّهما یَنْبُتان به.

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (3): القُرْمُ ضَرْبٌ مِن الشَّجَر،و لا أَدْرِی أَعَربیٌّ هو أَمْ دَخِیلٌ .

و أَقْرَمَه :جَعَلَه قَرْماً ،فهو مُقْرَمٌ أَکْرَمَهُ عن المهْنَهِ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: أَقْرَمْتُ الفَحْلَ ،فهو مُقْرَمٌ ،هو أَن یُودَعَ للفِحْلهِ مِن الحَمْلِ و الرَّکوبِ .

و قالَ الزَّمَخْشرِیُّ : قَرِمَ البَعیرُ،فهو قَرِمٌ ،و قد أَقْرَمَهُ صاحِبُه،فهو مُقْرَمٌ إذا تَرَکَه للفِحْلهِ .

و فی سِیاقِ المصنِّفِ غُموضٌ لا یَخْفَی.

و قَرَمَهُ قَرْماً : قَشَرَهُ .

و قَرَمَ فلاناً قَرْماً : سَبَّهُ و عابَهُ .

و قَرَمَ الطَّعامَ یَقْرِم قَرْماً : أَکَلَهُ ما کانَ ؛و قیلَ :أَکْلاً ضَعِیفاً.

و قَرَمَ البَعیرُ ؛و فی الصِّحاحِ :البَهْمُ ، یَقْرِمُ قَرْماً و قُروماً و مَقْرَماً و قَرَماناً ،محرَّکهً : تَناوَلَ الحَشیشَ و ذلِکَ فی أَولِ أَکلِهِ ،و هو أَدْنَی التَّناوُل،و کَذلِکَ الفَصِیلُ و الصَّبیُّ .

أَو هو أَکْلٌ ضَعیفٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ:یقالُ للصَّبیِّ أَوّل ما یأْکُلُ :قد أَقْرَمَ (4)یَقْرِم قَرْماً و قُروماً .

کتَقَرَّمَ ؛یقالُ ،هو یَتَقَرَّمُ تَقَرُّم البَهِیمهِ (5).

و قَرمَ فلاناً:حَبَسَهُ ،فهو مَقْرومٌ ؛هکذا فی النُّسخِ ، و الصَّوابُ : قَرَّمَه ،أَی الفِرَاش بالمِقْرمهِ ،أَی حَبَسَه بها.

و المِقْرمهُ :مَحْبِس الفِراشِ . و قَرَمَ البَعیرَ یَقْرِمُه قَرْماً :

قَطَعَ من أَنْفِهِ جِلْدَهً لا تَبینُ و جَمَعَها علیه ،کذا فی المُحْکَمِ . أَو قَطَعَ جِلْدَهً من فَوْقِ خَطْمِهِ لتَقَعَ علی مَوْضِعِ الخِطامِ و لیَذِلَّ ؛أو إِنَّما تکونُ هذه للسِّمَهِ .و تلْکَ السِّمَهَ

ص:562

تُسَمَّی بذلِک أَیْضاً،و ذلک المَوْضِعُ قُرْمَهٌ ،بالضَّمِّ ،و قِرامٌ ، بالکسْرِ ،و مِثْلُه فی الجَسَدِ الجُرْفَهُ .

و القَرْمهُ ،بالفتح،و القُرْمهُ و القُرامَهُ ،بضمِّهما،تلک الجُلَیْدَهُ المَقْطوعهُ .

قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :فی السِّمات القُرْمهُ ،و هی سِمَهٌ علی الأَنْفِ لیْسَتْ بحَزِّ،و لکنَّها جَرْفهٌ للجلدِ ثم تُتْرکُ کالبَعرهِ ،فإذا حُزَّ الأَنْفُ حَزّاً فذلِکَ الفَقْر.یقالُ :بَعیرٌ مَفْقورٌ و مَقْرُومٌ و مَجْرُوفٌ .

و قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :و أَمَّا المَقْرُومُ مِن الإِبِلِ فهو الذی به قُرْمَهٌ و هی سِمَهٌ تکونُ فَوْق الأَنْفِ تُسْلَخ منها جِلْدَهٌ ثم تُجْمَع فَوْقِ أَنْفِه.

و قالَ اللّیْثُ :هی القُرْمهُ و القَرْمهُ ،لُغتانِ ،و تلْکَ الجلْدَهُ التی قطعْتَها هی القُرامَهُ ،و رُبَّما قَرَمُوا مِن کِرْکِرَتِه و أُذُنِه قُرامات یُتَبَلَّغ بها فی القحْطِ .

و ناقَهٌ قَرْماءُ :بها قَرْمٌ فی أَنْفِها؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و به فَسَّر بعضُهم قَوْلَ تَأَبَّطَ شَرّاً (1)و أَنْکَرَه ابنُ الأَعْرابیِّ .

و التَّقْرِیمُ :تَعْلیمُ الأَکْلِ للصَّبیِّ .

و منه قوْلُ الأَعْرابیَّهِ لیَعْقوبَ تَذْکُر له تَرْبِیهَ البَهْم:

و نحنُ فی کلِّ ذلِکَ نُقَرِّمُه و نُعَلِّمُهُ .

و القَرْمَهُ :عَلامَهٌ علی سِهامِ المَیْسِر کالقَرْمِ .

و القَرْمَهُ : ثَوْبٌ یُقْرَمُ به الفِراشُ ،أَی یُحْبَسُ .

و القِرامُ ،ککِتابٍ :السِّتْرُ الأَحْمَرُ (2).

و فی الصِّحاحِ :سِتْرٌ فیه رَقْم و نُقُوشٌ ؛و أَنْشَدَ لشاعِرٍ یَصِفُ داراً:

علی ظَهْرِ جَرْعاءِ العَجُوز کأَنَّها

دَوائِرُ رَقْمٍ فی سَراهِ قِرامِ (3)

و قیلَ :هو ثَوْبٌ مِن صوفٍ مُلوَّنٌ فیه أَلْوان مِن العِهنِ ، و هو صَفِیقٌ یُتَّخَذُ سِتراً.

و قیلَ :هو السِّتْرُ الرَّقیقُ ،و الجَمْعُ قُرُمٌ .

16- فی حدِیْثِ عائِشَهَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنها: دَخَلَ علیها و علی البابِ قِرامٌ فیه تَماثِیلُ . ؛و قالَ لَبیدٌ یَصِفُ الهَوْدَج:

مِنْ کُلِّ مَحْفُوفٍ یُظِلُّ عِصِیَّه

زوج علیه کِلَّهٌ و قِرامُها (4)

و قِیلَ : القِرامُ ثَوْبٌ مِن صوفٍ غَلِیظٌ جَدّاً یُفْرَش فی الهَوْدَج ثم یُجْعَل فی قَواعِد الهَوْدَج أَو الغَبِیط .

أَو سِتْرٌ رَقیقٌ وَرَاء سِتْرٍ غَلِیظٍ کالمِقْرَمِ و المِقْرَمَهِ ، کمِکْنَسَهٍ ،و لو قالَ بکسْرِهِما کانَ أَجْوَدُ.

و هی أَی المِقْرَمَهُ : مَحْبِسُ الفِراشِ أَیْضاً ،و قد قَرَّمَه بها إذا حَبَسَه.

و القُرامَهُ ، کثُمامَهٍ :ما الْتَزَقَ من الخُبْزِ فی التَّنُّورِ (5)، کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هو ما تَقَشَّرَ مِن الخُبْزِ.

و أَیْضاً: العَیْبُ . یقالُ :ما فی حَسَبِ فلانٍ مِن قُرامَهٍ ، کما فی الصِّحاحِ .

و القُرامَهُ : کِرْکِرَهُ البَعیرِ لأَنَّه یقرمُ منها أَی یجرفُ .

و القِرْمِیَّهُ ،بالکسْرِ:عُقْدَهُ أَصْلِ البُّرَهِ مِن أَنْفِ النَّاقَهِ .

و قَرْمانُ ککَرْمانَ ،أَی بالفتْحِ ، و قد یُحَرَّکُ و هو المَشْهُورُ: إِقْلِیمٌ بالرومِ مُتَّسِعٌ مُشْتَمِلٌ علی بِلادٍ و قُرَی، و کانتْ بها مُلُوک علی الاسْتِقلالِ و هی الآنَ بیدِ مُلُوکِ آلِ عُثْمان،و منهم شِرْذِمَهٌ بأطْرابُلُسَ المَغْرِبِ و هم رُؤساؤُها.

و قَرَمَی ،کجَمَزَی و یُمَدُّ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ : ع بالیَمامَهِ ،و أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه لتَأَبَّطَ شَرّاً:

ص:563

علی قَرَماءَ عالِیهً شَواه

کأَنَّ بَیاضَ غُرَّتِه خِمارُ (1)

و قالَ نَصْرُ:هی نَاحِیَهٌ بالیَمامَهِ مِن دِیارِ نُمَیْرٍ یُذْکَرُ بکَثْرَهِ النَّخْلِ .

و قالَ غیرُهُ : لبَنی امْرِیءِ القَیْسِ لأَنَّه بَناهُ .

و قیلَ : ع بینَ مَکَّهَ و المَدینَهِ ،هکذا فی النُّسخِ ، و الصَّوابُ :بینَ مَکَّهَ و الیَمَنِ .

قالَ نَصْر:علی طریقِ حاجِّ زبید،بینَ علیب و قناه، و قد تَقَدَّمَ الاخْتِلافُ فیه فی«ف ر م».

و قَرَمُونِیَّهُ ،محرَّکهً (2): کورَهٌ بالمَغْرِبِ فی شَرْقی إِشْبِیلیَّه و غَرْبی قُرْطُبَه،و منها خطابُ بنُ مَسْلَمَهَ بنِ محمدٍ أَبو المُغَیْره الأیادِیّ القَرَمُونیُّ ،فاضِلٌ زاهِدٌ مُجابُ الدّعْوَهِ سَکَنَ قُرْطبَهَ ،عن قاسمِ بنِ أصبع (3)و عنه ابنُ الفَرَضِیّ .

و بَنو قُرَیْمٍ ،کزُبَیْرٍ:حَیٌّ مِن العَرَبِ .

و قارِمٌ :اسْمُ (4)رجُلٍ .

و عبدُ اللَّهِ أَو عُبَیْدُ اللَّهِ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ أَقْرَمَ بنِ زَیْدٍ الخُزاعِیُّ ، کأَحْمَدَ،صَحابیٌّ کُنْیتُه أَبو مَعْبدٍ علی ما حَقَّقَهُ شیْخُنا و رَجَّحَ کَوْن اسْمه عَبْدِ اللَّه.

*قُلْتُ :الذی قالوا فی أَبی مَعْبدٍ الخُزاعیّ أَنَّ اسْمَه حبیشٌ أَو أَکْتَم،و هو قَدِیمُ المَوْتِ .

و ثابتُ بنُ أَقْرَمَ العَجلانیُّ البَلَویُّ حَلیفُ الأَنْصارِ بَدْرِیٌّ .

و اسْتَقْرَمَ بَکْرُه:صارَ قَرْماً ،کذا فی المُحْکَمِ .و نص الصِّحاحِ :و اسْتَقْرَمَ بَکْرُ فلانٍ قَبْل أَنَاه:أَی صارَ قَرْماً .

و قالَ الزَّمَخْشرِیُّ : قَرِمَ البَعیرُ،فهو قَرِمٌ إذا اسْتَقْرَمَ أَی صارَ قَرْماً .

و المُقْرَمُ ، کمُکْرَم:البَعیرُ الذی لا یُحْمَلُ علیه و لا یُذَلَّلُ ،و إِنَّما هو للفِحْلَهِ و الضِّرابِ ،عن أَبی عَمْرٍو.

و رَبیعهُ بنُ مَقْرومٍ الضَّبِّیُّ :شاعِرٌ.

و قِرِمٌ ،کإِبِلِ أَو کَزُبَیْرٍ ،هکذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ :بکسْرِ الأَوّل و الثانی و سکونِ الیاءِ و کِلاهُما مَشْهورَانِ ،و أَمّا کزُبَیرٍ فلم یَقُلْ به أَحَدٌ: د،م مَعْروفٌ ،بل إِقْلیمٌ واسِعٌ بالرومِ و له سلْطانٌ مُسْتَقِل مِن أَعْظَم سَلاطِیْن الإِسْلامِ مِن ولد تترخان،و لکنَّهم یدِینُونَ لِمُلوکِ آلِ عُثْمان مع شوکتِهم و قوَّتِهم و کثْرَهِ عَدَدِهم و مُدافَعَتِهم للنَّصارَی؛و النِّسْبَهُ إلیه قِرَمیٌّ بکسْرٍ ففتحٍ ، هکذا نُسِبَ جماعَهٌ مِن المُحَدِّثینَ و الفُقَهاء علی اخْتِلافِ طَبَقاتِهم.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المُقْرَمُ ،کمُکْرَمٍ :السیِّدُ العَظیمُ علی التَّشْبِیهِ بالمُقْرَمِ مِنَ الإِبِلِ ؛قالَ أَوْسٌ :

إذا مُقْرَمٌ مِنَّا ذَرا حَدُّ نابِه

تَخَمَّطَ فِینا نابُ آخَرَ مُقْرَم (5)

أَرادَ:إذا هَلَکَ مِنَّا سیِّدٌ خَلَفَهُ آخَرُ.

و قالَ الفرَّاءُ: قَرِمَتِ السَّخْلَهُ تَقْرِمُ قَرْماً إذا تعَلَّمتِ الأَکْلَ ؛قالَ عَدِیٌّ :

فَظِباءُ الرَّوْضِ یَقْرِمْنَ الثَّمَرْ (6)

ص:564

و قَرَّمَ القِدْحَ :عَجَمَهُ ؛قالَ :

حَزَونَ جَرِیراتٍ و أَبْدَیْنَ مِجْلَداً

و دارَتْ عَلیهنَّ المُقَرَّمَهُ الصُّفْر (1)

یعْنِی أَنهنَّ سُبِینَ و اقْتُسِمْن بالقِداحِ التی هی صِفَتُها.

و قَرْمانُ ،بالفَتْحِ :مَوْضِعٌ فی دِیارِ العَرَبِ .

و مَقْرُومٌ :اسْمُ رجُلٍ ؛و رُوِی بیتُ رُؤْبَه:

و رَعْنِ مَقْرُومٍ تَسامَی آرَمُهْ

و القَرَمُ ،محرَّکهً :صِغارُ الإِبِلِ ؛و یُرْوَی بالزَّای أَیْضاً.

و موسَی بنُ طارِقٍ القُرْمیُّ ،بالضمِّ ؛حَکَی عنه أَبو علیِّ الهَجَرِیُّ .

قردم

القَرْدَمُ :کَجَعْفَرٍ،و الدَّالُ مُهْملَهٌ :هو العَییُّ الثَّقیلُ .

و القَرْدَمانَی ،مَقْصورَهً مع فتحِ القافِ ؛و ضُبِطَ فی نسخِ الصِّحاحِ بضمِّها:دَواءٌ و هو الکَرَوْیا ،بفتحِ الکافِ و الرَّاء و سکونِ الواوِ و تَخْفیفِ الیاءِ،کذا ضَبَطَه الجَوَالِیقی فی المُعَرّب،و ضَبَطَه ابنُ بَرِّی:کَرَوْیا،کَزَکَرِیّا.

أَو بَرِّیَّهٌ (2)رومِیَّهٌ اسْتَعْمَلَها العَرَبُ .

و القُرْدُمانِیُّ ،بالضمِّ ،مَنْسوبهً :قَباءٌ مَحْشُوٌّ یُتَّخذُ للحَرْبِ مُعَرَّبٌ فارِسیَّتُه کَبَرْ ،هکذا نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن أبی عُبَیْدَهَ .

و یقالُ رُومِیَّهٌ أَو نبطیَّهٌ . أَو سِلاحٌ کانتِ الأَکاسِرَهُ مِن الفُرْس تَدَّخِرُها فی خَزائِنِهم ،أَصْلُه بالفارِسِیَّه کَرْدَمانَه (3)، معْناهُ :عُمِلَ و بَقِی.

قالَ الأَزْهرِیُّ :هکذا حَکَاه أَبو عُبَیْدَهَ عن الأَصْمَعِیّ .

[و قال ابن الأعرابی] (4):أَراهُ فارِسِیَّه؛قالَ لَبیدٌ:

فَخْمهً ذَفْراءَ تُرْتَی بالعُری

قُرْدُمانِیًّا و تَرْکاً کالبَصَلْ (5)

أَو هی الدُّرُوعُ الغَلیظهُ مِثْلُ الثَّوبِ الکُرْدُوانیِّ ،أَو ضَرْبٌ مِن الدُّروعِ ، أَو المِغْفَرُ أَو البیضهُ إذا کانَ لها مِغْفَرٌ ،و هذا هو الصَّحِیحُ لأَنَّه قالَ بعدَ البَیْتِ :

أَحْکَمَ الجِنْثِیُّ من عَوْراتِها

کُلَّ حِرْباءٍ إذا أُکْرِه صَلّ (6)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القُرْدُمانُ ،بالضمِّ :أَصْلُ الحَدیدِ و ما یُعْمَلُ منه بالفارِسِیَّه.

و قیلَ :بل هو بلدٌ یُعْمَلُ فیه الحَدِیدُ عن السِّیرافیّ .

، [قردحم]،[قرذحم]:

ذَهَبوا شَعَالِیل بقِرْدَحْمَهَ .

نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ عن الفرَّاءِ.

أَو ذَهَبوا (7)قِرْذَحْمهً بکسرِ قافِهِما و تُفْتَحُ أَی تَفَرَّقوا فی کلِّ وَجْهٍ .

قالَ السِّیرافی:و فی الغَرِیبِ المصنِّف بقِرْدَحْمهَ غَیْر مَصْروفٍ .

و حَکَی اللَّحْیانیُّ فی نوادِرِه:ذَهَبَ القَوْمُ بقِنْذَحْرَهٍ و قِنْذَحْرَهٍ و قِذَّحْرَهٍ و قِدَّحْرَهٍ إذا تَفَرَّقُوا.

و صَرَّحَتْ بِقَرْدَحْمَهَ و قَرْذَحْمَهَ بالفتحِ فیهما و تُکْسَرُ قافُهُما (8)و الذَّالُ مُعجمهٌ و هذه قد أَهْمَلَها الجَوْهرِیُّ ؛و هو بمعنَی قِذَحْمَهَ أَی وَضَحَتْ بعدَ الْتِباسٍ ،و قد مَرَّتْ نَظائِرُها فی جدد.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قِرْدَحْمَهُ ،بالکسْرِ:مَوْضِعٌ .

قرزم

القُرْزومُ ،کعُصْفورٍ :لَوحُ الإِسْکافِ المُدَوَّرُ و تُشَبَّه به کِرْکِرَهُ البَعِیرِ مِثْل الفُرْزومِ لُغتانِ عن ابنِ

ص:565

السِّکِّیت،و الجَمْعُ قَرازِیمُ ،عن ابنِ الأعْرَابِیِّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ و هو بالفاءِ أَعْلی؛کذا فی الصِّحاحِ .

و القِرزامُ ،بالکسْرِ:الشَّاعِرُ الدُّونُ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للقُطامیّ :

إنَّ رِزاماً عَرَّها فِرْزامُها

قُلْفٌ علی زِبابِها کِمامُها

و المُقَرْزَمُ ،بفتحِ الزَّای:الحقیرُ اللَّئیمُ ؛قالَ الطرِمَّاحُ :

إلی الأَبطالِ مِن سَبَأٍ تَنَمَّتْ

مَناسِبُ منه غَیْرُ مُقَرْزَمات (1)

أَی غَیْرُ لَئِیمات من القُرْزُومِ .

و هو یُقَرْزِمُ شِعْرَهُ :یَجِیءُ به رَدِیئاً (2).

و فی شَرْحِ الأَمالی للقَالِی: القَرْزَمَهُ :الابْتِداءُ بقَوْلِ الشِّعْرِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القُرْزُومُ :الإِزْمِیلُ ؛نَقَلَهُ ابنُ بَرِّی عن ابنِ القَطَّاعِ .

و أَیْضاً:المِرْطُ و المِئْزرُ بلُغهِ عبدِ القَیْسِ .

قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:و أَحْسَبُه مُعَرَّباً.

و رجُلٌ مُقَرْزَمٌ :قَصیرٌ مُجْتَمعٌ .

و أَیْضاً:القَصیرُ النَّسَبِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قرسم

قَرْسَمَ الرجُلُ :إذا سَکَتَ ؛عن ثَعْلَبٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و لسْتُ منه علی ثِقَهٍ .

قرشم

القُرْشومُ ،کعُصْفورٍ:القُرادُ العَظِیمُ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و فی المُحْکَمِ :القُرادُ الضَّخْمُ ؛ کالقِرْشامِ ،بالکسْرِ، و القُراشِمِ ،بالضمِّ ،و الجَمْعُ القَراشِیمُ ؛قالَ الطِّرمَّاحُ :

و قد لوی أَنْفَه بمِشْفَرِها

طِلْحُ قَراشِیمَ شاحِبٌ جَسَدُه (3)

و القُرْشُومُ ، شَجرهٌ یأَوِی إلیها القِرْدانُ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و فی التهذِیبِ :زَعَمَتِ العَرَبُ أَنَّها تنْبِتُ القِرْدانَ لأَنَّها مأْوَی القِرْدانِ .

أَو القُراشِمُ ،بالضَّمِّ : من الرِّمْثِ مِثْلُ الطَّبَقَیْنِ یکونُ فیه دابَّهٌ بیضاءُ ثم تَصیرُ قُراداً،الواحِدَهُ قُراشِمَهٌ ،بالضَّمِّ و الفتحِ .

و القِرْشَمُّ ، کإِرْدَبِّ :الصُّلْبُ الشَّدیدُ.

و أَیْضاً: الضَّبُّ المُسِنُّ .

و القِرْشامهُ ،بالکسْرِ:الباشِقُ .

و أَیْضاً: دُوَیْبَّهٌ صَغِیرَهٌ .

و القُراشِماءُ،بالضَّمِّ مَمْدوداً: نَبْتٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قَرْشَمَ الشیءَ:جَمَعَه؛عن ابنِ القَطَّاعِ ،کَقَرْمَشَه.

و أُمُّ قُراشِماء ،بالمَدِّ:اسْمُ شَجَرهِ القُرْشُومِ .

و قُراشِمَی ،مَقْصوراً:اسْمُ بَلَدٍ.

و القُراشِمُ :الخَشِنُ المَسِّ .

و القُرْشُومُ :الصَّغیرُ الجِسْمِ .

قرصم

قَرْصَمَهُ قَرْصَمَهً :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و فی اللِّسانِ :أَی کَسَرَه.

و قالَ ابنُ القَطَّاعِ :أَی قَطَعَهُ ،فهو قراصمٌ ؛و قیلَ :

المِیمُ فیه زائِدَهٌ

قرضم

قِرْضِمٌ ،کزبرِجٍ :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هو أَبو قَبیلهٍ من مَهرَهَ بنِ حَیْدانَ ؛هکذا ضَبَطَه الدَّارْقُطْنِیُّ ؛و قال ذو الرُّمَّهِ یَصِفُ إِبِلاً:

ص:566

مَهارِیسَ مِثْلَ العَضْبِ تَنْمی فُحولُها

إلی السِّرِّ من أَذْوادِ رَهْطِ ابنِ قِرْضِم (1)

أَو هو بالفاءِ (2)،و قد تَقَدَّمَ نَسَبُه هناک.

و هو یُقَرْضِمُ کلَّ شیءٍ:أَی یَأْخُذُه.

و قَرْضَمَهُ :قَطَعَهُ ،و الأَصْلُ :قَرَضَهُ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و المِیمُ زائِدَهٌ .

و قراضِمُ ،بالفتْحِ (3): ع،بالمَدینَهِ علی حالها أَفْضَل الصَّلاه و السَّلام.

*و ممَّا یُسْتدْرَکُ علیه:

رجُلٌ قُراضِمٌ و قِرْضِم : یُقَرْضمُ کلَّ شیءٍ.

و القِرْضِمُ ،بالکسْرِ:قِشْرُ الرمَّانِ و هو یُدْبَغُ به.

و قالَ ابنُ بَرِّی: القِرْضِمُ :السَّمِینَهُ مِن الإِبِلِ .

قرطم

القِرْطِمُ ،کزِبْرِجٍ و عُصْفُرٍ:حَبُّ العُصْفُرِ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و فی التهْذِیبِ :ثَمَرُ العُصْفُرِ.

و قد جَعَلَه ابنُ جنیِّ ثُلاثِیَّا کما تَقَدَّمَ فی قَرَطَ .

و هو إذا قُشِرَ جَیِّدٌ للقُولَنْجِ ،مُسْهِلٌ للبَلْغَم اللَّزِجِ و الأَخْلاطِ المُحْترقَهِ ،مُحَلِّل للسّعالِ و الرَّبْو،و یفْتَحُ السّددَ و یُزِیلُ المالِیخُولِیا و الوَسْوَاس و الجُذَامِ ، و صَبُّ مائِهِ حارًّا علی اللَّبَنِ الحَلیبِ یُجَمِّدُه،و غَسْلُ الرَّأْسِ و البَدَنِ به ثلاثاً یَدْفَعُ القَمْلَ و الخُشونَهَ و یُحَسِّنُ الوَجْه،و لُبُّه باهِیٌّ جِدّاً إذا أُدِیمَ اسْتِعْمَالُه، و الاِحْتِقانُ به نافعٌ للبَلْغَمِ .

و خِفافٌ مُقَرْطَمَهٌ :أَی مُرَقَّعَهٌ مُلَکَّمَهٌ فی جَوانِبها.

قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :قالَ أَعْرابیٌّ :جاءَنا فی نِخافَیْن مُقَرْطَمَیْنِ أَی لهما مِنْقارَان،و النِّخافُ :الخُفُّ ،هکذا رَوَاهُ بالقافِ . و ذَکَرَه الجَوْهرِیُّ بالفاءِ سَهْواً.

*قُلْتُ :لیسَ بسَهْوٍ بل رَوَاهُ اللَّیْثُ هکذا بالفاءِ، و لکنْ صَرَّحُوا أَنَّ القافَ أَصَحُّ .

و قَرْطَمَه:قَطَعَه ؛قیلَ :المِیمُ زائِدَهٌ .

و قِرْطِمَهُ ،بالکسْرِ (4):د بالأَنْدَلُسِ .

و قِرْطِمَتا الحَمامِ ،بالکسْرِ أَیْضاً:نُقْطَتانِ علی أَصْلِ مِنْقارِهِ .

قالَ أَبو حاتِمٍ :هَنَتانِ عن جانِبَی أَنْفِ الحَمَامَهِ ،قالَ :

أُراهُ علی التَّشْبیهِ .

و القُرْطُمانِ ،بالضمِّ :الهُرْطُمانُ ،وَ سَیَأْتِی.

أَو هو الجُلْبانُ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

القِرْطِمُّ و القَرْطَمُّ ،بالکسْرِ و الفتحِ مع تَشْدیدِ مِیمِهِما لُغتانِ فی القِرْطِمِ و القَرْطَمِ .

و القِرْطِمُ ،بالکسْرِ:شَجَرٌ یُشْبِه الرَّاء،یکونُ بجَبَلَیْ جُهَیْنَه الأَشْعَرِ و الأَجْرَدِ و یکونُ عندَ (5)الصَّرَبَهِ ،عن الهَجَریِّ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت، القُرْطُمانیُّ :الفَتَی الحَسَنُ الوَجْهِ .

و القَرْطَمَهُ :القَرْمَطَهُ ،و أَیْضاً العَدْوُ؛نَقَلَه ابنُ القَطَّاعِ .

قرعم

القِرْعامَهُ ،بالکسْرِ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هی الضَّخْمَهُ التَّامَّهُ من النَّخیلِ و غیرِها.

و قالَ ابنُ بَرِّی: القِرْعِمُ ،بالکسْرِ:التَّمْرُ.

قرقم

القِرْقِمُ ،بالکسْرِ:حَشَفَهُ الذَّکَرِ ؛نَقَلَهُ ابنُ سِیْدَه.

و قالَ الأَزْهرِیُّ :و لا أَعْرِفُه؛و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو لأَبی سعْدٍ المَعْنیِّ :

ص:567

بعَیْنَیْکَ رَغْفٌ إذْ رَأَیتَ ابْنَ مَرْثَدٍ

یُقَسْبِرُها بقِرْقِمٍ یَتَزَبَّدُ (1)

و المُقَرْقَمُ ،بفتح القافَیْنِ :الذی لا یَشِبُّ ،هو البَطِیءُ الشَّبابِ ،یُسمِّیه الفُرْسُ شِیرَزْدَهْ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قَرْقَمَ الصَّبِیَّ :أَساءَ غِذاءَهُ .

16- فی بعضِ الخَبَرِ: ما قَرْقَمَنِی إلاَّ الکَرَمُ . أَی إِنَّما جِئْتُ ضَاوِیاً لکَرَمِ آبائی و سَخائِهم عن بُطونِهم؛قالَ الراجزُ:

أَشْکُو إلی اللَّهِ عِیالاً دَرْدَقاً

مُقَرْقَمِینَ و عَجُوزاً سَمْلَقا (2)

و قد ذُکِرَ فی السِّیْنِ و القافِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَرْقَمَهُ :ثِیابُ کَتانٍ بِیضٌ .

و تَقَرْقَمَ الوَحْشُ فی وِجارِه:تَقَبَّضَ ؛نَقَلَه ابنُ القَطَّاعِ .

و القرْقمانُ :اسْمٌ لما یسوّس فی وَسَطِ الأَخْشابِ العَتِیقَهِ ؛و قد یُخَصُّ بما فی داخِلِ المُقْلِ ؛ذَکَرَه الأطِبَّاءُ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قرهم

القَرْهَمُ من الثِّیرانِ ،کالقَرْهَبِ ،و هو المُسِنُّ الضَّخْم.

قالَ کُراعٌ : القَرْهَمُ المُسِنُّ .

و أَیْضاً:مِن المعَزِ ذاتُ الشَّعرِ،و زَعَمَ أَنَّ المِیمَ فی کلِّ ذلک بَدَلٌ مِن الباءِ.

و القَرْهَمُ مِن الإِبِلِ :الضَّخْم الشَّدیدُ.

و القَرْهَمُ :السیِّدُ،کالقَرْهَبِ ؛عن اللَّحْیانیّ ،و زَعَمَ أَنَّ المِیمَ بَدَلٌ مِن الباءِ و لیسَ بشیءٍ.

و القَرْهَمانُ :القَهْرَمَانُ ؛عن أَبی زَیْدٍ،و هو مَقْلوبُ .

هذه الترجمه مَوْجودَهٌ فی المُحْکَمِ و التهْذِیبِ ،و إِنَّماتَرَکَها المصنِّفُ سَهْواً.

قزم

القَزَمُ ،محرَّکهً :الدَّناءَهُ و القَماءَهُ ،کما فی الصِّحاحِ .

16- فی الحدِیثِ : «کان یَتَعوَّذُ مِن القَزَم ». و هو اللُّؤْمُ و الشُّحُّ ،و یُرْوَی بالرَّاءِ،و قد تَقَدَّمَ .

أَو صِغَرُ الجِسْم فی المالِ و صِغَرُ الأَخْلاقِ فی النَّاسِ .

و أَیْضاً: رُذالُ النَّاسِ و سَفِلَتُهم، للواحِدِ و الجَمْعِ و الذَّکَرِ و الأُنْثَی ،لأَنَّه فی الأَصْلِ مَصْدَرٌ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لزیادِ بنِ مُنْقذ:

و هُمْ إذا الخَیْلُ جالُوا فی کَواثِبِها

فَوارِسُ الخَیْلِ لا مِیلٌ و لا قَزَمُ (3)

یقالُ : قَزَمٌ ،و امْرأَهٌ قَزَمٌ ،و هو ذو قَزَمٍ .

و قد یُثَنَّی و یُجْمَعُ و یُؤَنَّثُ ،فی لُغَهٍ أُخْرَی؛ یقالُ :رجُلٌ قَزَمٌ ؛و رجُلانِ قَزَمانِ ؛و امرأَهٌ قَزَمَهٌ ،و رِجالٌ أَقْزَامٌ ، و امْرأَتانِ قَزَمتانِ ،و نِساءٌ قَزَمات ،و قیلَ :الجَمْعُ أَقْزامٌ و قُزامَی ،کسُکَارَی، و قُزُمٌ ،بضمَّتَیْنِ .

و منه

1- حدِیثُ علیِّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه فی ذمِّ أَهْلِ الشامِ : «جُفاهٌ طَغامٌ عَبیدٌ أَقْزامٌ ».

و قد قَزِمَ ،کفَرِحَ ،فهو قَزْمٌ ،بالفتْحِ ، و ککَتِفٍ و عُنُقٍ و جَبَلٍ ،و هی بهاءٍ فی الکُلِّ .

و القَزَمُ (4): أَرْدَأُ المالِ و صِغارُه،و منهم مَنْ خَصَّه فقالَ :صِغارُ الغَنَمِ ،و هی الحَذَفُ .

و القِزامُ ، ککِتابٍ :اللِّئامُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

أَحْصَنُوا أُمُّهُمُ مِن عَبْدِهِمْ

تِلْکَ أَفْعالُ القِزامِ الوَکَعَهْ (5)

أی زوجوا.

و القُزامُ ، کغُرابٍ :الذی لا یَغْلِبُه أَحدٌ.

ص:568

و أَیْضاً: المَوْتُ الوَحِیُّ ؛عن کُراعٍ .

و القَزِمُ ، ککَتِفٍ و جَبَلٍ :الصَّغِیرُ الجُثَّهِ اللَّئیمُ الدَّنِیءُ لا غَناءَ عندَهُ ،ج کعُنُقٍ و أَصْحابِ .

و رجلٌ و امرأَهٌ قَزَمَهٌ ،محرَّکهً ،أَی قَصیرهٌ و قَصیرٌ؛ و الاسْمُ : القَزَمُ بالتَّحْریکِ أَیْضاً.

و قَزَمَهُ قَزْماً : عابَهُ کقَرَمَهُ .

و قُزْمانُ ،بالضَّمِّ :ابن الحَارِثِ العَبْسِیُّ ،و فی نسخهٍ :

العَنْسِیُّ ، المُنافِقُ الذی

14- قال فیه رسولُ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم (1): «إنَّ اللَّهَ لَیُؤَیِّدُ هذا الدَّینَ بالرَّجلِ الفاجِرِ». ،قُتِلَ یومَ أُحُدٍ، فقالَ :ما أُقاتِلُ علی دِینٍ .

و ذَکَرَه بعضٌ فی الصَّحابَهِ و هو غَلَطٌ .

و المُصَرَّح به فی شرْحِ المَواهِبِ أَنَّه أَنْصارِیٌّ مِن بنِی ظَفَر.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

شاهٌ قَزَمَهٌ ،بالتَّحریکِ :رَدِیئهٌ صَغیرَهٌ .

و غَنَمٌ أَقْزامٌ :لا خَیْر فیها،و کذلِکَ رُذالُ الإِبِلِ .

و سُودَدٌ أَقْزَمُ :لیسَ بقَدِیمٍ ؛قالَ العجَّاجُ :

و السُّودَدُ العادیُّ غَیرُ الأَقْزَم

و التَّقَزُّمُ :اقْتِحامُ الأُمورِ بشِدَّهٍ .

و قُزْمانُ ،بالضمِّ :مَوْضِعٌ .

قسم

قَسَمَهُ یَقْسِمُهُ قَسْماً ،مِن حَدِّ ضَرَبَ ، و قَسَّمَهُ تَقْسِیماً : جَزَّأَهُ ، فانْقَسَمَ ، و هی القِسْمَهُ ،بالکسرِ ،و هی مُؤَنَّثَهٌ ،و إنَّما قالَ اللَّهُ تعالَی: فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ بعد قوْلِه: وَ إِذا حَضَرَ اَلْقِسْمَهَ (2)لأَنَّها فی معْنَی المِیراثِ و المَالِ ،فذَکَّر علی ذلِکَ ؛کما فی الصِّحاحِ .

و مِن المجازِ: قَسَمَ الدَّهْرُ القَوْمَ قسماً : فَرَّقَهُمْ ، کقَسَّمَهُم تَقْسِیماً فتَقَسَّموا ،فَرَّقَهُم قِسْماً ههنا و قِسْماً ههنا.

و القِسْمُ ،بالکسرِ،و کمِنْبرٍ و مَقْعَدٍ:النَّصِیبُ و الحَظُّ مِنالخَیْرِ،مِثْل طَحَنْتُ طِحْناً،و الطِّحْنُ :الدَّقِیْقُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ الرَّاغبُ :و حَقِیقَتُه أَنَّه جزءٌ مِن جمْلَهٍ تقبَلُ التَّقْسِیمَ و یقالُ :هذا مقسم الفیءِ،ضُبِطَ بالوَجْهَیْن، و جَمْعُ المقسمِ مَقاسِمُ کالأُقْسومهِ ،بالضمِّ ، ج أَقْسامٌ .

و فی التهْذِیبِ :أَنَّه کَتَبَ عن أَبی الهَیْثم أَنَّه أَنْشَدَ:

فما لکَ إلاَّ مِقْسَمٌ لَیُسَ فانِیاً

به أَحدٌ فاسْتَأْخِرَنْ أَو تَقَدَّما (3)

قالَ : القِسْمُ و المِقْسَمُ و المَقْسَمُ :نَصِیبُ الإِنْسانِ مِن الشیءُ.

یقالُ : قَسَمْتُ الشَّیءَ بین الشّرکاءِ و أَعْطَیْتُ کلَّ شَریکٍ قِسْمَه و مِقْسَمَه ، کالقَسِیمِ ،کَأَمِیرٍ، ج أَقْسِماءُ ،کنَصِیبٍ و أَنْصِباء زِنَهً و معْنًی، جج أَی جَمْعُ الجَمْع أَقاسِیمُ ،أَی جَمْعُ الأَقْسامِ ،و الأَقْسامُ جَمْعُ القِسْمِ بالکسْرِ.

و قیلَ :بل الأَقاسِیم جَمْعُ الأُقْسومهِ کأُظْفُورٍ و أَظافِیرٍ، و هی الحُظوظُ المَقْسومَهُ بینَ العِبادِ.

و یقالُ : هذا یَنْقَسِمُ قَسْمَیْنِ ،بالفتحِ :إِذا أُرِیدَ المَصْدَرُ،و بالکسْرِ:إذا أُرِیدَ النَّصِیبُ و الحَظُّ أَو الجُزْءُ من الشَّیءِ المَقْسومِ .

و قاسَمَهُ الشَّیءَ مُقاسَمَهً : أَخَذَ کُلٌّ منهما قِسْمَهُ .

و القَسِیمُ ،کأَمیرٍ: المُقاسِمُ (4)،و هو الذی یُقاسِمُک أَرْضاً أَو داراً أَو مالاً بَیْنکَ و بَیْنه؛و منه

1- قوْلُ علیِّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «أَنا قَسِیمُ النَّارِ».

قالَ القتیبیُّ :أَرادَ أَنَّ الناسَ فَرِیقانِ :فَریقٌ معی و هُم علی هُدی،و فَرِیقٌ عَلَیَّ و هُم علی ضَلالٍ کالخَوارِجِ ،فأنا قَسِیمُ النَّارِ:نِصْفٌ فی الجنَّهِ معی و نِصْفٌ عَلَیَّ فی النَّارِ، ج أَقْسِماءُ و قُسَماءُ ،کنَصِیبٍ و أَنْصِباءَ،و کَرِیمٍ و کُرَماءَ.

ص:569

و القَسِیمُ : شَطْرُ الشَّیءِ. یقالُ :هذا قَسِیمُ هذا،أَیْ شَطْرُه.و یقالُ :هذه الأَرْضُ قَسِیمَهُ هذه الأَرْض،أَی عُزِلَتْ عنها.

و القُسامَهُ ، کثُمامَهٍ :الصَّدقَهُ ،لأَنَّها تُقْسَمُ علی الضُّعفاءِ،و به فَسَّرَ بعضٌ

16- حدِیْثَ وابِصَه: «مثَلُ الذی یأْکُلُ القُسامَه کمثْلِ جَدْیٍ بَطْنُه مَمْلوءٌ رَضْفاً».

قالَ ابنُ الأَثِیرِ: و الصَّحِیحُ أَنَّ القُسامَهَ هنا ما یَعْزِلُه القَسَّامُ لنَفْسِه (1)مِن رأْسِ المالِ لیکونَ أَجْراً له،کما تأْخُذُ السَّماسرَهُ رَسْماً مَرْسُوماً لا أَجْراً مَعْلوماً لتَواضُعِهِمْ أَنْ یأْخُذوا مِن کلِّ أَلّف شَیْئاً مُعیَّناً،و ذلک حَرامٌ ،و به فُسِّرَ

16- الحدِیْثُ أَیْضاً: «إِیَّاکُم و القُسامَه ».

و قالَ الخطَّابیُّ :لیسَ فی هذا تَحْریمٌ إذا أَخَذَ القَسَّامُ أُجْرَته بإِذْن مِن المَقْسومِ لهم،و إنَّما هی فیمَنْ وَلِیَ أَمْرَ قَوْمٍ فإذا قَسَمَ بینَ أَصْحابِه شَیئاً أَمْسَکَ منه لنفْسِه نَصِیباً یَسْتأْثِرُ به علیهم.

و القَسْمُ ،بالفتْحِ : العَطاءُ و لا یُجْمَعُ ،و هو مِن القسْمَهِ ، کما فی المُحْکَم.

و القَسْمُ : الرَّأْیُ . یقالُ :هو جَیِّدُ القَسْمِ أَی الرَّأْی، و هو مَجَازٌ.

و القَسْمُ : الشَّکُّ ؛أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لعدیِّ بنِ زَیْدٍ:

ظِنّه شُبِّهتْ فأَمْکَنَها القَسْ

مُ فأَعْدَتْه و الخَبِیرُ خَبِیرُ (2)

و القَسْمُ : الغَیْثُ ،بلُغَهِ هُذَیْلٍ ،و هو مجازٌ.

و یقُولُونَ فی اسْتِمْطارِهم:اللَّهُم اجْعَلْها عشیَّه قَسْمٍ مِن عنْدَکَ فقد تلوَّحتِ الأَرضُ ،یَعْنُونَ به الغَیْثَ .

و قیلَ : الماءُ.

و القَسْمُ : القَدَرُ. یقالُ :هو یَقْسِم أَمْرَه قَسْماً ،أَییُقَدِّرُه و یتدَبَّرُهُ یَنْظُرُ کیفَ یَعْمَلُ فیه؛قالَ لَبیدٌ:

فَقُولا له إن کان یَقْسِمُ أَمْرَه

أَلَمَّا یَعِظْکَ الدَّهْرُ أُمُّکَ هابِلُ (3)

و یقالُ : قَسَمَ أَمْرَه إذا مَیَّل فیه أَنْ یَفْعَلَه أَو لا یَفْعَلَه.

و القَسْمُ : ع ؛عن ابنِ سِیْدَه.

و القَسْمُ : الخُلُقُ و العادَهُ ،و یُکْسَرُ فیهما.

و القَسْمُ : أَنْ یَقَعَ فی قَلْبِکَ الشَّیءُ فَتَظُنَّهُ ظَنَّا ثم یَقْوَی ذلِکَ الظَّنُّ فیَصیرَ حقیقهً .

و حَصاهُ القَسْم :حَصاهٌ تُلْقَی فی إِناءِ ثم یُصَبُّ فیه من الماءِ ما یَغْمُرُها ثم یَتَعاطُونَها و ذلک إذا کانوا فی سَفَرٍ و لا ماءَ معهم إلاَّ یسیراً (4)فیَقْسِمُونَهُ هکذا.

و قالَ اللَّیْثُ :کانوا إذا قَلَّ علیهم الماءُ فی الفَلَواتِ عَمَدُوا إلی قَعْبٍ فأَلْقوا حَصاهً فی أَسْفَلِه ثم صَبُّوا علیه مِن الماءِ قدرَ ما یَغْمُرُها و قُسِمَ الماءُ بَیْنهم علی ذلِکَ ، و تُسَمَّی تلْکَ الحَصاهُ المَقْلَهَ .

و مِن المجازِ: قَسَمَ أَمْرَهُ إذا قَدَّرَهُ و دَبَّرَهُ یَنْظُر کیفَ یَعْمَلُ فیه؛و تقدَّمَ شاهِدُه قَرِیباً. أَوَ لَمْ یَدْرِ ما یَصْنَعُ فیه أَ یَفْعَله أَو لا یَفْعَله.

و المُقَسَّمُ ، کمُعَظَّمٍ :المَهْمُومُ ،أَی مُشْتَرک الخَواطِرِ بالهُمُومِ ،و هو مجازٌ.

و قد قَسمتْه الهُمُومُ و تَقَسَّمَتْه.

و المُقَسَّمُ : الجَمِیلُ مُعْطی کلُّ شیءٍ منه قِسْمَهُ مِن الحسْنِ فهو مُتَناسِبٌ ،کما قیلَ :مُتَناصِفٌ ؛و هو مجازٌ.

کالقَسِیمِ (5)،کأَمیرٍ:یقالُ :رجُلٌ قَسِیمٌ وَسِیمٌ بَیِّنُ القَسامَهِ و الوَسامَهِ ، ج قُسْمٌ (6)بالضَّمِّ ،و هی بهاءٍ.

ص:570

و فی الصِّحاحِ :فلانٌ مُقَسَّمُ الوَجْهِ و قَسِیمُ الوَجْهِ ؛و قالَ علباءُ بنُ أَرْقَمَ یَذْکر امْرَأَتِه:

و بَوْماً تُوافِینا بوَجْهٍ مُقَسَّمٍ

کأَنْ ظَبْیه تَعْطُو إِلی وارِق السَّلَمْ (1)

و قالَ أَبو مَیْمونَ یَصِفُ فَرَساً:

کلِّ طَوِیلِ السّاقِ حُرِّ الخَدَّیْنِ

مُقَسَّمِ الوجهِ هَرِیتِ الشِّدْقَیْنِ (2)

و قد قَسُمَ ،ککَرُمَ ، قَسامَهً ،و به فَسَّرَ بعضٌ قَوْلَ عَنْتَرَه:

و کأَنَّ فارَهَ تاجِرٍ بقَسِیمهٍ (3)

کما فی الصِّحاحِ .

و القَسَمُ ،محرَّکهً ،و المُقْسَمُ ،کمُکْرَمٍ ،و هو المَصْدَرُ مِثْلُ المُخْرَجِ : الیَمینُ باللَّهِ تعالی.

و قد أَقْسَمَ إِقْساماً ،هذا هو المَصْدَرُ الحَقِیقیُّ ؛و أَمَّا القَسَمُ فإنَّه اسْمٌ أُقِیمَ مَقَام المَصْدَرِ؛ و مَوْضِعُه الذی حلفَ فیه مُقْسَمٌ کمُکْرَمٍ ،و الضَّمیرُ راجِعٌ إلی الإِقْسامِ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

بمُقْسَمهٍ تَمُورُ بها الدِّماء (4)

یعْنِی مَکَّه؛و هو قوْلُ زُهَیْرٍ و صَدْرُهُ :

فتُجْمَعُ أَیْمُنٌ مِنَّا و مِنْکُم

و اسْتَقْسَمَهُ به (5):أَی أَقْسَمَ به.

و فی بعضِ النسخِ :و اسْتَقْسَمَهُ و به،و الصَّوابُ الأوَّل.

و تَقاسَما :تَحالَفا ،مِن القَسَم و هو الیَمینُ ؛و منه قوْلُه تعالَی: قالُوا تَقاسَمُوا بِاللّهِ (6). و تَقاسَما المالَ : اقْتَسَماهُ بَیْنَهُما.

فالاقْتِسامُ و التَّقاسمُ بمعْنًی واحِدٍ؛و الاسْمُ منهما:

القِسْمَهُ ؛و منه قَوْله تعالَی: کَما أَنْزَلْنا عَلَی اَلْمُقْتَسِمِینَ (7).

قالَ ابنُ عرفَهَ :هُمُ الذین تَقاسَمُوا و تَحالَفُوا علی کَیْدِ الرَّسُولِ صلّی اللّه علیه و سلّم.

و القَسامَهُ :الهُدْنَهُ بَیْنَ العَدُوِّ و المُسْلمینَ ،ج قَساماتٌ ؛ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و القَسامَهُ : الجَماعَهُ الذین یقسِمونَ ،أَی یَحْلِفُونَ علی الشَّیءِ ،و فی التهذِیبِ :علی حَقِّهم، و یأْخُذونَهُ ؛و فی المُحْکَم یُقْسِمُونَ علی الشیءِ؛ أَو یَشْهَدونَ ؛و یَمِینُ القَسامَهِ مَنْسوبَهٌ إلیهم.

16- فی حدِیْثٍ : الأَیْمانُ :« تُقْسَمُ علی أَوْلِیاءِ الدمِ ».

و قالَ أَبو زیْدٍ:جاءَتِ قَسامَهٌ للرَّجلِ ،سُمِّی بالمَصْدَرِ.

و قَتَلَ فلانٌ فُلاناً بالقَسامَهِ ،أَی بالیَمِینِ .

و جاءَتْ قَسامَهٌ مِن بَنِی فلانٍ ،و أَصْلُه الیَمِیْن ثم جُعِل قَوْماً.

قالَ الأَزْهرِیُّ :تَفْسِیرُ القَساماتِ فی الدمِ أَنْ یُقْتلَ رجُلٌ فلا یَشْهَدُ علی قَتْلِ القاتِلِ إیَّاه بَیِّنه عادِلَه کامِلَه،فیَجِیءُ أَوْلِیاءُ المَقْتولِ فیَدَّعونَ قِبَل رجُلٍ أَنَّه قَتَلَه و یُدْلُونَ بلَوْثٍ مِن بَیِّنهٍ غیرِ کامِلَهٍ ،و ذلِکَ أن یُوجدَ المُدَّعی علیه مُتَلَطِّخاً بدمِ القَتِیلِ فی الحالَهِ التی وُجِدَ فیها،أَو یَشْهدَ رجُلٌ عَدْلٌ أَو امْرأَهٌ ثِقَهٌ أنَّ فلاناً،قَتَلَه،أَو یُوجَد القَتِیلُ فی دارِ القاتِلِ و قد کانَ بَیْنهما عَداوَهٌ ظاهِرَهٌ قَبْلَ ذلِکَ ،فإذا قامَتْ دَلالَهٌ مِن هذه الدَّلاَلاتِ سَبَق إلی قَلْبِ مَنْ سَمِعَه أنَّ دَعْوی الأَوْلِیاءِ صَحِیحَهٌ ،فَیُسْتَخْلَفُ أَوْلیاءُ القَتِیلِ خَمْسِینَ یَمِیناً أنَّ فلاناً الذی ادَّعوا قتلَه انْفَرَدَ بقَتْلِ صاحِبِهم ما شَرَکَه فی دمِهِ أَحَدٌ،فإِذا حَلَفُوا خَمْسِینَ یَمِیناً اسْتَحقّوا دیَّهَ قَتِیلِهم،فإن أَبَوْ أَنْ یحْلِفُوا مع اللَّوْثِ الذی أَدْلَوا به حَلَفَ المُدَّعی علیه و بَرِیءَ،و إن نَکَلَ المُدَّعی علیه عن

ص:571

الیَمینِ خُیِّر وَرَثَهُ القَتِیلِ بینَ قَتْلِه أَو أَخْذ الدِّیَّه مِن مالِ المُدَّعی علیه (1)،و هذا جَمِیعُه قَوْل الشافِعِیّ .

و القَسامَهُ :اسْمٌ مِن الإِقْسامِ ،وُضِعَ مَوْضِعَ المَصْدَرِ، ثم یقالُ للَّذِینَ یُقْسِمونَ قَسَامَه ،و إن لم یکنْ لَوْثٌ مِن بَیِّنهِ حَلْف المُدَّعی علیه خَمْسِین یَمِیناً و بَرِیءَ،و قیلَ :یَحْلِفُ یَمِیناً واحِدَهً .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ: القَسامَهُ :الیَمینُ ، کالقَسَمِ ، و حَقِیقَتُها أَنْ یُقْسِم مِن أَوْلِیاءِ الدمِ خَمْسونَ نَفَراً علی اسْتِحْقاقِهم دَمَ صاحِبِهم إذا وَجَدُوه قَتِیلاً بینَ قَوْمٍ و لم یُعْرَفْ قاتِلُه،فإنْ لم یکُونوا خَمْسِین أَقْسَمَ المَوْجودُونَ خَمْسِین یَمِیناً،و لا یکونُ فیهم صَبیٌّ و لا امْرَأَهٌ و لا عبْدٌ و لا مَجْنونٌ ،و یُقْسِم بها المُتَّهمونَ علی نَفْی القَتْلِ عنهم،فإنْ حَلَفَ المُدَّعونَ اسْتحقُّوا الدِّیَّهَ ،و إن حَلَفَ المُتَّهَمونَ لم یَلْزِمْهم الدِّیَّهَ .

و قد أَقْسَمَ یُقْسِم أقْساماً (2)و قَسامَهً إذا حَلَفَ ،و جاءَتْ علی بِناءِ الغَرامَهِ و الحَمالَهِ لأَنَّها تلزمُ أَهْلَ المَوْضِعِ الذی یُوجَدُ فیه القَتِیلُ .

و منه

17- حدِیْثُ عُمَرَ،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنه: « القَسامَهُ تُوجِبُ العَقْل».

و القَسامُ و القَسامَهُ :الحُسْنُ و الجَمالُ .

و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی القَسامِ ،و هو الاسْمُ ؛و أَمَّا القَسامَهُ فإنَّه مَصْدَرٌ.

و قد قَسُمَ ککَرُمَ ؛ کالقَسَمَهِ ،بکسْرِ السِّینِ و فتحِها ؛نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و هی أَیْضاً ،أَی القَسَمَهُ :الوَجْهُ .یقالُ :کأَنَّ قَسَمَتَهُ الدِّینارُ الهِرْقلیُّ ،أَی وَجْهُهُ الحَسَنُ .

أَو ما أَقْبَلَ علیک منه،أَو ما خَرَجَ علیه مِن شَعَرِ.

و نَصُّ المُحْکَمِ :ما خَرَجَ مِن الشّعْرِ. أَو القَسَمَهُ : الأَنْفُ و ناحِیَتاهُ (3)،کذا نَصّ المُحْکَمِ ؛ و فی بعضِ النسخِ :أَو ناحِیَتاه؛ أَو وَسَطُ الأَنْفِ أَو ما فَوْقَ الحاجِبِ ؛و هو قَوْلُ ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛ أَو ظاهِرُ الخَدَّیْنِ أَو ما بینَ العَیْنَیْنِ ؛و به فَسَّرَ ابنُ الأَعْرَابیِّ قَوْلَ مُحْرزِ بنِ مُکَعْبَرٍ الضَّبِّیِّ :

کأَنَّ دَنانِیراً علی قَسِماتِهِم

و إنْ کان قَدْ شَفَّ الوُجُوهَ لِقاءُ (4)

علی ما فی المُحْکَمِ .

أَو أَعْلَی الوَجْهِ ،أَو أَعْلَی الوَجْنَهِ ،أَو مَجْرَی الدَّمْعِ مِن العَیْنِ ،و به فسّرَ قَوْل الشاعِرِ أَیْضاً،علی ما فی المُحْکَمِ .

أَو ما بینَ الوَجْنَتَیْنِ و الأَنْفِ ؛و به فسَّرَ ابنُ الأَعْرَابیِّ قَوْل الشاعِرِ،علی ما فی الصِّحاحِ .

و فتْحُ السِّیْن لُغَهٌ فی الکُلِّ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و القَسِمَهُ ،بکسْرِ السِّیْن (5): جَوْنَهُ العَطَّارِ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

زادَ الزَّمَخْشرِیُّ :مَنْقوشَه یکونُ فیها العطْرُ؛ کالقَسِمِ بحذْفِ الهاءِ، و القَسِیمَهِ ،کسَفِینَهٍ ،و به فسِّرَ قَوْلُ عَنْتَرَهَ :

و کأَنَّ فأْرَه تاجِرٍ بقَسِیمهٍ

سَبَقَتْ عَوارِضَها إِلیکَ مِن الفَمِ

و علی قَوْل ابنِ الأَعْرابیِّ أَصْلُه القَسِمهُ فأَشْبَعَ الشاعِرُ ضَرُورَه.

و هی السّوقُ أَیْضاً ،أَی القَسِیمَهُ ،و هو قَوْلُ ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و لکنَّه لم یفسِّرْ به قَوْلَ عَنْترهَ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و عنْدِی أنَّه یَجوزُ تَفْسِیره به.

و القَسُومِیَّاتُ :ع ؛و فی المُحْکَمِ :مَواضِعُ (6)؛و أَنْشَدَ لزُهَیْرٍ:

ص:572

ضَحَّوْا قَلِیلاً قَفا کُثْبانِ أَسْنِمهٍ

و مِنْهُمُ بالقَسُومِیَّاتِ مُعْتَرَکُ (1)

و قالَ نَصْر: القَسُومِیَّاتُ :ثمدٌ فیه رَکَایا کَثیرَهٌ عَادِلات عن طریقِ فَلَجَ ذاتَ الیَمِینِ سَقاهُما عُمَرُو رَبِیبُ بنُ ثَعْلَبَهَ ،و کانَ دَلِیلَ جُیوشِه.

و القَسامِیُّ :مَنْ یَطْوِی الثِّیابَ أَوَّلَ طَیِّها حین (2)تَنْکَسِرَ علی طَیِّهِ ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ ،و أَنْشَدَ لِرُؤْبَه:

طَیَّ القَسامِیِّ بُرودَ العَصّابْ (3)

و القَسامِیُّ : الفَرَسُ الذی أَقْرَحَ من جانِبٍ و هو من جانِبٍ آخَرَ، رَباعٌ ؛نَقَلَهُ ابنُ سِیْدَه،و أَنْشَدَ للجَعْدِیِّ :

أَشَقَّ قَسامِیَّا رَباعِیَّ جانِبٍ

و قارِحَ جَنْبٍ سُلَّ أَقْرَحَ أَشْقَرا (4)

و خَفَّفَ القُطامِیُّ یاءَ النِّسْبَهِ فأَخْرَجَه مُخْرجَ تِهامٍ و شآمٍ ، فقالَ :

إنَّ الأُبُوَّهَ والِدَان تَراهُما

مُتَقابلینِ قَسامِیاً و هِجانا

و القَسامِیُّ : فَرَسٌ م مَعْروفٌ کانَ لبَنی جَعْدَهَ بنِ کَعْبِ ابنِ ربیعَهَ ،و فیه یقولُ النابِغَهُ :

أَغَرَّ قَسامِیّ کُمَیْت مُحَجَّل

خَلایدِه الیُمْنی فتَحْجِیلُه خَسا (5)

کذا فی کتابِ الخَیْلِ لابنِ الکَلْبی.

و قالَ أَبو الهَیْثمِ : القَسامِیُّ الشَّیءُ الذی یکونُ بَیْنَ الشَّیْئَیْنِ . و القَسامُ ، کسَحابٍ :شِدَّهُ الحَرِّ ؛عن ابنِ خَالَوَیْه.

أَو أَوَّلُ وقْتِ الهاجِرَهِ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و أَنَا واقِفٌ فیه.

أَو وَقْتُ ذُرورِ الشَّمْسِ ؛و هی ،أَی الشَّمْس، حینَئِذٍ أَحْسَنُ ما تکونُ مَرْآهً ،و بکلِّ ذلِکَ فسِّرَ قَوْل النابِغَهِ الذُّبْیانیّ یَصِفُ ظَبْیه:

تَسَفُّ برِیرَه و تَرُودُ فیه

إلی دُبُر النهارِ من القَسامِ (6)

و القَسامُ : فَرَسٌ لبَنی جَعْدَهَ بنِ کَعْبٍ ؛و قد تَقَدَّمَ شاهِدُه قَرِیباً.

و قَسَام ، کقَطامِ :فَرَسُ سُوَیْدِ بنِ شَدَّادٍ العَبْشَمِیِّ .

قالَ الأَزْهرِیُّ : و الأَقاسیمُ :الحُظوظُ المَقْسومَهُ بَیْنَ العِبادِ،الواحِدَهُ أُقْسُومهٌ ،کأُظْفُورٍ و أَظَافِیرٍ.و قیلَ :هو جَمْعُ الجَمْعِ ،کما تَقَدَّمَ .

و قَسامَهُ بنُ زُهَیْرٍ المازِنِیُّ ؛ و قَسامَهُ بنُ حَنْظَلَهَ الطائیُّ له وِفادَهٌ ؛ صَحابِیَّانِ .

و قالَ الذَّهبیُّ : قَسامَهُ بنُ زُهَیْرٍ لعلَّه مُرْسَل لأنَّه یَرْوِی عن أَبی موسَی.

*قُلْتُ :و قد ذَکَرَه ابنُ حَبَّانٍ فی ثِقاتِ التَّابِعِیْن، و قالَ :رَوَی عنه قتادَهُ و الجَریریُّ ،و البَصْرِیُّون.

و سَمَّوْا قاسِماً ،کصاحِبٍ . و یقالُ فیه أَیْضاً:قاس لُغَهٌ فیه،کما تقدَّمَ فی السِّیْن. و هُمْ خَمْسَهٌ صَحابِیُّونَ و هُم:

القاسِمُ بنُ الرَّبیعِ أَبو العاصِ صهْرُ النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و یقالُ :

اسْمُه لَقِیطٌ .

و القاسِمُ ابنُ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،ذَکَرَه الزّهریُّ و غیرُهُ ، و قیلَ :عاشَ جمْعَه (7).

و القاسِمُ بنُ مَخْرَمَهَ بنِ عبدِ المطَّلِبِ أَخُو قَیْسٍ و الصَّلْت،ذَکَرَه ابنُ عبدِ البرِّ.

ص:573

و القاسِمُ مَوْلَی أَبی بَکْرٍ،ذَکَرَه البَغَوِیُّ ،و الأَشْهَرُ فیه أَبو القاسِمِ .

و سَمَّوْا قَسِیماً ، کأَمِیرٍ و زُبَیْرٍ منهم: قَسِیمُ مَوْلَی عبادَهُ یَرْوِی عن ابنِ عُمَرَ.

و مِقْسَمٌ ، کِنْبَرٍ:زَوْجُ بَرِیرَهَ ،المَدْعُوُّ مُغِیثاً ،کذا قالَ المُسْتَغْفِرِیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الانْقِسامُ مُطاوِعُ القَسَمِ .

و المَقْسِم ،کمَجْلِسٍ :مَوْضِعُ القَسَمِ کما فی الصِّحاحِ .

و قوْلُه،عزَّ و جلَّ : فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (1)هی المَلائِکَهُ تُقَسِّمُ ما وُکِّلَتْ به.

و اسْتَقْسَمُوا بالقِداحِ : قَسَمُوا الجَزُورَ علی مِقْدارِ حُظوظِهم منها.

و الاسْتِقْسَامُ :طَلَب القِسم الذی قُسِمَ له و قُدِّر ممَّا لم یُقْسَم و لم یُقَدَّر اسْتِفْعَالٌ مِن القسم ؛و منه قوْلُه تعالَی:

وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ (2)و قد مَرَّ تَفْسِیرُ الأَزْلام،و قد قالَ المُؤَرِّجُ و غیرُه مِن أَهْلِ اللُّغَهِ أنَّ الأَزْلامِ قِداحُ المَیْسِر.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و هو وَهَمٌ بل هی قِداحُ الأَمْرِ و النَّهْی.

و القَسَّامُ :الذی یَقْسِمُ الدُّورَ و الأَرْضَ بینَ الشُّرَکاءِ فیها.

و فی المُحْکَمِ :الذی یَقْسِم الأَشْیاءَ بینَ الناسِ ؛قالَ لَبیدٌ:

فارْضَوْا بما قَسَمَ المَلِیکَ فإنَّما

قَسَمَ المَعِیشهَ بیننا قَسَّامُها (3)

و قالَ ابنُ السّمْعانیّ :یقولُ أَهْلُ البَصْرَهِ للقَسَّام الرشک،و قد نُسِبَ هکذا جماعَهٌ منهم:عبدُ الرَّحْمن بنُ محمدِ بنِ بندارٍ المَدِینیُّ أَبو الحُسَیْن القَسَّام مِن شیوخِ أَبی بکْرِ بنِ مرْدَوَیْه؛و یَحْیَی بنُ عبدِ اللَّهِ القَسَّام سَمِعَ أَحْمَدَ بن القراب (4)الرَّازِیّ .

و فی الأَسْماءِ:علیُّ بنُ قَسَّام الوَاسِطیُّ و ابْنُه هبهُ اللَّهِ المُقْری تلمیذُ أَبی العزّ القَلانِسِیّ ؛و قَسَّامٌ الحارِثیُّ خارِجِیٌّ خَرَجَ علی الشامِ بعدَ السَّبْعِیْن و ثلثمائه.

و القَسِیمهُ :مَصْدرُ الاقْتِسامِ .

و أَیْضاً:الیَمینُ .

و أَیْضاً:مَوْضِعٌ .

و أَیْضاً:وَقْتُ السَّحَرِ کأَنَّه یَقْسِم بینَ اللیلِ و النَّهارِ، عن ابنِ خالَوَیْه؛و هو الوَقْتُ الذی تَتَغَیَّرَ فیه الأَفْواهُ ؛ و بکلٍّ مِن الثلاثَهِ فسِّرَ قَولُ عَنْتَرَهَ :

و کأَنَّ فارَهَ تاجِرٍ بقَسِیمهٍ

و القِسامَهُ ،بالکسْرِ:صنْعَهُ القَسَّامِ کالجِزارَه و النِشارَهِ (5).

و نَوًی قَسُومٌ :مُفَرَّقَهٌ مُبْعدَهٌ ،أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

نَأَتْ عن بَناتِ العَمِّ و انقَلَبَتْ بها (6)

نَوًی یَوْم سُلاَّنِ البَتِیلِ قَسُوم

أَی مُقَسِّمَه للشَّمْل مُفَرِّقَه له؛و قَوْل الشاعِرِ یَذْکر قِدْراً:

یُقَسِّم ما فیها فإِنْ هی قَسَّمَتْ

فَذاکَ و إِن أَکْرَتْ فعن أَهلِها تُکْری (7)

قالَ أَبو عَمْرٍو: قَسَّمَتْ عَمَّتْ فی القَسْم و أَکْرَتْ :

نَقَصَتْ ؛کذا فی الصِّحاحِ .

و قالَ أَبو سَعِیدٍ:تَرَکْت فُلاناً یَقْتَسِم أَی یُفَکِّر و یُرَوِّی

ص:574

بینَ أَمْرَیْن؛و فی مَوْضِعٍ آخَر:تَرَکْتُ فُلاناً یَسْتَقیم (1)بمعْناهُ ،و هو مجازٌ.

و قاسَمَهُ مُقاسَمَهً :حَلَفَ له.

و تَقَسَّموا الشیءَ: اقْتَسَموه .

و اقْتَسَموا بالقِداحِ : قَسَمُوا الجَزُور بمِقْدارِ حُظوظِهِمْ منها.

و المُقَسَّمُ ،کمُعَظَّمٍ :مَقامُ إِبْراهِیمَ ،علیهِ السَّلام؛قالَ العجَّاجُ :

و رَبِّ هذا الأَثَرِ المُقَسَّمِ (2)

کأَنَّه قُسِّم أَی حُسِّن.و المُقْسِمُ ،کمُحْسِنٍ :أَرْضٌ .

و سَمّوا مُقَسِّماً کمُحَدِّثٍ .

و القَسامِیُّ :الحَسَنُ ،مِن القَسامَهِ ؛عن أَبی الهَیْثَمِ .

و کمِنْبَرٍ: مِقْسَمُ بنُ بجرَهَ التَّجِیبیُّ أَسْلَم معَ معاذَ بالیَمنِ ،و یقالُ :له صحْبَهٌ .

و مِقْسَمُ بنُ کثیرٍ الأَصْبَحیُّ فارِسٌ ؛و قوْلُ الشاعِرِ:

أَنا القُلاخُ فی بُغائی مِقْسَماً (3)

فهو اسْمُ غُلامٍ له کان قد فَرَّ منه،کما فی الصِّحاحِ .

و ضَرَبَه فقَسَمَه :قَطَعَه نِصْفَیْن.

و قَسَمَ الأَرْضَ :قَطَعَها؛کما فی الأَساسِ .

و قَسامَهُ :فَرَسٌ ،و هی أمُّ سبل.

قسحم

قُسْحُمٌ ،کقُنْفُذٍ،و الحاءُ مهملهٌ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .و هو ابنُ جُذامَ بنِ الصَّدِفِ و هو بَطْنٌ ، و لَیْسَ بتَصْحِیفِ فُسْحُمٍ ،مِن ولدِه:مالِکُ بنُ سویدِ بنِ أجزهَ بنُ قُسْحُمٍ ، له صحْبَهٌ ،و سَمَّاه رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،الشَّرِیدَ.

و فی أَسَدِ الغابَهِ :هو حَضْرمیٌّ و لکنَّ عِدادَه فی ثَقِیفٍ لأنَّهم أَخْوالُه و بایَعَ بَیْعَهَ الرضْوان،رَوَی عنه ابْنُه عَمْرو و یَعْقوبُ بنُ عاصِم الثَّقفِیُّ ،و أَبو سلَمهَ بنُ عبدِ الرَّحْمن، و له حدیثٌ فی الشّفْعَهِ أَخْرَجَه أَبو عَمْرو و أَبو موسَی و أَبو نعیم.

قشم

القَشْمُ :الأَکْلُ ؛کما فی الصِّحاحِ ؛ أَو کَثْرَتُهُ .

و فی المُحْکَمِ :شِدَّتُهُ و خَلْطُه؛ و أَن تُنَقِّیَ (4)من الطَّعامِ رَدِیئَهُ (5)و تأْکُلَ طَیِّبَهُ .

و الذی فی الصِّحاحِ :و قَشَمْتَ الطَّعامَ قَشْماً إذا نَفَیْتَ الرَّدِیءَ منه فتأَمَّلْ ذلِکَ .

و أَنْ تَشُقَّ الخُوصَ (6)لتَسُفَّهُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و القَشْمُ : مَسیلُ الماءِ فی الرَّوْضِ ،جَمْعُه قُشومٌ ،کما فی المُحْکَمِ .

و القِشْمُ ، بالکسْرِ:الطَّبیعَهُ . یقالُ :الکَرَمُ مِن قِشْمِهِ ، أَی مِن طَبْعِهِ .

و أَیْضاً: المَسِیلُ الضیِّقُ فی الوادِی أَو فی الرَّوْضِ ؛ و قیلَ :هو بالفتْحِ ؛ أَو مَسِیلُ الماءِ مُطْلَقاً،ج قُشومٌ .

و القِشْمُ : الجِسْمُ ،و به فسِّرَ ما أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابیِّ :

طَبیخُ نُحازٍ أَو طَبیخُ أمِیههٍ

دَقِیقُ العِظامِ سَیِّیءُ القِشْمِ أَمْلَطُ (7)

و القِشْمُ : الهَیْئَهُ . یقالُ :إِنَّه لقَبیحُ القِشْمِ أَی الهَیْئهِ .

و القِشْمُ : اللَّحْمُ إذا احْمَرَّ و نَضِجَ (8)و یُفْتَحُ .

و فی المُحْکَمِ :اللَّحْمُ المُحْمَّرُ مِن شدَّهِ النُّضْجِ .

ص:575

و القِشْمُ : الشَّحْمُ و اللَّحْمُ .یقالُ :أَرَی صَبیّکم مُخْتلاًّ قد ذَهَبَ قِشْمُه ،أَی شَحْمُه و لَحْمُه؛و به فَسَّرَ الجوْهرِیُّ قوْلَ الشاعِرِ،یقولُ :کانتْ أُمُّه به حامِلاً و بها نُحازٌ أَی سُعالٌ أَو جُدَرِیٌّ فجاءَتْ به ضاوِیاً.

و القِشْمُ : الأَصْلُ ،و به فُسِّر قوْلُهم:الکَرَمُ مِن قِشْمِه .

و القَشَمُ ، بالتَّحریکِ و یُسَکَّنُ :البُسْرُ الأَبیضُ الذی یُؤْکَلُ قبلَ إِدْراکِه و هو حُلْوٌ ؛کذا فی المُحْکَمِ .

و اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ علی التحْریکِ .

و القَشَامُ ،کسَحابٍ :القَرَدُ من الصُّوفِ .

و القُشامُ ، کغُرابٍ :أَنْ یَنْتَفِضَ النَّخْلُ قبلَ اسْتِواءِ بُسْره (1).

قالَ الأَزْهرِیُّ :أَصابَهُ قُشامٌ ،إذا انْتَفَضَ قبْلَ أَنْ یُبْسرَ.

و فی الصِّحاحِ :قبْلَ أَنْ یَصِیرَ ما علیه بُسْراً.

و القُشَامُ : ما بَقِی علی المائدَهِ و نحوِها ممَّا لا خَیْرَ فیه کالقُشامَهِ ،کما فی الصِّحاحِ و التهْذِیبِ .

و فی المُحْکَمِ :ما وَقَعَ علی المائدَهِ ممَّا لا خَیْر فیه، أَو بَقِی فیها مِن ذلِکَ .

و قُشامٌ : اسْمُ (2)راعٍ فی قوْلِ أَبی محمدٍ الفَقْعسیِّ :

یا لَیْتَ أَنِّی و قُشاماً نَلْتَقِی (3)

کما فی الصِّحاحِ .

و القَشِیمُ ، کأَمیرٍ:یَبِیسُ البَقْلِ ،ج قُشْمٌ ،بالضَّمِّ .

و یقالُ : ما أَصابَتِ الإِبِلُ منه مَقْشَماً ،کمَقْعَدٍ، أَی لم تُصِبْ منه مَرْعًی ،کما فی الصِّحاحِ .

و المَقْشَمُ : الموتُ . یقالُ : قَشَمَ یَقْشِمُ قَشْماً إذا ماتَ ، عن کُراعٍ فی المجرَّدِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القُشامُ ،کغُرابٍ :اسْمٌ لمَا یُؤْکَلُ ،مُشْتَقٌّ مِن القَشْمِ ، کما فی التهْذِیبِ .

و اقْتَشَمَهُ :أَکَلَه مِن هُنَا و مِنْ هُنَا کاقْتَمَشَه.

و قَشَمَ الرَّجُل فی بَیْتِه:دَخَلَ ؛عن کُراعٍ .

و قشامُ :مَوْضِعٌ .

و عُمَرُ بنُ علیِّ بنِ محمدٍ الحلبیُّ المَعْروفُ بابنِ قُشَامٍ :مُحَدِّثٌ له تأَلِیفَاتٌ جَیِّدَهٌ ،رَوَی عن أَبی بکْرِ بنِ یاسِرٍ الجیانیّ ؛و قد ذَکَرَه المصنِّفُ فی دَوَرَ و أَغْفَلَه هنا.

و أَبو القاسِمِ عبْدُ اللَّهِ بنُ الحَسَنِ بنِ أَحْمدِ بنِ قَشامیّ ، بالفتْحِ ،عن أَبی نَصْرٍ الزَّبیبیّ (4)،کان ثِقَهً ،ماتَ سَنَهَ ثلاث و أَرْبَعِین و خَمْسمائه،و آخَرُون.

قشعم

القَشْعَمُ ،کجَعْفَرٍ:المُسِنُّ من الرِّجالِ و النُّسورِ ،کما فی الصِّحاحِ .

زادَ غَیْرُهُ :و الرّخَمُ لطُولِ عمرِهِ و هو صفَهٌ .

و قیلَ :هو الضَّخمُ المُسِنُّ مِن کلِّ شیءٍ.

و أَیْضاً: الأَسَدُ لضَخامَتِه.

و أَیْضاً: لَقَبُ رَبیعهَ بنِ نِزارٍ ،أَبی قَبیلَهٍ ثم أَوْقَعُه علی القَبیلَهِ و هُم القَشاعِمَهُ .

أَو هو قِشْعَمٌّ ، کإِرْدَبِّ لُقّبَ به لضَخامَتِه.

و أُمُّ قَشْعَمٍ :الحَرْبُ .

و قیلَ : المَنِیَّهُ و الدَّاهِیَهُ ؛کما فی الصِّحاحِ ،و به فُسِّر قوْلُ زُهَیْرٍ:

ص:576

لدَی حیثُ أَلْقَتْ رَحْلَها أُمُّ قَشْعَمِ (1)

و أُمُّ قَشْعَمٍ :مِن کُنی الضَّبُعِ (2)،و به فُسِّرَ قوْلُ زُهَیْرٍ أَیْضاً.

و أَیْضاً: العَنْکبوتُ ،و به فُسِّر قوْلُ زُهَیْرٍ أَیْضاً.

و أَیْضاً: قَرْیَهُ النَّمْلِ .

و القُشْعُمانُ ،بالضَّمِّ ،و فی الصِّحاحِ :مِثال الثَّعْلبان و العَقْربان.

و ذکر غیره فیه: الفَخُّ .

و مثله: القِشْعامُ ، کقِرْطاسٍ :النِّسْرُ الذَّکَرُ العَظِیمُ .

و فی الصّحاح:العَظِیمُ الذِّکَر منِ النُّسورِ.

و القِشْعامَهُ ،بالکسْرِ:الفَخُّ یُوضَعُ للصَّیْدِ.

و القُشْعومُ ، کزُنْبورٍ:الصَّغیرُ الجِسْمِ الضَّاوِی القمیءُ.

و أَیْضاً: القُرادُ لصِغَرِ جسْمِه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القِشْعَمُّ ،.کإِرْدَبٍّ :الضخْمُ المُسِنُّ مِن کلِّ شیءٍ.

و القِشْعامُ :المُسِنُّ المُضاعَفِ ،و ذَکَرَهُ فی المُزْهِر أَیْضاً.

قصم

قَصَمَهُ یَقْصِمُه قَصْماً : کَسَرَهُ و أَبانَه ؛و فی الصِّحاحِ :حتی یَبِیْنَ ؛ أَو کَسَرَهٍ و إن لم یَبِنْ .

16- فی حَدیْثِ أَهْلِ الجنَّهِ : «فی دُرَّهٍ بَیْضاءَ لیسَ فیها قَصْمٌ و لا فَصْمٌ ». ؛فبالقافِ کسر مع بَیْنونَهٍ ،و بالفاءِ:مِن غیرِ بَیْنونَهٍ ؛کذا نَقَلَهُ الزَّمَخْشرِیُّ فی الکشافِ .

و مَرَّ فی فَصَمَ و قیلَ :بالقافِ ،کَسْرُ الشیءِ مِن طُولِهِ ، و بالفاءِ:قَطْعُ الشیءِ المُسْتدیرِ؛کذا قالَهُ المَناوِیُّ فی مَهَمَّاتِ التَّعْریفِ .

فانْقَصَمَ و تَقَصَّمَ ،کِلاهُما مُطاوِعُ قَصَمَهُ . و قَصَمَ فلانٌ رَاجِعاً: رَجَعَ من حیثُ جاءَ و لم یُتِمَّ إلی حیثُ قَصَدَ،رَوَاهُ أَبو ترابٍ عن أَبی سعِیدٍ.

و هو أَقْصَمُ الثَّنِیَّهِ :مُنْکَسِرُها من النِّصفِ فهو بَیِّنُ القَصَمِ ،محرَّکهً ،کما فی الصِّحاحِ .

و فی التَّهْذِیبِ : الأَقْصَمُ أَعَمُّ و أَعْرَفُ مِن الأَقْصَفِ و هو الذی انْقَصَمَت ثَنِیَّتُهُ مِن النِّصْفِ .

و القَصْماءُ مِن الَمَعزِ (3):المکسورهُ القَرْنِ الخارِجِ و العَضْباءُ:المَکْسورهُ القَرْنِ الداخِلِ ،و هو المُشاشُ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ عن ابنِ دُرَیْدٍ؛ ج قُصْمُ ،بالضمِّ .

و فی المُحْکَمِ : القَصْماءُ مِن المَعَزِ التی انْکَسَرَ قَرْناها مِن طَرَفَیْهما إلی المُشاشَهِ .

و القَصْمُ و القَصْمَهُ ،مُثَلَّثَهً ،الکَسْرُ ،فالکَسْر عن الجوْهرِیِّ فی القِصْمَه ، و الضَّمُّ عن الصَّاغانِیِّ فی تَکْمِلتِه علی الصِّحاحِ ، و الفتحُ عن ابنِ عدیسٍ فی الباهرِ.

و المُرادُ مِن الکَسْرِ (4):الکِسْرَهُ ،یقالُ : قَصْمُ السِّواکِ و قِصْمَتُه :الکَسْرَهُ منه.

16- فی الحدیث: «اسْتَغْنَوْا و لو عن قِصْمَهِ سِواکٍ ». یَعْنِی ما انْکَسَرَ منه إذا اسْتِیک به.

و یقالُ :لو سأَلْتَنِی قِصْمَهَ سِواکٍ ما أَعْطَیتُکَ ،أَی نُفاثَتَهُ و هی الشّظِیَّه منه تَبْقی فی فیِّ المُسْتاکِ فیَنْفثُها،کما فی الأَساسِ .

و القَصْمَهُ ، بالفتحِ :المِرْقاهُ للدرجهِ مِثْل القَصْفهِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و منه

16- الحدِیْثُ : «و ما تَرْتفعُ فی السَّماءِ مِن قَصْمه . یعْنِی الشَّمْس،إلاَّ فُتحَ لها بابٌ مِن النارِ».

و القَصِمُ ، ککَتِفٍ :السَّریعُ الانْکِسارِ.

یقالُ :رجُلٌ قَصِمٌ ،کما فی الصِّحاحِ و فی المُحْکَمِ :

رجُلٌ قَصِمٌ أی ضاوٍ و ضَعیفٌ سریعُ الانْکِسارِ.

و رمحٌ قَصِمٌ :أی مُنْکَسِرٌ،و قد قَصِمَ ،کفَرِحَ .

و قُصَمٌ ، کَزُفَرَ من یَحْطِمُ ما لَقِیَ ،نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ .

ص:577

و القَصِیمهُ ،کسَفِینهٍ : رَمْلَهٌ تُنْبِتُ الغَضَی ،کما فی الصِّحاحِ ،زادَ غیرُهُ :و الأَرْطَی و السّلْم؛ أَو أَجَمهُ الغَضَی،أَو جماعَهُ الغَضَی المُتقارِبِ .

یقالُ : قَصِیمَهٌ مِن غَضًی و أَیْکَهٌ مِن أَثَلٍ ،و غالٌّ مِن سَلَمٍ ،و سَلِیلٌ مِن سَمُرٍ،و فَرْشٌ مِن عُرْفطٍ ، ج قَصِیمٌ ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ :

حیثُ اسْتَغاضَ دَکادِکٌ و قَصِیمُ (1)

جج جَمْعُ الجَمْعِ : قُصُمٌ ،بالضَّمِّ ، و قَصائِمُ .

و فی التَّهْذِیبِ : القَصِیمَهُ مِن الرَّمْلِ ما أَنْبَتَتِ الغَضَی و هی القَصائِمُ .

و قیلَ : قَصائِمُ الرِّمالِ ما أَنْبَتتِ العِضاهُ ؛قالَ :

و الصَّوابُ الأَوَّل.

و القَصِیمهُ : ع بعَیْنِه سُمِّی بذلِکَ .

و القَصِیمُ ، کأَمِیرٍ؛ع بین الیَمامهِ و البَصْرَهِ لبَنِی ضَبَّه.

و قیلَ :بینَ رامَهَ و مَطْلعِ الشمْسِ هُما مِن بِلادِ تَمِیمٍ ، و رَامَه وَرَاء القَرْیَتَیْن فی حق أَبانَ بنِ دَارِم؛قالَهُ نَصْرُ.

و قیلَ : ع بِشِقِّه (2)طریقُ بَطْنِ فَلْجٍ ،کما فی التَّهْذِیبِ .

و القَصِیمُ (3): عَتیقُ القُطْنِ .

و الذی فی المُحْکَمِ : القَصْمُ :العَتِیقُ مِن القُطْنِ ؛ أَو عَتِیقُ شَجَرِه.

و القِصْمُ ، بالکَسْرِ ،و علیه اقْتَصَرَ ابنُ سِیْدَه، أَو الفتح:أَصْلُ المَراتعِ ،ج أَقْصامٌ .

و فی المُحْکَمِ : أَقْصامُ المَرْعَی:أُصُولُه،و لا یکونُ إِلاَّ مِن الطَّریفهِ ،الواحِدُ قِصَمٌ .

و القَصَمُ ، بالتَّحریکِ :بَیْضُ الجَرادِ.

و القَیْصُومُ :نبتٌ ،و هو صِنْفانِ أُنْثَی و ذَکَرٌ،النَّافِعُ منه أَطْرافُه و زَهْرُه مُرٌّ جِدّاً،و یُدْلَکُ البَدَنُ به للنَّافِضِ و الحمیَّات مُطْلقاً فلا یَقْشَعِرُّ إِلاَّ یَسیراً و دُخانُه یَطْرُدُ الهَوامَّ مُطْلقاً، و شُرْبُ سَحیقِه نیًا (4)نافِعٌ لعُسْرِ النَّفَسِ و البَوْلِ و الطَّمْثِ و لعِرْقِ النَّسا،و یُنْبِتُ الشَّعَرَ و یَقْتُلُ الدُّودَ و یُزیلُ أَوْجاعَ الصدْرِ و ضیقِ النَّفْسِ و یُحَلِّلُ الأَوْرَامَ الغَلِیظَهَ طِلاءً.

و فی المُحْکَمِ : القَیْصُومُ :ما طالَ مِن العُشْبِ .

و القَیْصُومُ :مِن نباتِ السَّهْلِ ؛و مِن الذکورِ و الأَمْرارِ، و هو طَیِّب الرَّائحهِ مِن رَیاحینِ البرِّ،و وَرَقُه هَدَب،له نَوْرَهٌ صَفْراء و هی تَنْهَضُ علی ساقٍ و تَطُولُ ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ :

بلادٌ بها القَیْصُومُ و الشِّیحُ و الغَضَی (5)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یقالُ للظالِمِ : قَصَمَ اللَّهُ ظَهْرَه،أَی أَنْزَلَ به بلیَّه.

و نَزلَتْ به قاصِمَهُ الظُّهْرِ.و قَصِمَتْ سِنُّه قَصَماً و هی قَصْماءُ :انْشقَّتْ عَرْضاً.

و القَصْمُ فی عَرُوضِ الوافِرِ:حَذْفُ الأَوَّلِ و إسْکانُ الخامِسِ ،فیَبْقی الجزءُ فاعِلَتُنْ (6)،فیُنْقلُ فی التَّقْطیعِ إِلی مَفْعُولُنْ ،و هو علی التَّشْبِیهِ بقَصْم القَرْن أَو السِّن

14- و القاصِمَهُ اسْمُ حَدیقهِ (7)النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم. أُراهُ لأَنَّها قَصَمَتِ الکفْرَ و أَذْهَبَتْه و القَصیمهُ ما سَهُلَ مِن الأَرْضِ و کَثُرَ شَجَرُه.

و قَناهٌ قَصِمهٌ :أَی مُنْکَسِرَهٌ .

و فلانٌ یَمْضغُ الشِّیحَ و القَیْصُومَ :لمَنْ خَلَصتْ بَدَویَّتُه؛ کما فی الأَساسِ .

و سیفٌ قَصِمٌ ،ککَتِفٍ ،و فیه قَصَمٌ ،محرَّکهً :تَکَسّرٌ فی حَدِّه،عن ابنِ قتیبَهَ .

قصلم

القِصْلامُ ،بالکسْرِ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هو العَضُوضُ الذی یَقْطَعُ کلَّ شیءٍ و یکسِرُه من الفحولِ و نحوِها ؛قیلَ :لامُه زائِدَهٌ ؛و قیلَ :بل مِیمُهُ زائِدَهٌ .

ص:578

قضم

قَضِمَ ،کسَمِعَ ، قَضْماً : أَکَلَ بأَطْرافِ أَسْنانِهِ ، کما فی الصِّحاحِ .

و فی المُحْکَمِ : القَضْمُ :أَکْلٌ بأَطْرافِ الأَضْراسِ .

أَو قَضَمَ : أَکَلَ یابِساً ؛زادَ الزَّمَخْشرِیُّ :بمُقدَّمِ الفَمِ ؛ و خَضَمَ :أَکَلَ رَطْباً؛و منه

17- قوْلُ أَبی ذرِّ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «اخْضُمُوا فإنَّا نقضُم » (1).

و فی التَّهْذِیبِ عن الکِسائیّ : القَضْمُ للفَرَسِ کالخَضْمِ للإنْسانِ .

و قالَ غیرُهُ : القَضْمُ بأَطْرافِ الأَسْنانِ ،و الخَضْمُ بأَقْصَی الأَضْرَاسِ .

و ما ذُقْتُ قَضاماً ،کسَحابٍ و أَمیرٍ و مَقْعَدٍ و لُقْمَهٍ :أَی ما یُقْضَمُ علیه ،و فی الصِّحاحِ : قَضاماً أَی شَیئاً.

و قالَ الأَصْمَعِیُّ :أَخْبَرنا ابنُ أَبی طرفَهَ قالَ : قَدِمَ أَعْرابیٌّ علی ابن عَمِّ له بمکهَ فقال (2)له: إِنَّ هذه بِلادُ مَقْضَمٍ و لیستْ ببِلادِ مَخْضَمٍ .

و الخَضْمُ :أَکْلٌ بجَمِیعِ الفَمِ ،و القَضْمُ دُوْنَ ذلِکَ ،کما فی الصِّحاحِ ؛و أَنْشَدَ الأَزْهَرِیُّ :

رَجَوْا بالشِّقاقِ الأَکْلَ خَضْماً فَقد رَضُوا

أَخیراً مِنْ أَکْلِ الخَضْمِ أَنْ یأْکلوا القَضْما (3)

و القَضَمُ ،محرَّکهً :السَّیفُ .

و أَیْضاً: جَمْعُ قَضِیمٍ (4)،کأَمیرٍ، للجِلْدِ الأَبْیضِ یُکْتَبُ فیه ؛قالَ الأَصْمَعِیُّ :و منه قوْلُ النابِغَهِ :

کأَنَّ مَجَرَّ الرَّامِساتِ ذُیولَها

علیه قَضِیمٌ نمَّقَتْه الصَّوانِعُ (5)

کما فی الصِّحاحِ .

و القَضَمُ : انْصِداعٌ فی السِّنِّ ،أَو تَکَسُّرُ أَطْرافِهِ و تَفَلُّلُه و اسْوِدادُه ؛و قد قَضِمَ ،کفَرِحَ ، قَضَماً ، فهو أَقْضَمُ و قَضِمٌ و هی قَضْماءُ .

و القَضِیمُ ، کأَمیرٍ:السَّیفُ العَتیقُ المُتَکَسِّرُ الحَدِّ کالقَضِمِ ،ککَتِفٍ ؛و علی الأَخیرِ اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ قالَ :

و هو الذی طالَ علیه الدَّهْرُ فتَکَسَّرَ حَدّه.

و القَضِیمُ : العَیْبَهُ .

و أَیْضاً: الصَّحیفهُ البَیْضاءُ أَو أَیُّ أَدیمٍ کانَ .

و فی المُحْکَمِ :و قیلَ :هو الأَدِیمُ ما کانَ .

و أَیْضاً: النِّطْعُ کالقَضِیمهِ .

و أَیضاً: حصیرٌ مَنْسوجٌ خُیوطُه سُیورٌ ،بلغَهِ أَهْلِ الحِجازِ،و به فُسِّرَ قوْلُ النابِغَهِ أَیْضاً.و جَمْعُ الکُلِّ أَقْضِمهٌ و قُضُمٌ ،فأَمَّا القَضَمُ فاسْمٌ للجَمْعِ عندَ سِیْبَوَیْه.

و جَمْعُ القَضِیمهِ قُضُمٌ ،کصَحِیفهٍ و صُحُفٍ ،و قَضَمٌ أَیْضاً.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و عنْدِی أَنَّ قَضَماً اسْمٌ لجَمْعِ قَضِیمَهٍ کما کانَ اسْماً لجَمْعِ قَضِیمٍ .

و القَضِیمُ : شعیرُ الدَّابَّهِ ،و قد أَقْضَمْتُها،أَی عَلَفْتُها القَضِیمَ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قَضَمَتْه هی قَضْماً :أَکَلَتْه؛و اسْتعَارَهُ عُدیِّ بنُ زیدٍ للنارِ فقالَ :

رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقها

تَقْضَمُ الهِنْدِیَّ و الغارا (6)

و القَضِیمُ : الفِضَّهُ ؛عن اللَّیْثِ ،و أَنْشَدَ:

و ثُدِیٌّ ناهِداتٌ

و بَیاضٌ کالقَضِیمِ (7)

قالَ الأَزْهرِیُّ : القَضِیمُ هنا الرّقّ الأَبْیض الذی یکتبُ فیه و لا أَعْرِفُهُ بمعْنَی الفِضَّهِ و لا أَدْرِی ما قَوْلُ اللَّیْثِ هذا.

ص:579

و القُضَّامُ ، کزُنَّارٍ:نَبْتٌ من الحَمْضِ ؛قالَهُ أَبو حنیفَهَ .

و قالَ أَبو خیرَهَ :شَجَرُ الحَمْضِ .

و قیلَ :هو مِن نَجیلِ السّباخِ .

أَو هی الطَّحْماءُ تُشْبَه الخِذْراف إذا جفَّ ابیضَّ ،و له وُرَیقهٌ صَغیرهٌ ؛قالَهُ أَبو حنیفَهَ أَیْضاً.

و القُضامُ : النَّخْلَهُ تَطولُ حتی یخِفَّ ثَمَرُها ؛و فی بعضِ النُّسخِ :حتی یَجِفَّ بالجیمِ ؛ ج قَضاضیمُ .

و أَقْضَمَ البعیرُ:قَفْقَفَ لَحْیَیْهِ .

و أَقْضَمَ القومُ :امْتارُوا شَیئاً قَلیلاً فی القَحْط کاسْتَقْضَموا ،و هو مجازٌ.

و المُقاضَمَهُ :أَنْ تأْخُذَ الشَّیءَ الیسیرَ بعدَ الشَّیءِ و هی فی البَیْعِ و الشِّراءِ أَن یُشْتَرَی رِزَماً رِزَماً دونَ الأَحْمالِ .

و فی المَثَلِ : یُبْلَغُ الخَضْمُ بالقَضْم ؛أَی أَنَّ الشَّبْعهَ (1)قد تُبْلَغُ الأَکْل (2)بأَطْرافِ الفَمِ ،أَی الغَایهُ البعیدهُ قد تُدْرَکُ بالرِّفْقِ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

تَبَلَّغْ بأَخْلاقِ الثیابِ جَدِیدَها

و بالقَضْمِ حتی تُدْرِکَ الخَضْمَ بالقَضْمِ (3)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَتَتْ بَنی فلانٍ قَضِیمهٌ یَسیرَهٌ :أَی مِیرَهٌ قَلِیلهٌ ؛و هو مجازٌ.

و القِضْمُ :ما ادَّرَعَتْه الإِبِلُ و الغَنَمُ مِن بقیَّهِ الحلْی.

و بالتَّحْریکِ :تکَسُّرٌ فی حَدِّ السیْفِ ؛قالَ الیشْکرِیُّ :

فلا تُوعِدَنِّی إِنَّنی إنْ تُلاقِنی

مَعِی مَشْرَفِیٌّ فی مَضارِبِه قَضَمْ

و رَواهُ ابنُ قُتَیبَهَ بالصادِ المُهْمِلَهِ کما تقَدَّمَ .

و القُضامُ ،کغُرابٍ :لُغَهٌ فی القُضَّامِ للنَّخْلَهِ .و یقالُ :هو یَقْضَمُ الدُّنیا قَضْماً :إذا زهدَ فیها و رضِیَ منها بالدُّون؛و هو مجازٌ؛و منه

17- قَوْل أَبی ذَرِّ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «اخْضَمُوا فسنَقْضَمُ ». و قد تَقَدَّمَ .

قضعم

القَضْعَمُ ،کجَعْفَرٍ،و العینُ مهملهٌ :

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و هو الشَّیخُ المُسِنُّ الذَّاهِبُ الأَسْنانِ .

و القِضْعِمُ ؛ کزِبْرِجٍ :النَّاقهُ الهَرِمهُ المُتَکَسِّرَهُ الأَسْنانِ .

قطم

قَطَمَه یَقْطِمُه قَطْماً : عَضَّهُ ؛کما فی الصِّحاحِ .

أَو تَناوَلَه بأَطْرافِ أَسْنانِه فذاقَه یقالُ : اقْطِمْ هذا العُودَ فانْظُر ما طَعْمه؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لأَبی وجزَهَ :

و إذا قَطَمْتَهمُ قَطَمْتَ عَلاقِماً

و قَواضِیَ الذِّیفانِ فیما تَقْطِمُ (4)

و فی المُحْکَمِ : قَطَمَ الفَصِیلُ النبتَ :إذا أَخَذَه بمقدَّمِ فیه قَبْلَ أَنْ یَسْتَحْکِمَ أَکْلُهُ .

و قَطَمَ الشَّیءَ قَطْماً : قَطَعَهُ ؛کذا فی المُحْکَمِ .

و قَطِمَ ، کفَرِحَ :اشْتَهَی الضِّرابَ و النِّکاحَ و اللَّحمَ أَو غیرَهُ ،فهو قَطِمٌ ،ککَتِفٍ .

و قیلَ :کلُّ مُشْتَهٍ شَیئاً فهو قَطِمٌ .

و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الضِّرابِ و اللَّحْمِ .یقالُ : قَطِمَ الفحْلُ إذا اهْتاجَ للضِّرابِ .

و القَطامِیُّ ،و یُضَمُّ ،الفتْحُ لقَیْسٍ و سائِرِ العَرَبِ یضمُّونَ : الصَّقْرُ،أَو اللَّحِمُ منه ،و قد غلبَ علیه اسْماً، مأْخُوذٌ مِن القَطِم و هو المُشْتَهِی للَّحْمِ و غیرِهِ ، کالقَطامِ ، کسَحابٍ . یقالُ :صَقْرٌ قَطامٌ و قَطامِیٌّ ،أَی لَحِمٌ .

و القُطامِیُّ : الحدیدُ البَصَرِ ؛و منه قَوْلُ أُمِّ خالِدٍ الخَثْعمیَّه فی جَحْوش العُقَیْلیّ :

فَلَیْتَ سِماکِیَّاً یَحارُ رَبابُه

یُقادُ إلی أَهْلِ الغَضَی بزِمامِ

ص:580

لِیَشْرَبَ منه جَحْوشٌ و یَشیمُه

بعَیْنَیْ قَطامِیِّ أَغَرَّ شآمِی (1)

و قالَ ابنُ سِیْدَه:إِنَّما أَرادَتْ بعَیْنَی رجُلٍ کأَنَّهما عَیْنا قَطامِیٍّ ؛و إنَّما وَجَّهْناه بهذا الرَّجُل لأنَّ الرَّجُلَ نَوْعٌ و القَطامِیُّ نَوْع آخَر،و محالٌ أَنْ یَنْظرَ نَوْع بعَیْنِ نَوْعِ ،أَلا تَری أنَّ الرَّجُلَ لا یَنْظُر بعَیْنِ (2)الحِمارِ،و کذا العَکْس، هذا مُمْتَنعٌ فی الأَنْواعِ ،فافْهَم.

و القُطامِیُّ : الرَّافِعُ الرَّأْسِ إلی الصَّیْدِ تَشْبیهاً بالصَّقْرِ.

و القُطامیُّ : النَّبِیذُ الشَّدیدُ الذی یکْرَهُه الشارِبُ و یَزْوی وَجْهَهُ منه.

و القُطامیُّ : شاعِرٌ کَلْبیٌّ اسْمُه الحُصَیْنُ بنُ جَمالِ أَبو الشَّرْقیِّ ،و اسْمُ الشَّرْقیِّ الوَلِیدُ و هو ابنُ الحُصَیْن بنِ حبیبِ بنِ جمالٍ الکَلْبیُّ مِن بَنی عُذْرَهَ بنِ زَیْدِ اللاَّتِ بنِ رفیدَهَ بنِ ثَوْر بنِ کَلْب،و قد ذَکَرَ فی حرفِ القافِ .

و القُطامیُّ :شاعِرٌ آخَرُ تَغْلَبِیٌّ و اسْمُه عُمَیْرُ بنُ شُیَیْمٍ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ و هو مِن بَنی جشمِ بنِ بکْرِ بنِ الأَرْقَمِ (3).

و المِقْطَمُ ، کمِنْبَرٍ:المِخْلَبُ للبَازِیّ ؛نَقَلَهُ ابنُ سِیْدَه، و الجَمْعُ المَقاطِمُ .

و المُقَطَّمُ ، کمُعَظَّمٍ :جَبَلٌ بمصْرَ ،کما فی الصِّحاحِ ، مُطِلٌّ علی القَرافهِ (4)؛و العامَّهُ تقولُ :المُقَطَّبُ بالباءِ.

و فی کتابِ جغرافیا:أَنَّ هذا الجَبَلَ یأْخُذُ مِن مصْرَ فیَمُرُّ فی الصَّحْراءِ إلی أَنْ یَنْتهِی إِلی قُرْب أَسْوان،و هو جَبَلٌ مَشْهورٌ بالطُّولِ ،و أَمَّا علوُّه فإنَّه یَعْلو فی مَکانٍ و یَنْخفِض فی مَکانٍ ،و تَتَّصِلُ منه قِطَعٌ بدِیارِ مِصْرَ الدَّاخِلهِ إلی البَحْرِ الملحِ بناحِیَهِ القلْزَم،اه .و قَرَأْت فی تارِیخِ حَلَبَ لابنِ العَدِیمِ ما نَصَّه:قالَ المسورُ الخولانیّ یحذِّرُ ابنَ عَمِّ لحفْصِ بنِ الوَلِیدِ المعافِرِیِّ أَمِیر مِصْر مِن مَرْوان،و یَذْکرُ قَتْلَ مَرْوانَ حفْصاً و رجاءَ بن الأَشْیَمِ و مَن قُتِلَ مَعَهما مِن أَشْرافِ أَهْلِ مِصْرَ و حمْص:

و إنَّ أَمیرَ المُؤْمِنینَ مسلط

علی قَتْل أَشراف البلادین فاعْلَمِ

فإِیَّاکَ لا تجنی من الشَّرِّ غلْطَهً

فتؤدی کحفص أَو رجاء بن أشیمِ

و لا خَیْر فی الدُّنیا و لا العَیْش بَعْدَهُمْ

و کیفَ و قد أَضحوا بسفْحِ المُقَطَّم

و قَضِیَّهُ الیَهودِ فیه مع عَمْرو بنِ العاصِ و مُراوَدَتهم إیَّاه علی بَیْعه بما شاءَ مِنَ الأَمْوالِ زَاعِمِینَ أَنَّه مِن غِراسِ الجنَّهِ .و جعلَهُ عُمَر،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،مقْبرهَ المُسْلِمِین مَشْهُوره فی التَّوارِیخ.

و ابنُ أُمِّ قَطامِ :مَلِکٌ لکِنْدَهَ ؛نَقَلَهُ ابنُ سِیْدَه.

و القِطْیَمُّ ،کإِرْدَبِّ :الفَحْلُ الصَّؤُولُ ؛نَقَلَهُ الأَزْهَرِیُّ ، و أَنْشَدَ:

یَسوقُ قَرْماً قَطِماً قِطْیَمَّا (5)

و قَطامِ :اسْمُ امْرأَهٍ ، مَبْنِیَّهً علی الکسرِ فی کلِّ حالٍ عنْدَ أَهْل الحِجازِ، و أَهلُ نَجْدٍ یُجْرونَها مُجْرَی ما لا یَنْصرفُ (6)و قد ذکِرَ فی رقاش مُفَصّلاً.

و قُطامَهُ ، کثُمامهٍ :اسْمُ (7)رجُلٍ .

و القَطِیمهُ ، کسَفینَهٍ :اللَّبَنُ المُتَغَیِّرُ الطَّعْمِ .

ص:581

و أَیْضاً: الکِسْرهُ مِن الخُبْزِ و غیرِهِ .

و أَیْضاً: الحَفْنَهُ من الطَّعامِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَطِمُ ،ککَتِفٍ :الغَضْبانُ .

و فَحْلٌ قَطِمٌ صَؤُولٌ ، کقَطَمِ بالتحْریکِ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :هو شدَّهُ اغْتِلامِه.

و رجُلٌ قطامیٌّ :یَرْکَبُ رأْسَه فی الأُمورِ.

و القُطامَهُ ،بالضمِّ ،ما قُطِمَ ثم أُلْقِیَ .

و قَطَّمَ الشارِبُ :ذاقَ الشَّرابَ فکَرِهَه و زَوَی وَجْهَه و قَطَّبَ و القُطَمِیَّاتُ :مَواضِع؛قالَ عبید:

أَقْفَرَ من أَهْلِه مَلْحُوبُ

فالقُطَمِیَّاتُ فالذَّنُوبُ (1)

و یُرْوَی:القُطَبِیَّات بالموحَّدَهِ .و قد ذَکَرَه المصنِّفُ هناک.

و قُطْمانُ ،بالضمِّ :اسْمُ جَبَلٍ قال المُخبَّلُ السَّعْدِیُّ :

و لَما رأَتْ قُطْمانَ منْ عَن شِمالِها

رأَتْ بَعْضَ ما تَهْوَی و قَرَّتْ عُیونُها (2)

قعم

القَیْعَمُ ،کحَیْدَرٍ:السِّنَّوْرُ ؛نَقَلَهُ ابنُ سِیْدَه.

و أَیْضاً: الضَّخْمُ المُسِنُّ مِن الإِبِلِ .

و القَعْمُ :صِیاحُ السِّنَّورِ.

و القَعَمُ ، بالتَّحریکِ :مَیَلٌ ،و ارْتِفاعٌ فی الأَلْیَتَیْنِ ، هکذا فی النُّسخِ .

و الذی فی المُحْکَمِ : القَعَمُ :مَیَلٌ فی الأَنْفِ ،و مِثْلُه فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :ردَّهُ مَیَلٍ فیه و طمَأْنِینَهِ فی وَسَطِه.

و قیلَ :هو ضِخَمُ الأَرْنَبَهِ و نُتُوءُها و انْخِفاضُ القَصَبهِ بالوَجْه،قالَ :و هو أَحْسَنُ مِن الخَنَسِ و الفَطَسِ .

و قیلَ :عَوَجٌ فی الأَنْفِ ،و قد قَعِمَ قَعْماً فهو أَقْعَمُ و هی قَعْماءُ .

و أَقْعَمَتِ الشَّمسُ :ارْتَفَعَتْ .

و أَقْعَمَتِ الحیَّهُ :لَسَعَتْ فَقَتَلَتْ مِن ساعَتِه.

و لَکَ قُعْمَهُ هذا المالِ و قُمْعَتُه، بالضَّمِّ ،أَی خِیارُهُ و أَجْوَدُهُ .

و قَعِمَ ، کفَرِحَ :أَصابهُ داءٌ کأُقْعِمَ ،بالضَّمِّ .

و فی الصِّحاحِ : أُقْعِمَ الرَّجُلُ :أَصابَهُ داءٌ فَقَتَلَه.

و فی المُحْکَمِ : قُعِمَ الرَّجُلُ و أُقْعِمَ ،بالضمِّ فیهما:

أَصابَهُ الطَّاعونُ فقَتَلَه من ساعَتِه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

خُفٌّ أَقْعَمُ و مُقْعَمٌ :مُتطامِنُ الوَسَطِ مُرْتَفِعُ الأَنْفِ .

قعضم

القَعْضَمُ ،کجَعْفَرٍ و زِبْرِجٍ :

أَهْمَلَهُ الجوهرِیُّ .

و هو الضَّعِیفُ الهَرِمُ ؛و هو بالباءِ الضخْمُ الجَرِیءُ الشَّدیدُ؛و قد تَقَدَّمَ .

أَو الشیخُ المُسِنُّ الذَّاهِبُ الأَسْنانِ ،و هو مَقْلوبُ القَضْعَمِ الذی تَقَدَّمَ آنِفاً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قعشم

القُعْشُومُ ،کزُنْبورٍ:الصَّغِیرُ الجسْمِ .

و أَیْضاً:القُرادُ کالقُشْعومِ ،کذا فی المُحْکَمِ .

قلم

القَلَمُ ،محرَّکهً :الیَراعَهُ ،أَو إِذا بُرِیَتْ و هو الذی یُکْتَبُ به، ج أَقْلاَمٌ و قِلامٌ ،بالکسْرِ.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و ما فی التَّنْزِیلِ لا أَعْرِفُ کیْفِیَّتَه.

قالَ أَبو زیْدٍ:سَمِعْتُ أَعْرابیًّا مُحرِماً یقولُ :

سَبَقَ القَضاءُ و جَفَّتِ الأَقْلاَمُ

و القَلَمُ : الزَّلَمُ ،و الزُّلَمُ ،کما فی الصِّحاحِ ،أَی واحِدُ أَزْلامِ الذی تَقَدَّمَ ذِکْرُه.

ص:582

و القَلَمُ : الجَلَمُ ،کما فی الصِّحاحِ ،و یقالُ :هو القَلَمانُ کالجَلَمانِ لا یُفْرِدُ له واحِدٌ،کما فی المُحْکَمِ .

و القَلَمُ : طولُ أَیْمَهِ المرأَهِ ،نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ .

و هی مُقَلَّمَهٌ ،کمُعَظَّمَهٍ ،أَی أَیِّمٌ .

و نَظَرَ أَعْرابیٌّ إِلی نساءٍ فقالَ :إِنِّی أَظَنُّکُنَّ مُقَلَّماتٍ ، أَی بِلا أَزْواجٍ ،کما فی التهْذِیبِ .

و فی المُحْکَمِ :أَی لیسَ لکنَّ رَجُل و لا أَحَد یدْفَعُ عنُکُنَّ .

و القَلَمُ : السَّهْمُ یُجالُ بین القَومِ فی القِمارِ ،و الجَمْعُ أَقْلامٌ ؛و منه قوْلُه تعالَی: إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ (1)،أَی سِهامَهُم؛و قیلَ :الذی کانوا یَکْتَبُونَ بها التَّوْراهَ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :هی قِداحٌ جَعَلُوا علیها عَلامَاتِ یُعْرَفُ بها مَنْ یَکْفَل مَرْیَمَ علی جِهَهِ القرْعَهِ .

و قَلَمَ الظُّفْرَ و غیرَهُ ،کما فی الصِّحاحِ ،و فی المُحْکَمِ :

و الحافِرُ و العُودَ، یَقْلِمُه قَلْماً ، و قَلَّمَهُ تَقْلِیماً شُدِّدَ للکَثْرَهِ :

قَطَعَهُ بالقَلَمِ ؛و منه قوْلُه:

له لبد أَظْفَاره لم تُقَلَّم

و القُلامَهُ کثُمامَهٍ : ما سَقَطَ منه ،کما فی الصِّحاحِ .

و فی المُحْکَمِ :ما قُطِعَ منه.

و فی التهْذِیبِ :هی المَقْلومَهُ عن طَرَفِ الظُّفْرِ.

و أَلْفٌ مُقَلَّمهٌ ،کمُعَظَّمَهٍ :أَی کتیبهٌ شاکَهُ السِّلاحِ ؛نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و مَقالِمُ الرُّمْحِ :کَعُوبُه ؛و أَنْشَدَ ابنُ سِیْدَه:

و عامِلاً (2)مارِناً صُمَّا مَقالِمُه

فیه سِنانٌ حَلِیفُ الحَدِّ مَطْرُورُ

و المِقْلَمُ ، کمِنْبَرٍ:وِعاءُ قَضیبِ البَعِیرِ ؛کما فیالصِّحاحِ ؛زادَ ابنُ سِیْدَه:و التَّیْس و الثَّوْر؛و قیلَ :طَرَفُه.

و فی التَّهْذِیبِ :فی طَرَفِ قَضیبِ البَعیرِ حَجَنهٌ هی المِقْلَمُ .

و المِقْلَمَهُ ، بهاءٍ:وِعَاءُ قَلَمِ الکِتابَهِ .

و فی الصِّحاحِ :وِعاءُ الأَقْلامِ .

قالَ شیْخُنا عن بعضٍ و کانَ المناسب لکَوْنِها وَعاء الفتح علی أنَّها اسْمُ مَکانٍ إذ مُقْتَضی الکَسْر أنَّها اسْمُ آلهٍ و یُمْکنُ أنْ یقالَ الوعاءُ آلهٌ للحِفْظِ ،و وَجْهُ التّسْمِیه لا یطردُ.

فقد صَرَّحَ السیِّدُ فی حَواشِی الکشافِ بأنَّ المْعَنی المُعْتَبر فی أَسْماءِ الآلَهِ و الزَّمانِ و المَکانِ مُرَجَّح للتَّسْمِیهِ لا مصحّح للإِطْلاقِ فلا یطرد فی کلِّ ما یوجدُ فیه ذلِکَ المعْنَی.

و القُلاَّمُ ، کزُنَّارٍ:القاقُلَّی ،و هو مِن الحَمْضِ ،کذا فی الصِّحاحِ .

و فی المُحْکَمِ :ضَرْبٌ مِن الحَمْضِ ،یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ .

و قیلَ :هو کالأَشْنانِ إلاَّ أنَّه أَعْظَمُ ،و قیلَ :وَرَقُه کوَرَقِ الحُرْفِ ؛قالَ :

أَتَوْنی بقُلاَّمٍ فقالُوا تَعَشَّهُ

و هل یَأْکُلُ القُلاَّمَ إلاَّ الأَباعِرُ؟ (3)

و الإِقْلِیمُ ،کقِنْدِیلٍ :واحِدُ الأَقالیمِ (4)السَّبْعَهِ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و أَحْسَبه عَربیًّا.

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:لا أَحْسَبه عَربیًّا.

و قالَ غیرُهُ :و کأَنَّه سُمِّی به لأنَّه مَقْلومٌ مِن الأقْلیمِ المُتاخِمِ أَی مَقْطوعٌ عنه.

و قالَ أَبو الرَّیحانِ البیرونیُّ : الإِقْلِیمُ علی ما ذَکَرَه أَبو الفَضْلِ الهَرَویّ فی المدْخلِ الصَّاحبی:هو المَیْلُ فکأَنَّهم

ص:583

یُریدُونَ به المَساکِنَ المَائِلَه عن معدّل النَّهارِ،قالَ :و أَمَّا علی ما ذَکَرَ حَمْزَهُ بنُ الحُسَیْن الأَصْفَهانیّ و هو صاحِبُ لُغهٍ و معنیٌّ بها،فهو الرّسْتاقُ بلغَهِ الجَرامِقَه سُکَّانُ الشامِ و الجَزیرَهِ یَقْسِمونَ بها المَمْلَکه کما یقْسمُ أَهْلَ الیَمَنِ بالمَخالِیفِ و غیرهم بالکُورِ و الطَّساسِیْج و أَمْثالِها،قالَ :

و علی ما ذَکَرَ أَبو حاتِمٍ الرَّازِی فی کتابِ الزِّیْنه:هو النَّصیب مُشْتقّ مِن القَلَمِ بافْعِیل إذ کانتْ مُقَاسَمَهُ الأنْصِباء بالمُساهَمَه بالأَقْلامِ مَکْتوبٌ علیها أَسْماءُ السِّهامِ حَقَّقه یاقوتٌ فی معْجمهِ .

و إِقْلِیم : ع بمصْرَ ؛نَقَلَه ابنُ سِیْدَه و یاقوتُ .

و إِقْلِیمِیَّهُ :د للرومِ ،و هی مَدینَهٌ فی جَزیرَهٍ مُتَوَسِّطه بیدِ مُلُوکِ الإِسْلامِ الآنَ بَیْنَها و بین القسْطَنْطِیْنیه نحو مائَتَی مِیْلٍ ،و بها بئْرٌ یُجْلَبُ منها الطیْنُ المَخْتومُ إلی سائِرِ البلادِ.

و قَلَمونُ ،محرَّکهً :ع بدِمَشْقَ ؛و منه قوْلُ الشَّاعِرِ:

بنَفْسی حاضرٌ بنقیع حَوْضی

و أبیاتٌ علی القَلَمونِ جُون (1)

و دَیْرُ القَلَمُونُ بالفَیُّومِ مَشْهورٌ به کنوزٌ قَدِیمَهٌ .

و أَبو قَلَمُونَ :ثَوْبٌ رُومِیٌّ یَتَلَوَّنُ أَلْوَاناً للعیونِ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :یُتَراءَی إذا أَشْرَقَتْ علیهِ الشمْسُ بأَلْوانٍ شَتَّی،قالَ :و لا أَدْرِی لم قیلَ ذلِکَ و قد یشبَّهُ به الدَّهْرُ و الرَّوْضُ و زَمَنُ الرَّبِیع.

و القالِمُ :العَزَبُ مِن الرِّجالِ ، ج قَلَمَهٌ ،محرَّکَهً .

و قَلَمَیَهُ ،محرَّکَهً : کُورهٌ بالرُّومِ ،بیدِ مُلُوکِ الإِسْلامِ الآن.

و إِقْلِیمیاءُ ،بالکسْرِ و المَدِّ: بِنْتُ آدَمَ ،علیه السّلامُ .

و الإِقلِیمیاءُ من الذَّهَبِ و الفِضَّهِ ،ثُفْلٌ یَعْلُو المعدنَ عنْدَ السَّبْکِ (2)یرسبُ إذا دَارَ، أَو دُخانٌ ،و أَجْودُه الرزینُ المُشَبَّهُ لأَصْلِه فی العینِ و طبْعِها کَمَعْدِنِهَا و کُلّها جَیِّده للبَیاضِ و القُروحِ فی العَیْنِ و غیرِها،و للجَرَبِ و السّبلِ و العشا کحلاً و تقع فی المَراهمِ و المَأْخُوذَه مِن المرقشیشا أَجْود فی الحکَّهِ .

و أَقْلاَمٌ :د بإِفْرِیقِیَّه ،عن ابنِ حوقلٍ .

و قالَ ابنُ رشیق فی الأنْموذجِ : أَقْلامٌ جَبَلٌ بِفاسَ فی بادِیَتِه،و هو إلی سبْتَهَ أَقْرَب،و منه:محمدُ بنُ سلطانٍ الأَقْلامِیُّ شاعِرٌ مجوّدٌ مَضْبوطُ الکَلامِ تأَدَّبَ بالأَنْدَلُس.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَلَمان :المِقْراضُ هکذا جاءَ علی التَّشْبیهِ و لا یُفْرَد کالمِقْلامِ .

و یقالُ للضَّعِیفِ : مَقْلُومُ الظّفْرِ و کَلِیلُ الظّفْرِ،کما فی الصِّحاحِ ،و هو مَجازٌ.

و وشْیٌ مُقلمٌ :علی هَیْئهِ الأَقْلامِ .

و قَلَمُون ،محرَّکهً :قَرْیهٌ بطَرابُلس الشَّام.

و قَلَمهُ ،محرَّکهً قَرْیهٌ بالقَلْیوبیَّهِ مِن أَعْمالِ مِصْرَ و قد وَرَدْتُها.

و الأَقْلامُ :قَرْیهٌ بالفَیّومِ .

و إِقْلِیمُ القَصَبِ :بالأنْدَلُس.

و الإِقْلِیمُ :ناحِیَهُ بدِمَشْق منها:ظبیانُ بنُ خَلَف الإِقْلِیمِیُّ المالِکِیُّ الفَقِیهُ المُتَکَلِّمُ .

و أَبو قَلَمُون :طائِرٌ مِن طَیْر الماءِ یُتَراءَی بأَلْوانٍ شَتَّی شبِّه الثّوْب به؛نَقَلَه الأَزْهرِیُّ عن رجُلٍ سَکَنَ مِصْر.

قلحم

القُلْحومُ ،کزُنْبورٍ،و الحاءُ مُهْملَهٌ :العَظیمُ الخَلْقِ مِن الرِّجالِ .

و القِلْحَمُّ کإِرْدَبِّ :المُتَعَظِّمُ فی نفسِه.

و فی الصِّحاحِ :هو المُسِنُّ ،و المیمُ زائِدَهٌ .

و فی التَّهذِیبِ :شَیْخٌ قِلْحَمٌّ و قِلْعَمٌّ :مُسِنٌّ .

و فی المُحْکَمِ :هو المُسِنُّ الضخْمُ مِن کلِّ شیءٍ.

و قیلَ :هو مِن الرِّجالِ الکَبیرُ.

ص:584

و قَلْحَمٌ ، کجَعْفَرٍ:اسْمُ (1)رجُلٍ .

و شَیْخٌ قِلْحامَهُ ،بالکسرِ :أَی هَرِمٌ ؛و قد اقْلَحَمَّ إذا هَرِمَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القِلَحْمُ ،کسِبَطْرٍ:الیابِسُ الجِلْدِ.

و المُقْلَحِمُّ (2):الذی یَتَضَعْضَعُ لَحْمُهُ .

قلخم

القِلَّخْمُ ،کجِرْدَحْلٍ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هو الجَمَلُ الضَّخْمُ العظیمُ .

و قیلَ :هو الضَّخْمُ مِن کلِّ شیءٍ لُغَهٌ فی الحاءِ.

قلذم

القَلْذَمُ ،کجَعْفَرٍ،و الذَّالُ معجمهٌ :الحِرُ الواسِعُ الکثیرُ الماءِ شبِّه بالبِئْرِ.

و القَلَیْذَمُ ،کسَمَیْدَعٍ :البِئْرُ الغزیرَهُ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ عن ابنِ السِّکیت؛و أَنْشَدَ:

إِنَّ لنا قَلَیْذَماً هَمُوماً

یَزِیدُها مَخْجُ الدِّلا جُمُوما (3)

و یُرْوَی:

فَصَبَّحَتْ قَلَیْذَماً

قُلْتُ :و یُرْوَی بالدَّالِ أَیْضاً؛و یُرْوَی بالزَّای مع التَّصْغِیرِ اشْتَقَّه مِن بحرِ القُلْزُم و التَّصْغِیرُ للمَدْحِ .

قلزم

القَلْزَمَهُ :

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و هو الابْتِلاعُ کالزَّلْقَمهِ ،و قد قَلْزَمَ اللّقْمَهَ و زَلْقَمَها:

ابْتَلَعَهَا، کالتَّقَلْزُمِ .

و القَلْزَمَهُ : اللُّؤْمُ . و أَیْضاً: الصَّخَبُ ،کأَنَّه رَفَعَ الصَّوْت مِن زلْقُومِه،أَی الحُلْقُوم.

و قُلْزُمٌ ، کقُنْفُذٍ:سَیْفُ عَمْرِو بنِ مَعدیکَرِبَ .

و أَیْضاً: د بینَ مِصْرَ و مَکَّهَ قالَ شیْخُنا:البینیه مَجازِیه و قد قالوا إنَّها مَدینَهٌ کانتْ بشَرْقی مِصْرَ، قُرْبَ جَبَلِ الطُّورِ خَربَ قَدِیماً و بُنِی فی موْضِعِهِ بَلَدٌ آخَرُ یُسَمَّی بالسَّوَیْس مَوْجودٌ الآنَ و منه تُحْمَل مِیرَهُ الحِجازِ،إلاَّ أنَّ ابنَ السّمْعانیّ ضَبَطَه بفَتْحِ القافِ و ضمِّ الزّای،و منه:یعقوبُ ابنُ إسْحق القُلْزُمیُّ ،ذَکَرَه البُخارِی فی التارِیخِ و قالَ أَبو حاتِمٍ :محله الصدق. و إِلیه یُضافُ بَحْرُ القُلْزُمِ .

قالَ یاقوتُ (4):هو شعْبَهٌ مِن بحْرِ الهِنْدِ أَوَّلُه بینَ بِلادِ البَرْبَر و السُّودَان ثم یَمْتدُّ مغرباً و فی أَقْصاهُ مَدینَه القُلْزُم قُرْب مِصْرَ و بذلِکَ یُسَمَّی هذا البَحْرُ،و یُسَمَّی فی کلِّ مَوْضِع یمرُّ به باسْمِ ذلِکَ المَوْضِعِ ،و علی ساحِلِهِ الجنُوبیّ بِلادُ البَرْببَر و الحَبَش و علی ساحِلِه الشَّرْقیی بِلادُ المَغْربِ (5)فالدَّاخِلُ إلیه یکونُ علی یَسارِه أَواخِرُ بِلادِ البَرْبَر ثم الزَّیْلعُ ثم الحَبَشَهُ و فی مُنْتهاه مِن هذهِ الجهَهِ بِلادُ البجهِ ،و علی یَمِینِه عَدَنُ ثم المَنْدَبُ .و فی القُلْزُم أَغْرَقَ اللَّهُ تعالَی فرْعَونُ فی مَوْضِع یُعْرَفُ بالتَّنُّورِ بَیْنه و بینَ مِصْرَ سَبْعَهُ أَیَّام.

*قُلْتُ :و مَنْ زَعَمَ أَنَّه أُغْرِقَ فی نِیلِ مِصْرَ فقد وَهَم، کما حَقَّقه الشِّهابُ فی العِنایَه.

ثم یَدُورُ تلقاءَ الجَنُوبِ إلی القُصَیرِ بَیْنه و بینَ قوص خَمْسَه أَیَّام،ثم یَدُورُ فی شبْهِ الدَّائرَهِ إلی عیْذَاب و أَرْض البجه،ثم یَتَّصِل ببِلادِ الحَبَشِ ؛سُمِّی به لأَنَّه علی طَرَفِهِ ، أَو لأَنَّه یَبْتَلِعُ من رَکِبَهُ لشِدَّهِ أَمْواجِهِ أَو یَبْتَلِعُ ما أُلْقِی فیه، و کأنّهم أَخَذُوه مِن غَرَقِ فرْعَون فیه،فإنَّ اللَّهَ تعالَی أَغْرَقَه هناک.

و فی مختصر نزهه المشتاق:أنَّ مَبْدأ بَحْر القُلْزُم مِن بابِ المندبِ حیث انْتِهاء البَحْر الهِنْدِی فیمرُّ فی جهَهِ

ص:585

الشِّمالِ مغرباً قَلِیلاً و یَتَّصِلُ بغَرْبی الیَمنِ و یمرُّ ببِلادِ تَهامَهَ و الحِجازِ إلی مَدین و الأیله و فاران حتی یَنْتَهیَ إلی مَدینَهِ القُلْزُم و إلیها یُنْسَبُ .

و القِلْزِمُ ، کزِبْرِجٍ :اللَّئیمُ .

و تَقَلْزَمَ الرَّجُلُ : ماتَ بُخْلاً و لُؤْماً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الزَّلْقَمهُ و القَلَّزَمَهُ :الاتِّساعُ ،و منه سُمِّی البَحْرُ زُلْقُماً و قُلْزُماً ؛نَقَلَه ابنُ برِّی عن ابنِ خالَوَیْه.

و قُلَیْزِمٌ ،مُصَغّراً:البِئْرُ الغَزیرَهُ ،لُغَهٌ فی القُلَیْذِم بالذالِ ،اشْتُقَّتْ مِن بحرِ القُلْزُمِ فی کثْرَهِ مائِها.

قلعم

القِلْعَمُّ ،کإِرْدَبٍّ :

أَهْمَلَهُ الجوْهَرِیُّ .

و فی المُحْکَمِ : الشَّیْخُ المُسِنُّ الکَبیرُ الهَرِمُ ،و الحاءُ لُغَهٌ فیه.

و القَلْعَمُ ، کجَعْفَرٍ:العَجوزُ المُسِنَّهُ ،مِثْلُ القَلْحَم.

و قِلْعَمٌ ، کدِرْهَمٍ :عَلَمٌ مَثَّلَ به سِیْبَوَیْه،و فَسَّرَه السِّیرافیّ و الجرمیّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَلْعَمَهُ :المُسِنَّهُ مِن الإِبِلِ ؛عن الأَزْهرِیّ .

قالَ :و الحاءُ أَصْوَبُ اللُّغَتَیْن.

و اقْلَعَمَّ الرَّجُلُ :أَسَنَّ ،و کَذلِکَ البَعیرُ.

و القَلْعَمُ :القَدَحُ الضخْمُ ،کالقُمْعُل.

و قالَ ابنُ بَرِّی: القَلْعَمُ اسْمُ جَبَلٍ بعَیْنِه.

و القلعَمُ :الطَّویلُ ؛عن أَبی حَیَّان.

*و مما یُسْتَدْرَکُ عَلَیْهِ :

قلقم

القَلْقَمُ :الواسِعُ مِن الفُرُوجِ ،هکذا هو فی المُحْکَمِ .

و مَرَّ عن الجوْهرِیّ :الفَلْقَمُ ،بالفاءِ الواسِعُ .

قلهم

القَلْهَمَهُ :

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ سِیْدَه:هو السُّرْعَهُ (1).

و قَلْهَمٌ ، کجَعْفَرٍ:اسْمٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَلْهَم :الفَرْجُ الواسِعُ ؛و به رُوِی

16- الحَدِیْثُ : «ففتَشت قَلْهَمَها ». ؛کذا أَوْرَدَه الهَرَوِیُّ فی الغَرِیبَیْن.

و قالَ ابنُ الأَثِیرِ:الصَّحیحُ أَنَّه بالفاءِ و قد تَقَدَّمَ .

قلهذم

القَلْهَذَمُ :الخَفیفُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و أَیْضاً: البَحْرُ العظیمُ .

و فی الصِّحاحِ :الکثیرُ الماءِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَلَهْذَمُ :القَصِیرُ.

قلهزم

القَلَهْزَمُ ،کسَفَرْجَلٍ [الزَّای]أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و فی التَّهْذِیبِ :هو الرَّجُلُ المَرْبُوعُ الجِسْمِ ، أَو هو الضَّخْمُ الرَّأْسِ و اللِّهْزِمَتَیْنِ .

و یقالُ :هو القَصیرُ الغَلِیظُ .

و امْرأَهٌ قَلَهْزَمَهٌ :قَصیرَهٌ جدًّا؛قالَ هو عیاضُ بنُ درَّهَ :

و ما یَجْعَلُ السَّاطِی السَّبُوحَ عِنانَه

إلی المُجْنَحِ الجاذِی الأَنُوحِ القَلَهْزَمِ (2)

و القَلَهْزَمُ مِن الخَیْلِ : الفَرَسُ الجَیِّدُ الخَلْقِ ،کذا فی النسخِ و الصَّوابُ :الجَعْدُ الخَلْقِ .

قالَ الأَصْمَعِیُّ :إذا صَغُرَ خَلْقُهُ و جَعُد قیلَ له قَلَهْزَم ، و نَحْو ذلِکَ ،قالَهُ اللَّیْثُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَلَهْزَمُ :الضیِّقُ الخُلُقِ و المِلْحاحُ ،عن ابنِ سِیْدَه.

و ذَکَرَه ابنُ بَرِّی أَیْضاً نَقْلاً عن مُخْتَصرِ العینِ .

ص:586

قمم

القِمَّهُ ،بالکسرِ:أَعْلَی الرَّأْسِ و أَعْلَی کلِّ شیءٍ ،کما فی الصِّحاحِ ،زادَ غَیرُهُ :وَ وسَطُهُ .

و قالَ الأَصْمَعیُّ : القِمَّهُ قِمَّه الرأْسِ و هو أَعْلاهُ .یقالُ :

صارَ القَمَرُ علی قِمَّه الرأْسِ إذا صارَ علی حِیالِ وَسَط الرأْسِ ؛و أَنْشَدَ:

علی قِمَّهِ الرأْس ابنُ ماءٍ مُحَلِّقُ (1)

و القِمَّهُ : جماعهُ النَّاسِ کالقُمامَهِ ،بالضَّمِّ ،کما فی الصِّحاحِ .

و القِمَّهُ : الشَّحْمُ ؛و أَیْضاً: السِّمَنُ .

و أَیْضاً: البَدَنُ . یقالُ :أَلْقی علیه قِمَّتَه أَی بَدَنَه،کما فی الصِّحاحِ .

و أَیْضاً: القامَهُ (2)،عن اللِّحْیانیِّ .

و هو شَخْصُ الإِنْسانِ ما دَامَ قائِماً،و قیلَ :ما دَامَ رَاکِباً.

و هو حَسَنُ القِمَّه و القامَهِ و القُومِیَّهِ بمعْنًی،کما فی الصِّحاحِ .

و یقالُ :إنَّه لحَسَنُ القِمَّهِ علی الرَّحْلِ .

و القُمَّهُ ، بالضَّمِّ :ما یأخُذُهُ الأَسدُ بفیهِ .

و قَمَّ البیتَ یَقُمُّه قَمًّا ، کَنَسَهُ ،حِجازَیَّهٌ ؛و منه

17- حدِیْث عُمَرٍ: « قُمُّوا فِناءَکُم».

و قالَ اللَّیْثُ : القَمُّ ما یُقَمُّ مِن قُمامَاتِ القُماشِ و یُکْنَسُ .

و القُمامَهُ ،بالضَّمِّ :الکُنَاسهُ ،ج قُمامٌ .

و قالَ اللَّحْیانیُّ : قُمامَهُ البیتِ ما کُسِح منه فأُلْقِی بعضُه علی بعضٍ .

و قُمامهُ : نَصْرانِیَّهٌ بَنَتْ دَیْراً بالقُدْسِ فَسُمِّیَ باسمِها ،و الصَّحِیحُ أَنَّه سُمِّی باسمِ ما یُلْقَی مِن قُماشِ البَیْتِ ، و ذلِکَ أَنَّ السُّلطانَ صلاحَ الدِّیْن یوسفَ بن أَیّوب،رَحِمَه اللَّهُ تعالَی،لمَّا فَتَحَ بیتَ المَقْدِس رأَی المسْجدَ الأَقْصَی مَهْجوراً فأَمَرَ بکَنْسِه و تَنْظِیفِه و إِخْراجِ قُمامَتِه و طَرْحها فی هذا الدَّیْر فسُمِّی به لذلِکَ .

و هذه النّصْرانِیَّه اسْمُها هیلانَهُ و هی أُمُّ قسْطَنْطِینْ المَلِکِ ،و هی قد بَنَتْ عدَّهَ دیُورٍ فی أَیَّام مُلْکِ ولدِها منها بالرَّهَا و غیرِها،فتأَمَّل ذلِکَ .

و قد رأَیْتُ هذا الدَّیْر الذی ببیتِ المَقْدِس و قد یُعظِّمُه النَّصارَی علی اخْتِلافِ مِلَلِهم کَثیراً ما عَدا طائِفَه الإِفْرَنْج.

وَ وَقَّاصُ بنُ قُمامَهَ :شاعِرٌ ،بل صَحابیٌّ له ذِکْرٌ فی حدِیثٍ لعَمْرو بنِ حَزمٍ ،و کَذلِکَ أَخُوهُ عبدُ اللَّهِ بنُ قُمامَهَ ، و هُما مِن بَنِی سُلَیْم،و له وِفادَهٌ مع أَخیهِ وَقَّاصَ المَذْکُورِ فتأَمَّل.

و أَبو قُمامَهَ :جَبَلَهُ بنُ محمدٍ محدِّثٌ .

و المِقَمَّهُ ،بکسْرٍ ففتحٍ : المِکْنَسَهُ ،جَمْعُها المَقامُّ .

و المِقَمَّهُ من ذاتِ الظِّلْفِ :شَفَتاها.

قالَ الأَصْمَعیُّ :یقالُ مِقَمَّهٌ و مِرَمَّهٌ لفَمِ الشاهِ ،قالَ : و مِن العَرَبِ مَنْ یَفْتَحُ ،قالَ :و هی مِن الکَلْبِ الزُّلْقُومُ ، و مِن السِّباعِ الخَطْمُ .

و فی الصِّحاحِ : المِقَمَّهُ : مِقَمَّهُ الثَّوْرِ و کُلّ ذات ظِلْف یَعْنِی شَفَتَیْه،و فَتْحها لُغَهٌ .

و قالَ غیرُهُ : المِقَمَّهُ :مِرَمَّهُ الشاهِ تَلُفُّ بها ما أَصابَتْ علی وجْهِ الأَرْضِ و تَأْکُلُه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :للغَنَمِ مَقامُّ ،واحِدُها مِقَمَّهٌ ، و للخَیْلِ الجَحافِلُ ،و هی الشفَهُ للإِنْسانِ .

و فی المُحْکَم: المِقَمَّهُ و المَقَمَّهُ الشَّفَهُ ؛و قیلَ :هی مِن ذواتِ الظِّلْفِ خاصَّهً سُمِّیَت بذلِکَ لأَنَّها تَقْتَمُّ به ما تأْکُلُه أَی تَطْلبُه.

و قَمَّتِ الشَّاهُ تَقُمُّ قَمًّا إذا ارْتَمَّتْ مِن الأَرْضِ و أَکَلَتْ ، کاقْتَمَّتْ .

ص:587

و مِن المجازِ: قَمَّ الرَّجلُ یَقُمُّ قَمًّا إذا أَکَلَ ما علی الخِوانِ کُلّه کاقْتَمَّهُ ،فهو رجُلٌ مِقَمٌّ ،بالکسْرِ.

و قَمَّ الفَحْلُ النَّاقَهَ یَقُمُّها قَمًّا :اشْتَمَل علیها و ضَرَبَها فأَلْقَحَها (1)، کأَقَمَّها إِقْماماً فقَمَّتْ هی؛و اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ علی الإقْمامِ .

و القَمِیمُ ،کأَمیرٍ: یَبیسُ البَقْلِ ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ عن الأَصْمَعیُّ .

و قیلَ :هو حُطامُ الطَّرِیفَهِ و ما جَمَعَتْهُ الرِّیحُ مِن یَبیسِها،و الجَمْعُ أَقِمَّه .

و قالَ اللَّحْیانیُّ : القَمِیمُ ما بَقِیَ مِن نَباتِ عام أَوَّل.

و تَقَمَّمَ :تَتَبَّعَ القُمامَ فی الکُناساتِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و تَقَمَّمَ الشَّیءَ:تَسَنَّمَهُ . یقالُ :شدّ الفَرَسُ علی الحِجْر فتَقَمَّمَها أَی تَسَنَّمها،کما فی الصِّحاحِ ، کتَقَمْقَمَهُ .

و مِن المجازِ: القَمْقامُ ،و یُضَمُّ :السَّیِّدُ ،الکَثیرُ الخیْرِ الواسِعُ الفَضْلِ .

و اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ علی الفَتْح و هو مِن القُماقِمِ و القُماقِمهَ .

و القَمْقامُ : الأَمْرُ العَظیمُ . یقالُ :وَقَعَ فی قَمْقامٍ مِن الأَمْرِ.

1- فی حدِیْث علیٍّ رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «یَحْملُها الأَخْضَرُ المُثْعَنْجَرُ،و القَمْقامُ المُسَخَّر». هو البَحْرُ کُلّه؛ قالَ الفَرَزْدقُ :

و غَرِفْت حینَ وَقَعْت فی القَمْقامِ (2)

و القَمْقامُ : العَدَدُ الکَثیرُ ؛و هو مجازٌ؛قالَ رَکَّاضُ بنُ أَبَّاقٍ :

من نَوْفَلٍ فی الحَسَبِ القَمْقامِ

و قالَ رُؤْبَه:

من خَرَّ فی قَمْقامِنا تَقَمْقَما (3)

أی مَنْ خَرَّ فی عَدَدِنا غُمِر و غُلِب کما یُغْمرُ الواقِعُ فی البَحْرِ الغَمْر؛ أَو مُعْظَمُهُ ،أَی البَحْر لاجْتِماعِ مائِهِ ،و حینَئِذٍ فالصَّوابُ فی سِیاقِ العِبارَهِ :و الأَمْرُ العَظیمُ و العَدَدُ الکَثیرُ و البَحْرُ أَو مُعْظَمُه. کالقُمْقُمانِ ،بالضَّمِّ ،عن ثَعْلَب، و القُماقِمِ کعُلابِطٍ .و لو قالَ :کالقُمْقُمان و القُماقِم بضمّهما لأَصابَ .

یقالُ :عَدَدٌ قَمْقامٌ و قُماقِمٌ و قُمْقُمانٌ ،أَی کَثیرٌ؛و أَنْشَدَ ثَعْلَب للعجَّاج:

له نَواحٍ و له أُسْطُمُّ

و قُمْقُمانُ عَدَدٍ قُمْقُمُّ (4)

و القَمْقامُ : صِغارُ القِرْدانِ لا تکادُ تُرَی مِن صِغَرِها.

و أَیْضاً: ضَرْبٌ من القَمْلِ شَدِید التَّشبُّثِ بأُصُولِ الشَّعَر؛کما فی الصِّحاحِ .

و مِن المجازِ: قَمْقَمَ اللَّهُ تعالی عَصَبَهُ :أَی جَمَعَهُ و قَبَضَهُ ؛کما فی الصِّحاحِ و الأَساسِ .

أَو جَفَّفَ عَصَبَهُ ، أَو سَلَّطَ علیه القَمْقام ،أَی القِرْدانَ الصِّغارَ.

و قالَ ثَعْلَبٌ :أَی شَدَّدَهُ ،و یقالُ ذلِکَ فی الشتْمِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : قَمَّ إذا جَفَّ ،و قَمَمْتُهُ ، بالتَّخْفیفِ ،و فی بعضِ النُّسخِ بالتَّشْدیدِ أَی جَفَّفْته.

و اقْتَمَّ :عالَجَ و طَلَبَ و اقْتَمَّ : اعْتَمَدَ الشَّیءَ فلم یُخْطِئْهُ .

و اقْتَمَّ العِدْلَ :انْتَسَفَهُ قَبْلَ أن یَسْتَقِرَّ بالأَرْضِ .

و القُمْقُمُ ، کهُدْهُدٍ:الجَرَّهُ ،عن کُراعٍ .

و أَیْضاً: آنِیَهٌ م مَعْروفَهٌ مِن نُحاسٍ و غیرِهِ یُسَخَّنُ فیها الماءُ،و یکونُ ضیِّق الرأْسِ .

ص:588

قالَ الأَصْمَعیُّ :هو رُومیٌّ مُعَرَّبُ کُمْکُمْ ،بکَافَیْن عجمِیَّتَیْن؛و قالَ عَنْترهُ :

و کأَنَّ رُبّاً أَو کحِیلاً مُقْعَداً

حَشَّ القِیانُ به جَوانِبَ قُمْقُمِ (1)

و منه اسْتُعِیر لإناءٍ صغیرٍ مِن نُحاسٍ أَو فِضَّه،أَو صِینیٍّ یُجْعلُ فیها ماءُ الوَرْدِ،و لقد استظرف مَنْ قالَ :

لقُمْقُمِ ماءِ الوَرْد أَکْبَرُ منَّهٍ

لدَفْعِ ثَقِیلٍ مثلِ قِطْعَهِ جُلْمُودِ

تقولُ له قُمْ قُمْ فإن دُمْت جالِساً

فعمَّا قَلیلٍ سَوْف تُطْردُ بالعُودِ

و القُمْقُم : الحُلْقُومُ علی التَّشْبیهِ .

و القِمْقِمُ ، بالکسْرِ:الرِّیشُ .

و أَیْضاً: یابِسُ البُسْرِ إذا سَقَطَ ؛قالَ مَعْدانُ بنُ عبیدٍ:

و آمهٍ أَکَّالهٍ للقِمْقِم (2)

و قُمَیْقِمٌ ،مُصغَّراً: ماءٌ یَنْزلُه مَنْ خَرَجَ مِن غانَهَ یُریدُ سَنْجار؛قالَ القُطامیُّ :

حَلَّتْ جَنُوبُ قُمَیْقِماً بِرِهانِها

فمَتَی الخَلاصُ بذِی الرِّهانِ المُغْلَق ؟ (3)

و رجُلٌ قَیْقَمٌ ،کحَیْدَرٍ: واسِعُ الحَلْقِ ،هذا محلُّ ذِکْرِه.

و تَقَمْقَمَ :ذَهَبَ فی الماءِ و غُمِرَ حتی غَرِقَ ؛و منه قَوْلُ رُؤْبَه:

مَنْ خَرَّ فی قَمْقامِنا تَقَمْقَما

و قد تَقَدَّمَ .

و تَقَمْقَمَ الفَحْلُ النَّاقَهَ عَلاها بارِکَهً لیَضْرِبَها.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَمُّ : القُمامَهُ ؛عن اللّیْثِ .و قُمامَهُ الجُرُنِ :کُساحَتُه.

و القُمَّهُ ،بالضمِّ :المَزْبَلَهُ ؛عن ابنِ بَرِّی و أَنْشَدَ:

قالوا فما حالُ مِسْکِینٍ ؟فَقُلْتُ لهم

أَضْحی کَقُمَّهِ دارٍ بَیْنَ أَنْداء (4)

و قَمَّ شارِبَه:اسْتَأْصَلَه قَصًّا،تَشْبِیهاً بقَمِّ البَیْتِ و کَنْسِه.

و اقْتَمَّتِ الشاهُ الشیءَ:طَلَبَتْه لتأْکُلَه.

و القَمِیمُ :السَّویقُ ؛عن اللَّحْیانیِّ ،و أَنْشَدَ:

تُعَلَّلُ بالنَّبیذهِ حین تُمْسی

و بالمَعْوِ المُکَمَّمِ و القَمِیمِ (5)

و اقْتَمَّ الفَحْلُ الإِبِلَ و تَقَمَّمَها کقَمِّها حتی قَمَّتْ تَقِمُّ و تَقُمُّ قُموماً ،و إِنَّه لَمِقَمُّ ضِرابٍ ؛قالَ :

إذا کَثُرَتْ رَجْعاً فَقَمَّمَ حَوْلَها

مِقَمُّ ضِرابٍ للطَّرُوقَه مِغْسَلُ

و تَقَمَّمَ الرَّجلُ قِرْنَه:عَلاهُ ؛قالَ العجَّاجُ :

یَقْتَسِرُ الأَقْرانَ بالتَّقَمُّمِ (6)

و جاءَ القَوْمُ القِمَّه أَی جَمِیعاً،دَخَلَتِ الأَلِفُ و اللاَّمُ فیه کما دَخَلَتْ فی الجمَّاء الغَفِیرِ.

و قِمَّهُ النَّخْلهِ :رأْسُها.

و تَقَمَّمَها :ارْتَقَی فیها حتی یَبْلغَ رأْسَها.

و تَقْمِیمُ النَّجْم:أَنْ یتوسَّطَ السَّماءَ فتَراهُ علی قِمَّهِ الرأْسِ .

و هو حَسَنُ القِمَّهِ أَی اللِّبْسهِ و الشَّخْصِ و الهَیْئهِ .

و القِمَّهُ :رأْسُ الإِنْسانِ خاصَّهً ،قالَ :

ضَخْم الفَرِیسهِ لو أَبْصَرْت قِمَّتَه

بَیْنَ الرِّحالِ إذا شَبَّهْتَه الجَمَلا (7)

ص:589

و القُماقِمُ ،کعُلابِطٍ :السَّیِّدُ الکَثیرُ الخَیْرِ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

أَوْرَثَها القُماقِمُ القُماقِما

و قُمَّ بالضمِّ :إذا جَمَعَ عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و فی المَثَلِ : علی هذا دارَ القُمْقُم ،بالضمِّ ،أَی إلی هذا صارَ مَعْنَی الخَبَر،یُضْرَبُ للرَّجُلِ إذا کانَ خَبِیراً بالأَمْرِ؛و کَذلِکَ قوْلُهم:علی یَدیَّ دارَ الحدیثُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قُمَیْقِمٌ بالتَّصْغیرِ:لَقَبُ جماعَهٍ فی أَسْیوط .

و قُمٌّ ،بالضمِّ و تَشْدیدِ المِیمِ :مِن کُورِ الجَبَلِ بَیْنها و بَیْنَ هَمذان خَمْسُ مَراحِل.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:مَدینَهٌ بینَ أَصْبَهان و ساوَهَ ،و أَکْثَر أَهْلِها شیْعَه،بَناها الحجَّاجُ سَنَه ثَلاثٍ و ثَمَانِیْن،و قد نُسِبَ إلیها خَلقٌ کَثیرٌ مِن العُلَماءِ و المحدِّثِین.

قنم

القَنَمَهُ ،محرَّکهً :خُبْثُ ریحِ الأَدْهانِ مِثْل الزَّیْتِ و نحوِهِ ،کذا فی الصِّحاحِ .

قالَ سِیْبَوَیْه:جَعَلُوه اسْماً للرَّائحَهِ .

و یَدُهُ منه قَنِمَهٌ ،و قد قَنِمَتْ :اتَّسَخَتْ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قَنِمَ سِقاؤُهُ ،کفَرِحَ ، قَنَماً فهو قاتِمٌ إذا تَمِهَ ،أَی أَرْوَحَ و أَنْتَنَ ،و کَذلِکَ نمقَ ؛کذا فی التهْذِیبِ .

و قَنِمَ الجَوْزُ فهو قاتمٌ إذا فَسَدَ.

و قَنِمَ الفَرَسُ و الإِبِلُ ؛و فی المُحْکَمِ :و القَنَمُ فی الخیْلِ و الإِبِلِ ، و غیرُهُ ،و لیسَ هو فی نَصِّ ابنِ سِیْدَه، أَصابَهُ النَّدَی ،و فی المُحْکَمِ :أن یُصِیبَ الشعرَ النَّدَی، فرَکِبَه الغُبارُ فاتَّسَخَ .

و الأُقْنُومُ ،بالضَّمِّ :الأَصْلُ ،ج أَقانِیمُ .

قالَ الجَوْهرِیُّ :و أَحْسَبها رُومِیَّه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قَنِمَ الطَّعامُ و اللحمُ و الثَّرِیدُ و الرُّطب قَنَماً ،فهو قَنِمٌ و أَقْنَمُ ؛فَسَدَ و تغیَّرَتْ رائِحَتُه؛قالَ :

و قد قَنِمَتْ من صَرِّها و احْتِلابها

أَنامِلُ کَفَّیْها و لَلْوَطْبُ أَقْنَمُ (1)

و بقرهٌ قَنِمَهٌ :مُتغیِّرَهُ الرائِحَهِ ؛عن ثَعْلَب.

قوم

القَوْمُ :الجَماعَهُ مِن الرِّجالِ و النِّساءِ مَعاً ،لأَنَّ قَوْمَ کُلّ رجُلٍ شِیعَتُه و عَشِیرَتُه؛ أَو الرِّجالُ خاصَّهً دُوْن النِّساءِ،لا واحِدَ له مِن لَفْظِه.

قالَ الجَوْهرِیُّ :و منه قَوْلُه تعالَی: لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ (2)ثم قال: وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ 2أَی فلو کانتِ النِّساءُ مِنَ القَوْمِ لم یَقُل: وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ ؛و قالَ زُهَیْرٌ:

و ما أَدْرِی و سوفَ إخالُ أَدرِی

أَ قَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِساء؟ (3)

و منه

16- الحَدیْث: «فلیُسبِّح القَوْمُ و لتُصَفِّقِ النِّساءِ» (4).

قالَ ابنُ الأَثیرِ: القَوْم فی الأَصْل مَصْدَر قامَ ثم غلبَ علی الرِّجالِ دُوْن النِّساء،و سُمُّوْا بذلِکَ لأنَّهم قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ بالأُمورِ التی لیسَ للنِّساء أَنْ یقمْنَ بها.

و رُوِی عن أَبی العَبَّاس:النَّفَرُ و القَوْم و الرَّهْط هَؤُلاء معْناهم الجَمْع لا واحِدَ لهم مِن لَفْظِهم للرِّجالِ دُوْنَ النِّساء.

أَو رُبَّما تَدْخُلُهُ النِّساءُ علی سَبیلِ تَبَعِیَّهٍ ،لأَنَّ قَوْمَ کلِّ نبیِّ رِجالٌ و نِساء؛قالَهُ الجَوْهرِیُّ .یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ لأَنَّ أَسْماءَ الجُموعِ التی لا واحِدَ لها مِن لَفْظِها إذا کانَ للآدَمِیِّین یُذَکَّر و یُؤَنَّث مِثْل رَهْطٍ و نَفَرٍ و قَوْمٍ ،قالَ اللَّهُ

ص:590

تعالَی: وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ (1)،فذکَّرَ،و قالَ اللَّهُ تعالَی:

کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ (2)،فأَنَّثَ .

قالَ الجَوْهرِیُّ :فإنْ صَغَّرْتَ لم تدخلْ فیها الهاء و قُلْت قُوَیْمٌ و رُهَیْطٌ و نُفَیْرٌ،و إِنَّما یلحَقُ التأْنیثُ فِعْلَه، و تَدْخل الهاءُ فیمَا یکونُ لغیرِ الآدَمِیِّین مِثْل الإِبِلِ و الغَنَم لأنَّ التأْنِیثَ لازِمٌ له،فأَمَّا جَمْع التکْسِیرِ مِثَال مَسَاجِد و جِمال،و إن ذُکِّر و أُنِّث،فإنَّما تُرِیدُ الجَمْع إذا ذَکَّرت، و تُریدُ الجَماعَهَ إذا أَنَّثْت.

و قالَ ابنُ سِیْدَه:و قوْلُه تعالَی: کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ 2إنَّما أَنَّث علی معْنی کذَّبَتْ جماعَهُ قوْمُ نوحٍ ،و قالَ المُرْسَلین،و إنْ کانوا کذَّبوا نوحاً وحْدَه،لأنَّ مَنْ کذَّبَ رَسُولاً واحِداً مِن رُسُل اللَّهِ فقد کذَّبَ الجَماعَه و خالَفَها،لأنَّ کلَّ رَسُولٍ یأْمُرُ بتَصْدِیقِ جَمِیعِ الرُّسُل، و جَائِز أَن یکونَ کذَّبتْ جَماعَه الرُّسُل.

و حَکَی ثَعْلَبٌ :إِنَّ العَرَبَ تقولُ :یا أَیُّها القَوْم کفُّوا عنَّا و کُفّ عَنَّا،علی اللَّفْظ و علی المعْنَی.

و قالَ مرَّهُ :المخاطَبُ واحِدٌ و المعْنَی الجَمْع؛ ج أَقْوامٌ ،و جج جَمْعُ الجَمْع أَقاوِمُ و أَقاوِیمُ (3)؛قالَ أَبو صَخْرٍ الهُذَلیُّ أَنْشَدَه یَعْقوب:

فإنْ یَعْذِرِ القَلبُ العَشِیَّهَ فی الصِّبا

فُؤَادَکَ لا یَعْذِرْکَ فیه الأَقاوِمُ (4)

و یُرْوَی: الأَقاوِیمُ ،و عَنَی بالقَلْبِ العَقْلَ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لخُزَزَ بنِ لَوْذانَ :

مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرَو بنَ لأْ

یٍ حَیْثُ کانَ مِن الأَقاوِمْ (5)

قالَ ابنُ بَرِّی:و یقالُ قَوْمٌ مِن الجنِّ و ناسٌ مِن الجنِّ و قوْمٌ مِن المَلائِکَه؛قالَ أُمیَّه:

و فیها مِنْ عِبادِ اللَّهِ قَوْمٌ

مَلائِکُ ذُلِّلوا و هُمُ صِعابُ (6)

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:یقالُ : أَقائِمُ و أَقاوِمُ ،کما فی الصِّحاحِ . و قامَ یَقُومُ قَوْماً و قَوْمَهً و قِیاماً ،بالکَسْرِ، و قامَهً :

انْتَصَبَ .

قالَ ابنُ الأَعْرَابیّ :قالَ عبدٌ لرجُلٍ أَرادَ أَنْ یَشْترِیَه:لا تَشْتَرنی فإنِّی إذا جُعْتُ أَبْغَضْتُ قَوْماً ،و إِذا شَبِعْتُ أَحْبَبْتُ نَوْماً،أَی أَبْغَضْتُ قِیاماً مِن مَوضِعِی؛قالَ :

قد صُمْتُ رَبِّی فَتَقَبَّلْ صَامَتِی

و قُمْتُ لَیْلی فتقَبَّل قامَتی

و قالَ بعضُهم:إنَّما أَرادَ صَوْمَتی و قَوْمَتی ،فأَبْدَلَ مِن الواوِ أَلِفاً.

و أَوْرَدَ ابنُ بَرِّی هذا الرَّجز شاهِداً علی القَوْمه :

قد قُمْتُ لَیْلی فتَقَبَّلْ قَوْمَتی

و صُمْتُ یَوْمی فتقَبَّل صَوْمَتی

فهو قَائِمٌ مِن قُوَّمٍ و قُیَّم ،بالواوِ و بالیاءِ،کسُکَّرِ فیهِما، و قُوَّامٍ و قُیَّامٍ ،کرُمَّانٍ فیهما.و یقالُ : قِیَّم و قِیَّام ، بکسْرِهما.

و قیلَ : قَوْمٌ اسْمٌ للجَمْعِ .

و نِساءٌ قُیَّمٌ و قَائِمَات أَعْرَف،کما فی التَّهْذیبِ .

و قاوَمْتُه قِواماً ،بالکسْرِ: قُمْتُ معه ،صحَّتِ الواوُ فی قِوامٍ لصحَّتِها فی قاوَمَ .

16- فی الحَدیْثِ : «مَن جَالَسَه أَو قاوَمَه فی حاجَهٍ صَابَره».

قالَ ابنُ الأَثیرِ:أَی إذا قامَ معه لیَقْضِی حاجَتَه صَبَرَ علیه إلی أَنْ یَقْضِیها.

و القَوْمَهُ :المَرَّهُ الواحِدَهُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و ما بینَ الرَّکْعَتَیْنِ مِن القِیامِ : قَوْمَهٌ .

ص:591

قالَ أَبو الدُّقَیْش:أُصَلِّی الغَداهَ قَوْمَتَیْنِ ،و المَغْرب ثلاثَ قَوْماتٍ .

و المَقامُ :مَوْضِعُ القَدَمَیْنِ ؛قالَ :

هذا مَقامُ قَدَمَی رَباحِ

غُدْوَهَ حَتَّی دَلَکَتْ بَراحِ

و مِن المجازِ: قامَتِ المرأَهُ تَنُوحُ :أَی طَفِقَتْ و جَعَلَتْ ،و قد یُعْنی به ضِدّ القُعودِ لأَنَّ أَکْثَر نَوائِح العَرَبِ قِیامٌ ؛قالَ لَبیدٌ:

قُوما تَجُوبانِ مَعَ الأَنْواحِ (1)

و مِن المجازِ: قامَ الأَمْرُ قَوْماً : اعْتَدَلَ و اسْتَوَی، کاسْتَقَامَ ،و مِثْلُه أَجابَ و اسْتَجَاب و قوْلُه تعالَی: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اِسْتَقامُوا (2)أَی عَمِلُوا بطاعَتِه و لَزِمُوا سُنَّه نَبیِّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قالَ قتادَهُ : اِسْتَقامُوا علی طاعَهِ اللَّهِ .

و قالَ الأَسْودُ بنُ مالِکٍ : ثُمَّ اِسْتَقامُوا لم یشْرکُوا به شَیئاً.

و قالَ أَبو زیْدٍ: أَقَمْتُ الشیءَ و قَوَّمْتَهُ فَقامَ بمعْنَی اسْتَقامَ ،قالَ :و الاسْتِقامَهُ اعْتِدالُ الشیءِ و اسْتِواؤُه.

و قامَ فی ،هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ : قامَ بی، ظَهْرِی :أَی أَوْجَعَنِی ،کذا نَصُّ أَبی زَیْدٍ فی نوادِرِه.و کذا قامَتْ بی عَیْنای و کلُّ ما أَوْجَعَک مِن جَسَدِک فقد قامَ بکَ .

و مِن المجازِ: قامَ الرَّجلُ المَرْأَهَ ،و قامَ علیها:ما نَها و قامَ بشَأْنِها مُتَکفِّلاً بأَمْرِها،فهو قَوَّامٌ علیها مائِنٌ لها.

و مِن المجازِ؛ قامَ الماءُ :ثَبَتُ مُتَحیِّراً لا یَجِدُ مَنْفذاً؛ و قیلَ : جَمَدَ ؛و منه قَوْل المُتَنَبِّی:

و کذا الکَرِیمُ إذا أَقامَ ببَلْدَهٍ

سَالَ النُّضارُ بها و قامَ الماءُ

أَی ثَبَتَ مُتَحَیِّراً جامِداً.

و قامَتِ الدَّابَّهُ :وَقَفَتْ عن السَّیْرِ؛و فی الأَساسِ :

انْقَطَعَتْ ؛و فی الصِّحاحِ :وَقَفَتْ (3)مِن الکَلالِ ؛و کَذلِکَ الرَّجُلُ إذا وَقَفَ و ثَبَتَ [یقالُ :إنه قامَ ]یقالُ : قُمْ لی مِثْلَ قُفْ لی أَی تحبَّس مَکانَکَ حتی آتِیکَ ،و علیه فسَّروا قوْلُه تعالَی: وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا (4)؛أَی وَقَفُوا و ثَبَتُوا فی مَکَانِهم غَیْر متقدِّمِیْن و لا متأَخِّرِین.

و مِن المجازِ: قامَتِ السُّوقُ :أَی نَفَقَتْ ،فهی سوقٌ قائِمَهٌ ،و أَقامَها اللَّهُ تعالَی.

و قامَ ظَهْرَه به:أَوْجَعَه ؛هکذا فی النسخِ بنَصْبِ الرّاء، و هو یَقْتَضِی أَنْ یکونَ مَفْعولاً لقَامَ و هو خَطَأٌ،و الصَّوابُ برفْعِ الرَّاء علی أنَّه فاعِلُ قامَ ،و حَقُّ العِبارَهِ أَنْ یقولَ :

و قامَ به ظَهْرُه أَوْجَعَه،کما هو نَصُّ أَبی زَیْدٍ فی النوادِرِ.

ثم إنَّ هذا بعْدَ تَصْحِیحِه تِکْرارٌ مَعَ مَا سَبَقَ و قُصُورٌ لا یَخْفَی،فإِنَّهم صَرَّحُوا:کلُّ ما أَوْجَعَک مِن جَسَدِک فقد قامَ بکَ الظَّهْرُ و العَیْنانِ و الیَدَانِ و غیرُها فتأَمَّل.

و مِن المجازِ: قامَتِ الأَمَهُ مِائَهَ دِینارٍ :أَی بَلَغَتْ قیمَتُها ذلِکَ ،و کذا الناقَهُ و یقالُ :بِکَم قامَ علیک المَتاعُ أَی بِکَم بَلَغَ ثَمَنُه.

و البَعِیرَان قَامَا ثَمَناً واحِداً.

و قامَ أَهْلَه قِیاماً : قامَ بشأْنِهِم مُتَکَفِّلاً بأَمْرِهِم، یُعَدَّی بنفْسِه ؛و کذا قامَ الرَّجُلُ المَرْأَهَ ،و قد سَبَقَ له و لم یشرْ هناک أنَّه یُعَدَّی بنفْسِهِ ،و اقْتَصَرَ علیه هنا،و قد یُعَدَّی بعلی أَیْضاً فیُقالُ : قامَ علی أَهْلِهِ .

و أَقامَ بالمَکانِ إقامَهً ،قالَ الجَوْهرِیُّ :و الهاءُ عِوَض عن عَیْنِ الفعْلِ لأَنَّ أَصْلَه إقْواماً .

و فی التَّهْذِیبِ : أَقامَ إقامَهً ،فإذا أضَفْت حَذَفْت الهاءَ کقَوْلِه تعالَی: وَ أَقامَ الصَّلاهَ (5).

و أَقامَ قامهً ،عن کُراعٍ .

ص:592

و قالَ ابنُ سِیْدَه:و عِنْدِی أَنَّ قامَهً اسْمٌ کالطَّاعهِ و الطَّاقهِ ؛ دَامَ ،و فی المُحْکَم:لَبِثَ .

و أَقامَ الشَّیءَ إقامَهً : أَدامَهُ ؛و منه قوْلُه تعالَی:

وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ (1).

و أَقامَ فلاناً مِن مَوْضِعِه ضِدُّ أَجْلَسَهُ .

و أَقامَ دَرْأَهُ :أَزالَ عِوَجَهُ ؛قالَ الشَّنْفَری:

أَقِیْمُوا بَنی عَمِّی صُدُورَ مَطِیّکم

فإنِّی إلی قَوْم سِوَاکُم لأَمْیَلُ (2)

و کذا قوْلُ الآخَر:

أَقِیمُوا بَنی النُّعْمانِ عَنَّا صُدُورَکُم

و إلاَّ تُقِیموا صاغِرِینَ الرُّؤسا (3)

عدَّی أَقِیمُوا بعَنْ لأنَّ فیه معْنًی،نَحُّوا أَو أَزِیلُوا؛ کقَوَّمَهُ تَقْوِیماً ،عن اللَّحْیانیِّ .

و المَقامَهُ :المَجْلِسُ ؛و مَقامَاتُ الناسِ :مَجالِسُهم؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للعبَّاس بنِ مرْداس:

فأَیُّ ما و أَیُّکَ کان شَرّاً

یفیدُ إلی المَقامَهِ لا یَراها (4)

و مِن المجازِ: المَقامَهُ : القَومُ یَجْتمعُونَ فی المَجْلِسِ ؛و منه قَوْلُ لَبیدٍ:

و مَقامهٍ غُلْبِ الرِّقابِ کأَنَّهُم

جِنٌّ لدَی بابِ الحَصِیرِ قِیامُ (5)

و الجَمْعُ مَقَامَات ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لزُهَیْرٍ:

و فیهِمْ مَقاماتٌ حِسانٌ وجُوهُهُمْ

و أَنْدِیهٌ یَنْتابُها القَوْلُ و الفِعْلُ (6)

و المُقامَهُ ، بالضَّمِّ ، الإِقامَهُ . یقالُ : أَقامَ إقامَهً و مُقامَهً ، کالمَقامِ و المُقامِ ،بالفتْحِ و الضمِّ ؛ و یَکونانِ للمَوْضِعِ لأنَّک إذا جَعَلْتَهُ مِن قامَ یَقُومُ فمَفْتوحٌ و إنْ جَعَلْتَهُ مِن أَقامَ یُقِیمُ فمَضْمُومٌ ؛فإِنَّ الفِعْلَ إذا جاوَزَ الثلاثَهَ فالمَوْضِعُ مَضْمومُ المِیمِ ،لأَنَّه مُشْتَبهٌ ببَناتِ الأَرْبَعِ نَحْو دَحْرَجَ و هذا مُدَحْرَجُنا.و قوْلُه تعالَی: لا مَقامَ لَکُم (7)،أَی لا مَوْضِع لکُم،و قُرِیءَ بالضمِّ ،أَی لا إقامَهَ ؛و قوْلُه تعالَی: حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (8)،أَی مَوْضِعاً،و قوْلُ لَبیدٍ:

عَفَتِ الدِّیارُ مَحلُّهما فَمُقامُها

بمِنّی تأَبَّدَ غَوْلُها فَرِجامُها (9)

یعْنِی الإِقامَهَ .

و قامَهُ الإِنْسانِ و قَیْمَتُهُ و قَومَتُه ؛بفتْحِهِما، و قُومِیَّتُه ، بالضمِّ ، و قَوامُه :أَی شَطَاطُه و حُسْنُ طُولِه.

و یقالُ :صَرَعَه من قَیْمَتِه و قَوْمَتِه و قامَتِه بمعْنًی واحِدٍ؛ حَکَاه اللَّحْیانیُّ عن الکِسائیِّ ؛و قالَ العجَّاج:

صُلْبَ القَناهِ سَلْهَبَ القُوْمِیَّهْ

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی له هکذا:

أَیامَ کنتَ حسَنَ القُومِیَّهْ

صُلبَ القَناهِ سَلْهَبَ القَوْسِیَّهْ (10)

ج أَی جَمْعُ القامَهِ قَامَاتٌ و قِیَمٌ ،کعنَبٍ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ :هو مِثْلُ تارَاتٍ و تِیَرٍ،و هو مَقْصورُ قِیام و لَحِقَه التَّغیرُ لأَجْل حَرْفِ العِلَّه و فارَقَ رَحَبه و رِحاباً حیثُ لم یقولوا رِحَبٌ کما قالوا قِیَمٌ و تِیَرٌ.

و هو قَوِیمٌ و قَوَّامٌ ،کشَدَّادٍ :أَی حَسَنُ القامَهِ ،ج قِوامٌ ، کجِبالٍ ،فهو بالفتْحِ اسْمُ القامَهِ ،و بالکسْرِ جَمْع قَوِیم .

ص:593

و القِیمَهُ ،بالکسْرِ:واحِدَهُ القِیَمِ ،و هو ثَمَنُ الشیءِ بالتَّقْوِیمِ ،و أَصْله الواو لأنَّه یَقومُ مقامَ الشیءِ.

و یقالُ : ما لَه قِیمهٌ إذا لم یَدُمْ علی الشَّیءِ (1)و لم یَثْبت؛و هو مجازٌ.

و قَوَّمْتُ السَّلْعَهَ تَقْویماً ؛ و أَهْلُ مکَّه یقُولُونَ : اسْتَقَمْتُه ، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ اسْتَقَمْتُها: ثَمَّنْتُه ،صَوابُه:

ثَمَّنْتُها،أَی قَدَّرْتُها؛و منه

17- حدِیْثُ ابنِ عبَّاس: «إذا اسْتَقَمْتَ بنَقْد فبِعْتَ بنَقْد فلا بأْسَ به».

قالَ أَبو عبیدٍ: اسْتَقَمْتَ بمعْنَی قَوَّمْتُ ،و هذا کَلامُ أَهْل مکَّه،یقُولونَ : اسْتَقَمْتُ المَتاعَ أَی قَوَّمْتُه ،و هُما بمعْنًی.

14- فی الحدِیْثِ : قالوا یا رَسُول اللَّهِ لو قَوَّمْتُ لنا، فقال:«اللَّهُ هو المُقَوِّم ». أَی لو سَعَّرْتُ لنا،و هو مِن قِیمهِ الشیءِ،أَی حَدَّدْتَ لنا قِیْمَتَها .

و اسْتَقامَ الأَمْرُ: اعْتَدَلَ ،و هذا قد تقدَّمَ فهو تِکْرارٌ، و هو مُطاوِعُ أَقامَهُ و قَوَّمَه .

و قَوَّمْتُه :عَدَّلْتُه،فهو قَویمٌ و مُسْتَقِیمٌ . یقالُ :رمحٌ قَوِیمٌ و قَوامٌ قَوِیمٌ :أَی مُسْتَقِیمٌ .

و قَوْلُهم: ما أَقْوَمَهُ شاذٌّ ؛نَقَلَه الجَوهرِیُّ .

قالَ ابنُ بَرِّی:یعْنِی کانَ قِیاسهُ أَنْ یقالَ فیه ما أَشدَّ تَقْوِیمَهُ ،لأَنَّ تَقْوِیمَه زائِدٌ علی الثلاثَهِ ،و إنَّما جازَ ذلِکَ لقَوْلِهم قَوِیمٌ ،کما قالوا ما أَشدَّه و ما أَفْقَره،و هو من اشْتَدَّ و افْتَقَرَ لقَوْلِهم شَدِیدٌ و فَقیرٌ.

و القَوامُ ،کسَحابٍ :العَدْلُ ؛و منه قوْلُه تعالَی: وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (2).

و القَوامُ (3): ما یُعاشُ بِه و یقُومُ بحاجَتِه الضَّرُورِیَّه؛ و منه

16- حدِیْث المَسْأَلَه: «أَو لذِی فَقْرٍ مُدْقِع حتی یُصِیبَ قِواماً مِن عیشٍ ».

و القُوامُ ، بالضَّمِّ :داءٌ یأْخُذُ فی قوائِمِ الشَّاءِ تقُومُ منهفلا تَنْبَعِثُ ؛عن الکِسائیِّ .

و القِوامُ ، بالکسْرِ:نظامُ الأَمْرِ و عِمادُه و مِلاکُه الذی یَقومُ به؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للَبیدٍ:

أَ فَتِلْکَ أَمْ وَحْشِیَّهٌ مَسْبُوعَهٌ

خُذِلَتْ و هادِیهُ الصِّوارِ قِوامُها ؟ (4)

کقِیامِه بالیاءِ.یقالُ :فلانٌ قِوامُ أَهْل بیتِه و قِیامُهم ؛ و هو الذی یُقِیمُ شأْنَهم؛و منه قَوْله تعالَی: وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً (5)،کما فی الصِّحاحِ .

قالَ الزَّجَّاجُ :أَی قِیاماً تُقِیمکُم فَتَقُومونَ بها قِیاماً.

و قالَ الفرَّاءُ:یعْنِی التی بها تقومون قِیاماً.

و قُومِیَّتِه ،بالضمِّ ،یقالُ :فلانٌ ذو قُومِیَّهٍ علی مالِهِ و أَمْرِه.

و هذا أَمْرٌ لا قُومِیَّه له أَی لا قِوامَ له.

و القامَهُ :البَکَرَهُ بأَداتِها ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ : القامَهُ عندَ العَرَبِ البَکَرَهُ التی یُسْتَقَی بها الماءُ مِن البِئْرِ.

و رُوِی عن أَبی زیْدٍ أَنه قالَ :النَّعامَهُ الخَشَبَهُ المُعْتَرِضَهُ علی زُرْنُوقَیِ البئْرِ ثم تعلَّقُ القامَهُ ،و هی البَکْره مِن النَّعامَه.

و فی المُحْکَم: القامَهُ البَکْرَهُ التی یُسْتَقی علیها، و قیلَ :البَکَرَهُ و ما علیها بأَداتِها؛و قیلَ :هی جملهُ أَعْوادِها.

و قالَ اللَّیْثُ : القامَهُ مِقْدارٌ کهَیْئَهِ رجْلٍ یُبْنَی علی شَفِیرِ البِئْرِ یُوضَعُ علیه عُودُ البَکَرَهِ ،و کَذلِکَ کلُّ شیءٍ فَوْق سَطْحٍ و نحوِهِ فهو قامَهٌ .

و قد رَدَّه الأَزْهرِیُّ و صَوَّب ما سَبَقَ عن أَبی زیْدٍ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

ص:594

لمَّا رأَیْتُ أنَّها الإقامهْ

و أَنَّنی مُوفٍ علی السَّآمَهْ

نزَعْت نَزْعاً زَعْزَعَ الدِّعامهْ (1)

قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ أَبو علیٍّ :ذَهَبَ ثَعْلب أَنَّ قامَهَ فی البیتِ جَمْعُ قائِمٍ کبائِعٍ و باعَهٍ ،کأَنَّه أَرادَ لا قائِمِین علی هذا الحَوْض یَسْتَقُون منه.

قالَ :و ممَّا یَشْهَدُ بصحَّهِ قَوْل ثَعْلب قَوْله:

نزَعْت نَزْعاً زَعْزعَ الدِّعامهْ

و الدِّعامَهُ إنَّما تکونَ للبَکَرَه،فإن لم تکنْ بکْرَهٌ فلا دِعامَه و لا زَعْزَعهَ لها.

قالَ :و شاهِدُ القامَهِ بمعْنَی البَکرَهِ قَوْلُ الراجزِ:

إِنْ تَسْلَمِ القامَهُ و المَنِینُ

تُمْسِ و کلُّ حائِمٍ عَطُونُ (2)

ج قِیَمٌ ،کعِنَبٍ مِثْلُ تارَهٍ و تِیَرٍ؛قالَ الرَّاجزُ:

یا سَعْدُ غَمَّ الماءَ وِرْدٌ یَدْهَمُهْ

یَوْمَ تَلاقَی شاؤه و نَعَمُهْ

و اخْتَلَفَتْ أَمْراسُه و قِیَمُهْ (3)

و القامَهُ : جَبَلٌ بنَجْدٍ.

و القائمهُ :واحِدَهُ قَوائِمِ الدَّابَّهِ ،و هی أَرْبَعُها،و قد یُسْتعارُ ذلِکَ للإِنْسانِ .

و القائِمهُ : الوَرَقَهُ من الکِتابِ ،و قد تُطْلَقُ علی مَجْموعِ البرْنامجِ .

و القائِمهُ من السَّیْفِ :مَقْبِضُه کقائِمِه ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :مَقْبِضُ السّیْف هو القائِمُ ،و ما سِوَی ذلِکَ فهو قائِمَهٌ نَحْو قائِمهِ الخِوان و السَّریرِ و الدَّابَّهِ .و قَوائِمُ الخِوانِ و نَحْوِها:ما قامَتْ علیه.

و رَفَعَ الکَرْمَ بالقَوائِمِ و الکَرْمَهَ بالقائِمَهِ ،و هو مجازٌ.

و القَیُّومُ و القَیَّامُ :الذی لا نِدَّ لَهُ ،کما فی النسخِ و هو غَلَطٌ ،و الصَّوابُ :الذی لا بدء له،کما هو نَصُّ الکَلْبیّ المُفَسّر.و هُما من أَسْمائِهِ ،عزَّ و جلَّ . و فی الصِّحاحِ :

قَرَأَ عُمَرُ: الحیُّ القَیَّام ،و هو لُغَهٌ .

16- فی حَدِیْث الدُّعاء: «و لَکَ الحَمْد أَنْت قَیَّام السَّمواتِ و الأَرْضِ »،و فی رِوایَهٍ : قَیِّم ،و فی أُخْری: قَیُّوم .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : القَیُّومُ و القَیَّامُ و المُدَبرُ واحِدٌ.

و قالَ الزَّجَّاجُ :هما فی صفاتِ اللَّهِ تعالَی و أَسْمائِهِ الحُسْنَی، القائِمُ بتَدْبیرِ أَمْر خَلْقِه فی إِنْشائِهم و رَزْقِهِمْ و علْمِه بأَمْکِنَتِهِمْ .

و قالَ مُجاهِد: اَلْقَیُّومُ القائِمُ علی کلِّ شیءٍ.

و قالَ قتادَهُ : القائِمُ علی خَلْقِه بآجَالِهم و أَعْمالِهم و أَرْزاقِهم.

و قالَ غیرُهُ :هو القائِمُ بنفْسِه مُطْلقاً لا بغیرِهِ ،و هو مَعَ ذلک یَقومُ به کلُّ مَوْجودٍ حتی لا یُتَصوَّر وُجُود شیءٍ و لا دَوامَ وُجُودِهِ إلاَّ به.

*قُلْتُ :و لذا قالوا فیه إنَّه اسْمُ اللَّهِ الأَعْظَم.

و قالَ الفرَّاءُ:صُورَهُ القَیُّومِ مِن الفِعْل الفَیْعُولُ ،و صُورَهُ القَیَّامِ الفَیْعالُ ،و هُما جَمِیعاً مَدْحٌ ،و أَهْلُ الحِجازِ أَکْثَرُ شیءٍ قَوْلاً للفَیْعالِ مِن ذَواتِ الثلاثَهِ .

و مَضَتْ قُوَیْمَهٌ من نَهارٍ أَوْ لَیْلٍ ، کجُهَیْنَهَ ،أَی ساعهٌ أَو قِطْعَهٌ .و لم یجدّه أَبو عبیدٍ؛و کَذلِکَ مَضَی قُوَیْمٌ من اللیلِ ،بغیرِ هاءٍ،أَی وَقْت غَیْرُ مَحْدودٍ.

و القَوائِمُ :جِبالٌ لِهُذَیْلٍ .

و القائِمُ :بِناءٌ کانَ بسُرَّ مَنْ رَأَی.

و القائِمُ بأَمْرِ اللَّهِ لَقَبُ أَبی جعفرٍ عبدِ اللَّهِ بنِ أَحْمَدَ ابن إِسْحق بنِ جعفرِ بنِ أَحْمَدَ بنِ طَلْحَهَ بنِ جعفرِ بنِ محمدِ بنِ هَرون الرَّشِید، من الخُلَفاءِ العبَّاسِیِّین السَّادِسُ و العشْرُون منهم،وَلیَ الخلافَهَ أَرْبعاً و أَرْبَعِین سَنَه و ثَمَانِیَه

ص:595

أَشْهُر،و تُوفی فی شَعْبان سَنَه أَرْبَعمائَه و تِسْعٍ و سِتِّینَ عن ثَمَانٍ و أَرْبَعِینَ سَنَه.

و مُقامَی ،کحُبارَی:ه بالیَمامهِ .

و المِقْوَمُ :کمِنْبَرٍ:خَشَبَهٌ یُمْسِکُها الحَرَّاثُ ،و الجَمْعُ المقاومُ .

و المقوَّمُ ، کمُعَظَّمٍ :سَیْفُ قَیْسِ بنِ المَکْشوحِ المُرادِیِّ .

و اقْتامَ أَنْفَه:جَدَعَهُ ،افْتَعَلَ مِن قامَ .

17- فی حَدیْثِ عُمَرَ: فی العینِ القائِمهِ (1)ثُلُثُ الدِّیَّهِ .

و هی التی ذَهَبَ بَصَرُها و الحَدَقَهُ صحیحهٌ باقِیَهٌ فی مَوْضِعِها؛و هو مجازٌ.

14- و قولُ حکیمِ بنِ حِزام القُرَشِیّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

بایَعْتُ رسولَ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم (2)،أَن لا أَخِرَّ إِلاَّ قائِماً ،قالَ له النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم:«أَمَّا مِن قِبَلِنا فلا تَخِرُّ إِلاَّ قائِماً ». أَی لَسْنا نَدْعوکَ و لا نُبایَعُکَ إلاَّ قائِماً ، أَی علی الحقِّ .

قالَ أَبو عبیدٍ:معْناهُ بایَعْتُ أَن لا أَموتَ إلاَّ ثابِتاً علی الإِسْلامِ ،و کلُّ مَنْ ثَبَتَ علی شیءٍ و تَمسَّک به فهو قائِمٌ علیه.

و قوْلُه تعالَی: أُمَّهٌ قائِمَهٌ (3)،إِنَّما هو مِن المُواظبَهِ علی الدِّین و القِیَام به.

و قالَ الفرَّاءُ: القائِمُ المُتَمَسِّکُ بدِینِه،ثم ذَکَرَ هذا الحَدِیْث.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

جَمْعُ قائِمٍ ؛عن کُراعٍ ؛و أَنْشَدَ الأَصْمَعیُّ :

و قامَتی رَبیعهُ بنُ کَعْبِ

حَسْبُکَ أَخلاقُهمُ و حَسْبی (4)

أَی رَبِیعهُ قائِمُونَ بأَمْرِی؛و قالَ عدیُّ بنُ زَیْدٍ:

و إِنَّی لابنُ ساداتٍ

کِرامٍ عنهمُ سُدْتُ

و إِنِّی لابنُ قاماتٍ

کِرامٍ عنهمُ قُمْتُ (5)

أَرادَ بالقَاماتِ الذین یَقُومونَ بالأُمورِ و الأَحْداثِ .

و قالَ أَبو الهَیْثم: القامَهُ :جماعَهُ الناسِ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:قد تَرْتجلُ العَرَبُ لَفْظهَ قامَ بینَ یَدَی الجَمَل فتَصیرُ کاللَّغْو؛و معْنَی القِیام العَزْمُ کقَوْل العمانیّ الرَّاجزِ للرَّشِید عنْدَ ما هَمَّ بأَنْ یعْهدَ إلی ابنِه القاسِمِ :

قُل للإِمامِ المُقْتَدَی بأُمِّه

ما قاسِمٌ دُونَ مَدَی ابنِ أُمِّه

فَقَدْ رَضِیناهُ فَقُمْ فسَمِّه (6)

أَی فاعْزِمْ و نُصَّ علیه؛و منه قوْلُه تعالَی: وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ یَدْعُوهُ (7)،أَی لمَّا عَزَمَ .

و قَوْلُه تعالَی: إِذْ قامُوا فَقالُوا (8)،أَی عَزَمُوا فقالوا؛ قالَ :و قد یَجِیءُ القِیامُ بمعْنَی المُحافَظَهِ و الإِصْلاحِ ؛و منه قَوْله تعالَی: اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ (9)،و قَوْله تعالَی: إِلاّ ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً (10)،أَی مُلازِماً مُحافِظاً.

و قامَ عنْدَهم الحَقّ :أَی ثَبَتَ و لم یَبْرَحْ .

و قالَ اللّحْیانیُّ : قامَتِ السُّوقُ ،أَی کَسَدَتْ کأَنَّها وَقَفَتْ ؛فهو مَعَ ما ذَکَرَه المصنِّفُ ضِدٌّ.

و قَوْلُهم:ضَرَبَه ضَرْبَ ابنِهِ اقْعُدی و قُومی ،أَی ضَرْبَ أَمَهٍ ؛سُمِّیَتْ بذلِکَ لقَعودِها و قِیامِها فی خدْمَهِ مَوالِیها، و کأَنْ هذا جعل اسْماً و إِنْ کانَ فِعْلاً،لکَونه مِن عادَتِها.

ص:596

و قَوْله تعالَی: وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ (1)،أَی بَیِّنٌ وَاضِحٌ ،قالَهُ الزَّجَّاجُ .

و القَوامُ ،بالفتحِ :مَلاکُ الأَمْرِ،لُغَهٌ فی القِوامِ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و القِیَمُ ،کعِنَبٍ :الاسْتِقامَهُ ؛قالَ کَعْبٌ :

فَهُمْ صَرفُوکُمْ حِینَ جُرْتُمْ عنِ الهُدَی

بأَسْیافِهِمْ حَتَّی اسْتَقَمْتُمْ علی القِیَمْ (2)

و اسْتَقامَ فلانٌ بفلانٍ :أَی مَدَحَهُ و أَثْنَی علیه.

و قامَ مِیزانُ النَّهارِ:إذا انْتَصَفَ ؛قالَ الرَّاجزُ:

و قامَ مِیزانُ النَّهارِ فاعْتَدَلْ (3)

و قامَ قائِمُ الظَّهِیرَهِ ،أَی قِیامُ الشمْسِ وَقْت الزَّوالِ .

و فلانٌ أَقْوَمُ کَلاماً مِن فلانٍ :أَی أَعْدَلُ .

و اسْتَقَامَ الشِّعْرُ:اتَّزَنَ .

و القُومُ ،بالضمِّ :القَصْدُ؛قالَ رُؤْبَه:

و اتَّخَذَ الشَّدّ لهُنَّ قُوماً

و قاوَمَهُ فی المُصارَعَهِ و غیرِها.

و تَقاوَمُوا فی الحرْبِ : قامَ بعضُهُم لبعضٍ .

و هو قِیَمُ أَهْل بَیْتِه،کعِنَبٍ بمعنی قِیام ،و به قُرِیءَ قَوْلُه تعالَی: جَعَلَ اللَّهُ لکم قِیَماً (4)أَی بها تَقومُ أُمُورُکُمْ ؛و هی قِراءَهُ نافِعٍ .

و دِینارٌ قائِمٌ إذا کانَ مِثْقالاً سَواء لا یَرْجَحُ ،و هو عنْدَ الصَّیارِفَه نَاقِصٌ حتی یَرْجَحَ بشیءٍ فیُسَمَّی مَیَّالاً،و الجَمْعُ قُوَّمٌ و قِیَّمٌ ،و هو مجازٌ.

و تَقاوَمُوه فیمَا بَیْنَهم:إذا قدَّرُوه فی الثَّمنِ .

و إذا انْقَادَ الشیءُ و اسْتمرَّتْ طَرِیْقَتُه فقد اسْتقَامَ لوَجْهِه.و اسْتَقِیموا لقُرَیْشٍ ما اسْتَقامُوا لکُم،أَی دُومُوا لهم فی الطَّاعَهِ و اثْبُتوا علیها.

و قوَّمَتِ الغَنَمُ :أَصابَها القُوامُ فقامَتْ .

و قامُوا بهم:جاؤُوهم بأَعْدادِهم و أَقْرانِهم و أَطاقُوهم.

و فلانٌ لا یقومُ بهذا الأَمرِ:أَی لا یُطِیقُ علیه،و إذا لم یُطِق شَیئاً قیلَ :ما قامَ به.و تُجْمَعُ قامَهُ البِئْرِ علی قامٍ ؛ قالَ الطِّرِمَّاحُ :

و مشَی یشْبِهُ أَقْرابُه

ثَوْبَ سَحْلٍ فوقَ أَعْوادِ قامِ (5)

و قالَ قَیْسُ بنُ ثُمامَهَ الأَرْحَبِیُّ :

قَوْداءَ تَرْمَدُّ مِنْ غَمْزِی لها مَرَطی

کأَنَّ هادِیَها قامٌ علی بِئرِ (6)

و قائِمَتا الرجل (7):مُقَدَّمُه و مُؤَخَّرُه و قَیِّمُ الأَمْرِ، ککَیِّسٍ : مُقِیمُه .

و أَمْرُ قَیِّمٌ : مُسْتَقِیمٌ .

و خُلُقٌ قَیِّمٌ :حَسَنٌ .

و دِینٌ قَیِّمٌ : مُسْتَقِیمٌ لا زَیْغَ فیه.

و کُتُبٌ قَیِّمَهٌ : مُسْتقیمهٌ تُبیِّنُ الحقَّ مِن الباطِلِ .

وَ ذلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَهِ ؛أَرادَ المِلَّهَ الحَنِیفِیَّهَ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ الفرَّاءُ:هذا ممَّا أُضِیفَ إلی نَفْسِه لاخْتِلافِ لَفْظَیْهِ .

و القَیِّمُ :السیِّدُ و سائِسُ الأَمْرِ،و هی قَیِّمهٌ .

و قَیِّمُ المَرْأَه:زَوْجُها فی بعضِ اللُّغاتِ ،لأنَّه یَقومُ بأَمْرِها و ما تَحْتاجُ إلیه.

ص:597

قالَ الفرَّاءُ:أَصْلُ قَیِّم قَوِیمٌ علی فَعِیلٍ إذ لیسَ فی أَبْنِیهِ العَرَبِ فَیْعِلٌ .

و قالَ سِیْبَوَیْه:وَزْنه فَیْعِلٌ و أَصْلُه قَیْوِم و القُوَّامُ :

المُتَکَفِّلُ بالأَمْرِ.و أَیْضاً:کثیرُ القِیامِ باللیلِ .

و قامَ إلی الصَّلاهِ :هَمَّ بها و تَوجَّهَ إلیها بالعِنایَهِ و الإِقامَهِ بعْدَ الأَذان مَعْروفَهً .

و جَمْعُ قَیِّمٍ عنْدَ کُراعٍ : قامَهٌ .

و دِیناً قِیَماً ،کعِنَبٍ :أَی مُسْتَقِیماً ،و هکذا قُرِیءَ أَیْضاً.

و قالَ الزَّجَّاجُ : قِیَمٌ مَصْدَر کالصِّغَرِ و الکِبَرِ،أَی الاسْتِقامَه،و قد مَرَّ شاهِدُه مِن قوْلِ کَعْب.

و إذا أَصابَ البَرْدُ شَجَراً أَو نَبْتاً فأَهلَکَ بعضُها و بقَیَ بعضٌ قیلَ :منها هامِدٌ و منها قائِمٌ ،و هو مجازٌ.

و تَقوَّمَ الرمحُ :اعْتَدَلَ .

و قد قامَتِ الصَّلاهُ : قامَ أَهْلُها أَو حانَ قِیامُهم .

و القائِمُ :المُتَهَجِّدُ و القومُ الأعداءُ و الجَمْعُ قِیمان، بالکسْرِ.

و القامَهُ :السَّادَهُ .

و القِیامَهُ :یَوْم البَعْثِ یَقُومُ فیه الخَلْقُ بینَ یَدَی الحَیِّ القَیُّوم .

قیلَ :أَصْلُهُ مَصْدَرُ قامَ الخَلْقُ مِن قُبورِهم قِیاماً و قِیامهً .و یقالُ :هو تَعْرِیبُ قیما بالسِّرْیانِیَّه بهذا المعْنَی.

و فی المُحْکَم:یَوْمُ القِیامَهِ یَوْمُ الجمْعَهِ ؛و منه

17- قَوْلُ کَعْب: أَ تَظْلِمُ رجُلاً یَوْم القِیامَهِ ؟ و به قَوامٌ ،کسَحابٍ : یَقومُ کَثیراً مِن قَلَقٍ به،و منه القِیامُ للإِسْهالِ بلُغَهِ مکَّه.

و لم یَقُمْ له:لم یُطِعْه.

و قامَ الأَمیرُ علی الرَّعِیه:وَلِیَها.

و قامَتْ لُعْبَهُ الشَّطَرَنْج:صارَتْ قائِمهً ؛نَقَلَه الزَّمَخْشرِیُّ .

و قامَ علی غَرِیمِه:طالَبَهُ .

و قامَ بینَ یَدَی الأَمیرِ بمقامَهٍ حَسَنهٍ و بمَقامَاتٍ :أَی بخطْبَهٍ أَو عِظَهٍ أَو غیرِهِما،و هو مجازٌ.

و عُمَرُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ نُسِبَ إلی جَدِّه قَیّوماً ، و هو لَقَبُ جَدِّه جَعْفرُ بن أَحْمدَ بنِ جعفرِ النَّهْرَوانیّ القَیُّومی نُسِبَ إلی جَدِّه قَیّوماً و هو لَقَبُ جَدِّه جَعْفَرُ، حَدَّث عن البَغَویّ ،و عنه البرقانیُّ ،مَاتَ سَنَه اثْنَتَیْن و ستین (1)و ثلاثمائَه.

و عَفِیفٌ القائِمیُّ مَوْلَی القائِمِ بأَمْرِ اللَّهِ ،عن أَبی الحُسَیْن بنِ النقور،مَاتَ سَنَه تِسْعِیْنَ و أَرْبَعمائَهٍ .

14- و قَیّومٌ أَبو یَحْیَی الأَزْدیُّ صَحابیٌّ له وِفادَهٌ و سَمَّاه صلّی اللّه علیه و سلّم:

عَبْدَ القَیّومِ .

قهم

قَهِمَ ،کفَرِحَ :قَلَّ شَهْوَتُهُ للطَّعامِ مِن مَرَضٍ أَو غیرِهِ فهو قَهِمٌ .

و أَقْهَمَ فی الشَّیءِ:أَغْمَضَ .

و فی الأساسِ عن بعضِ العَرَبِ :لئِن أَقْهَمْتَ فی خمْسَهِ الدَّنانِیر فأَنَا أَرْجَعُ الرَّاجِعِینَ فی القِسْمه:یُریدُ أَغْمَضْتَ و تَرکْتَ المُناقَشَه فیها.

و أَقْهَمَ عنه:کَرِهَهُ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و رَوَی ثَعْلَبٌ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ : أَقْهَمَ عن الطَّعامِ لم یَشْتَهِهِ .

و أَقْهَمَ إِلیه:اشْتَهَاهُ ؛و أَنْشَدَ فی الشَّهْوهِ :

و هو إلی الزَّادِ شَدِیدُ الإِقْهِامْ (2)

و فی الصِّحاحِ : أَقْهَمَ الرَّجُل عن الطَّعامِ إذا لم یَشْتَهِهِ مِثْلَ أَقْهَی.

*قُلْتُ :وقَهَی لبعضِ بَنی أَسَدٍ و أَقْهَبَ مَرَّ للمصنِّفِ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ فی نوادِرِه: المُقْهِمُ الذی لا یَطْعَمُ مِن مَرَضٍ أَو غیرِهِ ،و قیلَ :الذی لا یَشْتَهِی.

ص:598

و قالَ الأَزْهرِیُّ :من جَعَل الإِقْهام شَهْوَهً ذَهَبَ به إلی الهَقِمِ ،و هو الجائِعُ ،ثم قَلَبَه فقالَ : قَهِم ،ثم بَنی الإِقْهامَ منه.

و أَقْهَمَتِ السَّماءُ :إذا انْقَشَعَ الغَیْمُ عنها ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قَهْمُ بنُ جابِرِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ قادِمِ بنِ زیْدِ بنِ عریبٍ ، أَبو بَطْنٍ مِن هَمْدانَ منهم:سوَّارُ بنُ أَبی جمیرٍ (1)القَهْمیُّ و غیرُهُ . و کلُّ قَهْمٍ سواهُ من البُطونِ فهُم بالفاءِ ،نَصّ علیه أَئِمَّهُ النَّسَبِ .

و فی الأسْماءِ:أَبو الرَّجاءِ قَهْمُ بنُ هِلالِ بنِ النَّهَّاسِ ، و النَّهَّاسُ بنُ قَهْمٍ ،مُحدِّثانِ .

*قُلْتُ :الذی حَقَّقَهُ الحافِظُ فی التَّبْصیرِ (2)أَنَّ النَّهَّاسَ ابن قَهْمٍ المَذْکُورَ و هو جَدُّ قَهْمٍ بنِ هِلالٍ .

و قد رَوَی عن قَهْمٍ عبدُ المَلِکِ بنُ شعیبٍ و مَاتَ فی حُدودِ العشْرِیْن و مائَتَیْنِ ؛و أَمَّا جَدُّه النهَّاسُ بنُ قَهْمٍ فإنَّه بَصْریُّ رَوَی عن قتادَهَ ،و عنه یزیدُ بنُ زریعٍ و غیرُهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَقْهَمَ عن الشَّرابِ :تَرَکَهُ ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و أَقْهَمَتِ الإِبِلُ عن الماءِ:إذا لم تُرِدْه؛قالَ جَهْمُ بنُ سَبَل:

و لو أَنَّ لُؤْمَ ابْنَیْ سُلَیمانَ فی الغَضَی

أَو الصِّلِّیانِ لم تَذُقْهُ الأَباعِرُ

أَو الحَمْضِ لأقرّت أَو الماءِ أَقْهَمَتْ

عن الماءِ حِمْضِیَّاتُهُنَّ الکَناعِرُ (3)

و قالَ أَبو حَنیفَهَ : أَقْهَمَتِ الحُمُر عن الیَبِیسِ إذا تَرَکَتْه بعدَ فِقْدان الرَّطْب.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قهرم

القَهْرَمانُ :هو المُسَیطِرُ الحَفِیظُ علی ما تحْتَ یَدَیْه،قالَ :

مَجْداً و عِزّاً قَهْرَماناً قَهْقَبا

قالَ سِیْبَوَیْه:هو فارِسِیٌّ .

و القُهْرُمان لُغَهٌ فیه.

و قالَ ابنُ بَرِّی: القَهْرَمانُ مِن أُمَناء المَلِکِ و خاصَّتِه، فارِسِیٌّ مُعَرَّبٌ .

و قالَ أَبو زیْدٍ:یقالُ قَهْرَمانٌ و قَرْهَمانٌ ،مَقْلوبٌ .

و هو بلُغَهِ الفُرْسِ القائِمُ بأُمورِ الرَّجُلِ ؛قالَهُ ابنُ الأَثیرِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَهْرَمُ ،کجَعْفَرٍ:القَصیرُ مِن الرِّجالِ کالقَهْرَبِ .

قهطم

القِهْطِمُ ،کزِبْرِجٍ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و هو اللَّئِیمُ ذُو الصَّخَبِ و الصِّیاحِ .

و أَیْضاً: عَلَمٌ .

قهقم

القِهْقَمُّ ،کإِرْدَبِّ .

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و فی المُحْکَمِ :هو الذی یَبْتَلِعُ کلَّ شیءٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قالَ الأَزْهرِیُّ : القَهْقَمُ الفَحْلُ الضَّخْمُ المُغْتَلِمُ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو:القَهْقَبُّ و القَهْقَمُّ :الجَمَلُ الضَّخْمُ .

و مَرَّ للمصنِّفِ فی الباءِ وَزْنُهُ بقَهْقَرٍ و بجَعْفَرٍ و فَسَّره بالضَخْمِ فانْظُرْه.

فصل الکاف مع المیم

کتم

کَتَمَهُ یَکْتُمُهُ کَتْماً و کِتْماناً ،بالکسْرِ، و کَتَّمَهُ ، بالتَّشْدیدِ:بالَغَ فی کَتْمِهِ ، و اکْتَتَمَهُ أَیْضاً و کَتَمَهُ إِیَّاهُ ؛قالَ النابِغَهُ :

ص:599

کَتَمْتُکَ لَیْلاً بالجَمُومَیْنِ ساهِراً

و همَّیْن هَمّاً مُسْتَکِنّاً و ظاهِرا

أَحادِیثَ نَفْسٍ تَشْتَکِی ما یَرِیبُها

و وِرْدَ هُمُومٍ لا یَجِدْنَ مَصادِرا (1)

قالَ شیْخُنا:تَعْدِیَه کَتَمَ بنفْسِه إِلی مَفْعولٍ واحِدٍ مُتَّفَقٌ علیه،و تَعْدِیَتُهُ بمنْ إلی الثَّانی (2)،ذَکَرَه فی المصْباحِ ، و إلی المَفْعولَیْن حَکَاه بعضُهم و أَنْشَدَ علیه البَدْرُ الدَّمامِینیُّ فی تحْفَهِ الغَریبِ قَوْلَ زُهَیْرٍ:

فلا تکتمَنَّ اللَّهَ ما فی صُدورِکُم

لیَخْفَی و مَهْما یُکْتَمَ اللَّهَ یَعْلَمِ (3)

و اسْتَبْعدَه أَقْوامٌ و لیسَ ببَعِیدٍ بل هو وارِدٌ.

و کاتَمَهُ إیَّاهُ : کَتَمَهُ عنه؛قالَ :

تَعَلَّمْ و لوْ کاتَمْتُه الناسَ أَنَّنی

علیْکَ و لم أَظْلِمْ بذلکَ عاتِبُ

و الاسْمُ : الکِتْمَهُ ،بالکسْرِ.

و حَکَی اللَّحْیانیُّ :إنَّه لحَسَنُ الکِتْمَهِ .

و رجُلٌ کَتُومٌ ، کصَبُورٍ و هُمَزهٍ : کاتِمُ السِّرِّ.

و سِرٌّ کاتِمٌ :أَی مَکْتومٌ ؛عن کُراعٍ .

و ناقَهٌ کَتُومٌ ،و مِکْتامٌ ،بالکسْرِ:لا تَشُولُ بذَنَبِها عندَ اللِّقاحِ و لا یُعْلَمُ بحَمْلِها،و قد کَتَمَتْ تَکْتُم کُتوماً ،و هو مجازٌ؛قالَ الشاعِرُ فی وَصفِ فحلٍ :

فَهْوَ لجَولانِ القِلاصِ شَمَّامْ

إذا سَما فوْقَ جَمُوحٍ مِکْتامْ (4)

ج کُتُمٌ ،ککُتُبٍ ؛قالَ الأَعْشَی:

و کانتْ بَقِیَّهَ ذَوْدٍ کُتُمْ (5)

و مِن المجازِ: قَوْسٌ کَتیمٌ و کَتومٌ و کاتِمٌ لا تُرِنُّ إذا أُنْبِضَتْ ، و رُبَّما جاءَتْ فی الشعرِ: کاتِمَهٌ ،و قیلَ :هی التی لا شَقَّ فیها،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ .

و قیلَ :هی التی لا صَدْعَ فی نَبْعِها.

و قیلَ :هی التی لا صَدْعَ فیها کانتْ مِن نَبْعٍ أَو غیرِهِ ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ لأَوْس:

کَتُومٌ طِلاعُ الکفِّ لا دُونَ مِلْئِها

و لا عَجْسُها عَنْ مَوْضِعِ الکفِّ أَفْضَلا (6)

و قد کَتَمَتْ تَکْتُمُ کُتُوماً .

و کَتَمَ السِّقاءُ کِتاماً ،بالکسْرِ،و فی بعضِ النسخِ کِتْماناً ،و الأُوْلَی الصَّوابُ ، و کُتوماً ،بالضمِّ : أَمْسَکَ ما فیه مِن اللَّبَنِ و الشَّرابِ (7)،و ذلِکَ حِینَ تَذْهَبُ عِیْنَتُه ثم یدهنُ السِّقاءُ بعدَ ذلِکَ ،فإذا أَرادُوا أَنْ یَسْتَقوا فیه سَرَّبُوه، و التَّسْریبُ :أَنْ یصُبُّوا فیه الماءَ بعدَ الدُّهْنِ حتی یَکْتُمَ خَرْزُه و یسْکُنَ الماءُ ثم یُسْتَقی فیه،و هو مجازٌ.

و الکاتِمُ :الخارِزُ ،نَقَلَهُ القزازُ (8)فی الجامِعِ ؛و أَنْشَدَ:

و سالَتْ دُموعُ العَیْنِ ثُمَّ تَحَدَّرَتْ

و للَّهِ دَمْعٌ ساکِبٌ و نَمُومُ

فما شَبَّهَتْ إِلاَّ مَزادَهَ کاتِمٍ

وَهَتْ أَو وَهَی مِنْ بَیْنِهِنَّ کَتُومُ (9)

و خَرْزٌ کَتِیمٌ :لا یَنْضَحُ .

و فی الصِّحاحِ :لا یَخْرُجُ منه الماءُ.

و رجُلٌ أَکْتَمُ :عَظیمُ البَطْنِ أَو شَبْعانُ ،و یقالُ فیهما بالمُثَلَّثَه أَیْضاً.

ص:600

و الکَتَمُ ،محرَّکَهً ،و الکَتْمانُ ،بالضِّمِّ :نَبْتٌ یُخْلَطُ بالحِنَّاءِ و یُخْضَبُ به الشَّعَرُ فَیَبْقَی لَونُه ؛قالَ أُمَیَّهُ بنُ أَبی الصَّلْت:

و سَوَّدَتْ شَمْسُهمْ إذا طَلَعَتْ

بالجِلْبِ هِفّاً کأَنَّه کَتَمُ (1)

و قالَ أَبو حنیفَهَ :یُشَبُّ (2)الحِنَّاء بالکَتَم لیشْتَدَّ لَوْنُه، و لا یَنْبتُ الکَتَمُ إلاَّ فی الشَّواهِقِ ،و لذلِکَ یَقِلُّ .

و قالَ مُرَّهُ : الکَتَمُ نباتٌ لا یَسْمُو صُعُداً و یَنْبتُ فی أَصْعَب الصَّخْرِ فیَتَدلَّی تَدَلِّیاً خِیطاناً لِطافاً،و هو أَخْضَر و وَرَقُه کوَرَقِ الآسِ أَوْ أَصْغَر؛قالَ الهُذَلیُّ یصِفُ وعلاً:

ثم یَنُوشُ إذا آدَ النَّهارُ له

بَعْدَ التَّرَقُّبِ مِن نیم و مِن کَتَمِ (3)

و أَصْلُه إذا طُبِخَ بالماءِ کان منه مِدادٌ للکتابَهِ .

و مَکْتومٌ و کأَمیرٍ و جُهَیْنَهَ :أَسْماءٌ.

و کُتْمانُ ، کعُثْمانَ :ع ؛و قیلَ :جَبَلٌ ؛قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

قد صَرَّحَ السَّیرُ عن کُتْمانَ و ابتُذِلَتْ

وَقعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِیَّهِ الذُّقْنِ (4)

17- فی حدِیْث فاطِمَه بِنْتِ المُنْذر: «کنَّا نَمْتَشِط مع أَسْماءَ قَبْل الإِحْرامِ و نَدَّهِنُ بالمَکْتُومَهِ ».

قالَ ابنُ الأَثِیرِ: المَکْتومَهُ دُهْنٌ مِن أَدْهانِ العَرَبِ أَحْمَرَ یُجْعَلُ فیه الزَّعْفَرانُ أَوِ الکَتَمُ ،و هو نَبْتٌ یُخْلَطُ مع الوَسْمَه،أَو هو الوَسْمَهُ .

و کُتْمَی، کحُبْلَی:جَبَلٌ .

و کُتْمَهُ ،بالضمِّ :ع. و تُکْتَمُ علی ما لم یُسَمَّ فاعِلُه :اسْمُ امْرأَهٍ (5).

و أَیْضاً: اسْمُ بِئرِ زَمْزَمَ کمَکْتومَهَ .

17- جاءَ فی حدِیْثِه: «أَنَّ عبدَ المطَّلِب رَأَی فی المَنامِ قیلَ :احْفِر تُکْتَمَ بینَ الفَرْث و الدم،سُمِّیَت بذلِکَ لأَنَّها کانتِ انْدَفَنَتْ بعدَ جُرْهُم فصارَتْ مَکْتومَه حتی أَظْهَرَها عبدُ المُطَّلب.

و مَکْتومٌ :فَرَسٌ لغَنِیِّ بنِ أَعْصُرَ بنِ سَعْدِ بنِ قَیْسِ عَیْلان،و هو أَحَدُ المُنْجَبَاتِ الخَمْسِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ الکَلْبِیِّ لطُفَیْل:

دِقاقٌ کأَمثالِ الشَّواجِنِ ضمَّرٌ

ذَخائِرُ ما أَبْقَی الغُرابُ و مذْهَبُ

أَبوهُنَّ مَکْتومُ و أَعْوجُ أَنْجبا

و راداً و حوّاً لیسَ فیهنَّ مُغرِبُ

14- و عَبْدُ اللَّهِ أَو عَمْرُو بنُ قَیْسِ بنِ زائِدَهَ العامِرِیُّ ،هو ابنُ أُمِّ مَکْتومٍ المُؤَذِّنُ الأَعْمَی صَحابِیّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،شَهِدَ القادِسِیَّه و معه اللِّواءُ فقُتِلَ ،هاجَرَ إلی المَدِینَه و اسْتَخْلَفَهُ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم غَیْر مَرَّهٍ علی المدِینَهِ .

و الاکْتِتامُ :الاصْفِرارُ.

و یقالُ : ما راجَعْتُه کَتْمَهً ،بفتْحٍ ،فسکونٍ ،أَی کَلِمهً .

و حَکَی کُراعٌ :لا تَسْأَلُونی عن کَتْمَهٍ ،أَی کَلِمهٍ .

و جَمَلٌ کَتِیمٌ :لا یَرْغُو ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و کُتْمُ ،بالضَّمِّ (6):د.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

للفَرَسِ إذا ضاقَ مَنْخِرُهُ عن نفْسِه:قد کَتَمَ الرَّبْوَ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ ؛و أَنْشَدَ لبشر:

کأَنَّ حَفِیفَ مَنْخِرُهُ إذا ما

کتَمْنَ الرَّبْوَ کرٌّ مُسْتَعارُ (7)

ص:601

یقولُ :مَنْخِرُهُ واسِعٌ لا یَکْتُم الرَّبْو إذا کَتَمَ غَیْره مِن الدَّوابِّ نفْسَه مِن ضِیقِ مَخْرَجِهِ .

و سِرٌّ مُکَتَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ :بُولِغَ فی کِتْمانِه ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و اسْتَکْتَمَه الخَبَرَ و السِّرَّ:سَأَلَه کَتْمَهُ .

و هو کتَّامٌ و هی کتَّامهٌ للأَسْرارِ.

و کاتَمْتُه العَدَاوَه:ساتَرْتُه.

و سَحابٌ کَتُومٌ (1)و مکتمٌ :لا رَعْدَ فیه؛و هو مجازٌ.

و الکَتُومُ :الناقَهُ التی لا تَرْغُو إذا رَکِبَها صاحِبُها،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ؛و قالَ الطِّرمَّاحُ :

قد تجاوَزْتُ بِهِلْواعَهٍ

عُبْرِ أَسْفارٍ کَتُومِ البُغامِ (2)

14- و الکَتُومُ :اسْمُ قَوْسِ النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،جاءَ ذِکْرُها فی الحَدیْث،سُمِّیَتْ به لانْخِفاضِ صوْتِها إذا رُمِی عنها.

و مَزادَهٌ کَتُومٌ :ذَهَبَ سَیَلانُ الماءِ مِن مَخارِزِها؛عن أَبی عَمْرٍو.

و سِقاءٌ کَتِیمٌ مِثْلُ ذلِکَ .

و الکَتِمُ کَشَمِرٍ لُغَهٌ فی الکَتَم بالتحْریکِ ؛عن أَبی عبیدٍ.

و کُتْمانُ ،بالضمِّ :اسْمُ ناقَهٍ ،و به فَسَّر بعضٌ قَوْل ابنِ مُقْبِلٍ السابِقَ .

و کُتامَهُ ،بالضمِّ :قَبیلَهٌ مِن البَرْبَرِ؛کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :حیٌّ مِن حِمْیَرَ صارُوا إلی بَرْبرَ حینَ افْتَتَحها افْریقُشُ المَلِکُ ،و قد نُسِبَ إلیهم خَلْقٌ کثیرٌ.

و أَمَّا یَحْیَی بنُ مختارِ بنِ عبدِ اللَّهِ أَبو زَکَریا الشِّیْرازِیُّ الکُتامیُّ فإلی أُمِّه کُتامَهَ العالِمَهِ ،مِن شیوخِ ابنِ عَسَاکِر، مَاتَ سَنَه سَبْع و خَمْسین و خَمْسمائَهٍ .و ذَکرَ ابنُ الکَلْبیّ أنَّ جَمِیعَ قَبائِل البَرابِرَه عَمالِقَهٌ إلاَّ صنْهاجَهَ و کُتامَه فإنَّهم مِن إِفْرِیقِشَ بْنِ قیس بن صفیِّ بن سبأ الأصْغَرَ کانوا معه لمَّا قَدِمَ المَغْرِب و فَتَحَ افْرِیقِیّه، فلمَّا رَجعَ إلی بِلادِه تخلَّفُوا عنه عمَّالاً له علی تلْکَ البِلادِ فتَنَاسَلُوا.

*قُلْتُ :و إلیهم نُسِبَتْ حارَهُ کُتامَهَ بمِصْرَ،أَنْزَلَهم بها جَوْهر العبیدیّ ،و إلیها نُسِبَ محمدُ بنُ أَبی بکْرٍ الکُتامیُّ نَقِیبُ الحکمِ عندَ البَدْرِ العینِیِّ ،تُوفی سنَهَ اثْنَتَیْن و أَرْبَعِینَ و ثَمَانْمائَهٍ .

و الکتامیَّه و منیه کتامه :قَرْیتان بمِصْرَ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کترم

الکَتْرمَهُ :مشْیَهٌ فیها تَقارُب و دَرَجان کالکَمْتَرهِ .

کثم

کَثَمَ القِثَّاءَ و نحوَه:أَدْخَلَهُ فی فیه فَکَسَرَهُ ، یَکْثِمُهُ کَثْماً ،و قَثَمَهُ قَثْماً مِثْل ذلِکَ ،عن ابنِ القطَّاع.

و کَثَمَ کِنانَتَهُ کَثْماً : نَکَثَها (3)مِثْلُ کَثَبَ .

و کَثَمَ الأَثَرَ کَثْماً : اقْتَصَّه.

و کَثَمَهُ عن الأَمْرِ:صَرَفَهُ عنه؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ و کَثَمَ الشَّیءَ:جَمَعَهُ ،مِثْل کَثَبَ .

و أَکْثَمَکَ الصَّیْدُ:قارَبَکَ ،مِثْل أَکْثَبَ .

و أَکْثَمَ القِرْبَهَ :مَلأَهَا ،مِثْلَ أَکْثَبَ .

و أَکْثَمَ فی بَیْتِهِ :تَوارَی فیه و تَغَیَّبَ ؛عن ابنِ الأَعْرابِیِّ .

و الأَکْثَمُ :الواسِعُ البَطْنِ .

و قیلَ : الشَّبْعانُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و هُما بالتاءِ أَیْضاً عن ثَعْلبٍ و قد تقدَّمَ .

و یقالُ :إنَّه لأَیْهَمُ أَکْثَمُ ؛الأَیْهَمُ :الأَعْمَی.

و قیلَ : الأَکْثَمُ العَظیمُ البَطْنِ .

ص:602

و قالَ ابنُ بَرِّی:یقالُ رجُلٌ أَکْثَمُ إذا امْتَلأَ بَطْنُه مِن الشبَعِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ :

فَبات یُسَوِّی بَرْکَها و سَنامَها

کأَنْ لم یَجُعْ مِنْ قَبْلِها وَ هُوَ أَکْثَمُ

و الأَکْثَمُ : الطَّریقُ الواسِعُ .

و أَیْضاً: الضَّخْمُ من الأَرْکابِ ،أَی الفُرُوجِ .

و أَکْثَمُ بنُ الجُونِ :صَحابِیٌّ رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه.

و یقالُ :هو أَبو مَعْبدٍ الخُزاعیُّ .

و أَکْثَمُ بنُ صَیْفیِّ :أَحَدُ حُکَّامِهِم مَشْهورٌ.

و یَحْیَی بنُ أَکْثَمَ التَّمِیمِیُّ أَبو محمدٍ المروزیُّ القاضِی العَلاَّمَهُ ،م مَعْروفٌ ؛و قد یقالُ فیه بالتاءِ الفَوْقیَّهِ أَیْضاً، کما نَقَلَه الخفاجیُّ و جَزَمَ بذلِکَ فی شرْحِ الدَّرَّهِ و غیرِهِ ، و المَشْهور الأَوّل،و أَخْبارُهُ مَشْهورَهٌ ،و کان قد تولَّی القَضاءَ فی زَمَنِ الرَّشِید،و رَوَی عن عبْدِ العَزیزِ بنِ أَبی حازِمٍ و ابنِ المُبارَکِ ،و عنه التَّرمذیُّ و السرَّاجُ ،و کان مِن بحورِ العلْمِ لو لا دَعابَه فیه،تُوفی سَنَه اثْنَتَیْنِ و أَرْبَعِین و مائَتَیْنِ .

و قالَ الذهبیُّ فی الدِّیوان:قالَ الأَزْدیُّ یتکلَّمُونَ فیه.

و کَثِمَ ، کعَلِمَ :دَنَا ،مِثْل کَثِبَ .

و أَیْضاً: أَبْطَأَ.

و تَکَثَّمَ الرَّجُلُ إذا تَوَقَّفَ .

و أَیْضاً: تَحَیَّرَ.

و أَیْضاً: تَثَنَّی؛و فی مَنْزِلِهِ تَوارَی و تَغَیَّبَ .

و انْکَثَمَ :حَزِنَ .

و کاثَمَهُ :قارَبَهُ و خالَطَهُ ،مِثْل کاثَبَهُ .

و الکَثَمَهُ ،محرَّکهً :المرأَهُ الرَّیَّا من الشَّرَابِ (1)و غیرِهِ .

و کَمْأَهٌ ،کذا فی النسخِ بالکافِ و الصَّوابُ حَمْأَهٌ بالحاءِ، کاثِمَهٌ ،و (2)کَثِمَهٌ ، کفَرِحَهٍ ،أَی غَلِیظَهٌ .

و رَمَاهُ عن کَثَمِ ،محرَّکَهً ،أَی عن کَثَبٍ ،المِیمُ بَدَلٌ مِن الباءِ أی عن قُرْب و تمَکّنٍ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

وَطْبٌ أَکْثَم :مَمْلوءٌ؛قالَ :

مُذَمَّمَهٌ تُمْسِی و یُصْبِحُ وَطْبُها

حَراماً علی مُعْتَرِّها و هو أَکْثَمُ (3)

و کَثَمُ الطَّریقِ ،محرَّکهً :وَجْهُه و ظاهِرُه.

و انْکَثَموا عن وَجْهِ کذا:انْصَرَفُوا عنه.

کثحم

کُثْحُمَهٌ من دَرینٍ ،بالضمِّ .

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

أَی حُطامٌ من یَبیسٍ .

و رجلٌ کُثْحُمُ اللِّحْیَهِ ،بالضَّمِّ و لِحْیَهٌ کُثْحُمَهٌ أَیْضاً ،أَی بالضَّمِّ ، و هی التی کَثُفَتْ و قَصُرَتْ و جَعُدَتْ ،و مِثْلُها الکَثَّهُ .

کثعم

الکَثْعَمُ ،کجَعْفَرٍ.

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هی المرْأَهُ الضَّخْمَهُ الرَّکَبُ ،أَی الفَرْجُ ،کالکَعْثَمِ و الکَعْثَبِ و الکَثْعَبِ .

و الکَثْعَمُ : النِّمْرُ أَو الفَهْدُ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الکَثْعَمُ و الکَعْثَمُ :الرَّکَبُ الناتِیءُ الضَّخْمُ کالکَعْثَبِ .

و کَثْعَمٌ :الأَسَدُ.

کحم

الکَحْمَهُ ،بالمهْمَلَهِ .

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هی العَیْنُ ،هکذا فی النسخِ و لعلَّ الصَّوابَ العِنَبُ .

ص:603

و فی المُحْکَم: الکَحْمُ لُغَهٌ فی الکَحْبِ ،و هو الحِصْرِمُ (1)،واحِدَتُه کَحْمَهٌ ، یَمانِیَهٌ .

و مَرَّ له فی کَحَبَ أَنَّ الکَحْبَ هو الحِصْرِمُ ،فتأَمَّلْ ذلِکَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کحثم

رجُلٌ کُحْثُمُ اللِّحْیَهِ :کَثِیفُها.

و لِحیَهٌ کُحْثُمَهُ :کَثَّهٌ ،کذا فی اللِّسانِ .

کخم

الکَیْخَمُ ،کحَیْدَرٍ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ اللَّیْثُ : یوصَفُ به المُلْکُ و السُّلْطانُ . یقالُ : مُلْکٌ کَیْخَمٌ ،أَی عَظیمٌ عَرِیضٌ ،و کَذلِکَ سُلطانٌ کَیْخَمٌ ؛و أَنْشَدَ:

قُبَّهَ إِسْلامٍ و مُلْکاً کَیْخَما

و قالَ أَبو عَمْرِو: کَخَمَهُ ،کَمَنَعَهُ :دَفَعَهُ عن مَوْضِعِهِ ؛ و قالَ المَرَّارُ:

إِنی أَنا المَرَّارُ غَیْرُ الوَخْمِ

و قد کَخَمْتُ القومَ أَیَّ کَخْمِ

أَی دَفَعْتُهُمْ و مَنَعْتُهم،و منه قیلَ للمَلکِ : کَیْخَمٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الإِکْخامُ :لُغَهٌ فی الإِکْمَاخِ .

کدم

کَدَمَهُ یَکْدُمُهُ و یَکْدِمُهُ ،مِن حَدَّیْ نَصَرَ و ضَرَبَ ، کَدْماً : عَضَّهُ بأَدْنَی فَمِهِ ،کما یَکْدِمُ الحِمارُ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هو العَضُّ عامَّهً .

أَو کَدَمَهُ : أَثَّرَ فیه بحَدیدَهٍ ؛و أْشَدَ الجَوْهرِیُّ لطَرَفَهَ :

سَقَتْهُ إیاهُ الشمسِ إلاَّ لِثاتِه

أسفت فلَمْ تَکْدُمْ علیه بإِثْمِدِ (2)

و کَدَمَ الصَّیْدَ کَدْماً : طَرَدَهُ و جَدَّ فی طَلَبِه حتی یَغْلبَه.

و الکَدْمهُ :الوَسْمُ و الأُثْرَهُ .

یقالُ :ما بالبَعیرِ کَدْمهٌ أَی وَسْمٌ و لا أُثْرَهٌ ،و الأُثْرَهُ أَن یُسْحَی باطِنُ الخفّ بحَدیدَهٍ .

و الکَدَمَهُ ، بالتَّحرِیکِ ،الحرکهُ ،عن کُراعٍ و لَیْسَتْ بصَحِیحَهٍ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی فی ذلِکَ :

لمَّا تَمَشَّیْتُ بُعَیْدَ العَتَمَهْ

سَمعتُ مِن فَوْقِ البُیوتِ الکَدَمَهْ (3)

و قد ذُکِرَ ذلِکَ فی حذم.

و الکَدِمَهُ ، کفَرِحَهٍ :النَّعْجَهُ الغَلِیظَهُ الکَثیرَهُ اللَّحْمِ ؛ عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و الکُدُمَّهُ ، کدُجُنَّهٍ :الرَّجُلُ الشَّدیدُ الغَلِیظُ .

و الکُدَامُ ، کغُرابٍ :أَصْلُ المَرْعَی و هو نَبْتٌ یَتَکَسَّرُ علی الأَرْضِ فإذا مُطِرَ ظَهَرَ.

و أَیْضاً: الرَّجلُ الشَّیخُ ،و هو مجازٌ.

و کُدامٌ : ع بالیَمَنِ .

و کَدَّامٌ ، کشَدَّادٍ:ابنُ بَجِیلَهَ ،و فی بعضِ النُّسخِ نخیلَهَ ، المازِنِیُّ فارسٌ .

و کِدَامٌ ، ککِتابِ و زُبَیْرٍ و مُعَظَّمٍ :أَسْماءٌ.

فمن الأوّلِ :والِدُ مسعر أبی سلمَهَ الهِلاَلیّ الکُوفیّ ، قالَ شعْبَهُ :کنَّا نُسَمِّیه المِصْحَفَ مِن إتْقانِه تُوفی بمسْجِدِ أَبی حَنیفَهَ سَنَه خَمْسٍ و خَمْسینَ و مِائَهَ ،و له أَلْفُ حَدِیْث، و کِدامُ بنُ عبْدِ الرَّحْمن السّلَمیُّ ،عن أَبی کباشٍ العیشیِّ ، و عنه أَبو حنیفَهَ .

و مِن الثَّانی: کُدَیْمُ بنُ رَبیعَهَ بنِ حارِثَهَ بنِ عبدِ اللَّهِ القُرَشِیُّ مِن بَنی سامَهَ بنِ لُؤَیِّ مِن ولدِهِ یونس بن موسیَ

ص:604

ابنِ سُلَیْم (1)بنِ کُدَیْمُ أَبو محمدُ الکُدَیْمیُّ البَصْریُّ ، و یونسُ هذا لَقَبه کُدَیْم أَیْضاً و ابْنُه مُحَمدُ أَبو العبَّاس مِن مشایخِ أَبی نعیم؛و عبدُ الرَّحْمنِ بنُ زیْدِ بنِ عقبَهَ بنِ کُدَیْمٍ الأَنْصارِیُّ الکُدَیْمیُّ ،عن أَنَسٍ ،و عنه موسَی بنُ عقبَهَ .

و مِن الثَّالثِ :رَبیعَهُ بنُ مُکَدَّمٍ فارِسٌ جاهِلِیٌّ مَشْهورٌ؛ و بِنْتُه أُمّ عَمْرو،و لها شعْرٌ ترثیه به،و أَخُوه الحَرِثُ له ذِکْرٌ؛و الحارِثُ بنُ علیِّ بنِ مُکَدَّمٍ الجرمیُّ عن محمدِ بنِ واسعٍ و أَخُوه النَّمرُ بنُ علیِّ مِن أَکابِرِ (2)السَّمَرْقَنْدِیِّین؛ و عبدُ الرَّحْمن (3)بنُ عیسَی بنِ أَبی المُکَدَّمِ عن مفضلِ بنِ فَضالَهَ ضَعِیفٌ ؛و عبدُ اللَّهِ بنُ مُکَدَّمٍ عن ابنِ إسْحقَ فی السِّیْرَهِ .

و کَدَمَ فی غیرِ مَکْدَمِ ،کمَقْعَدٍ:أَی طَلَبَ فی غیرِ مَطْلَبٍ ،و هو مجازٌ.یقالُ ذلِکَ للرَّجُل إذا طَلَبَ حاجَهً لا یَطْلِبُ مِثْلَها.

و الکُدَمُ ، کصُرَدٍ:جَرادٌ سود خُضْرُ الرُّؤُوسِ . و یقالُ لها کَدَمُ السَّمُرِ.

و المُکَدَّمُ ، کمُعَظَّمٍ :المُعَضَّضُ . یقالُ :حمارٌ مُکَدَّمٌ .

و أُکْدِمَ الأَسِیرُ،بالضَّمِّ :إذا اسْتُوثِقَ منه.

قالَ اللَّحْیانیُّ :أَسیرٌ مُکْدَمٌ ،کمُکْرَمٍ :مَصْفودٌ مَشْدودٌ بالصِّفادِ.

و مِن المجازِ: الدَّابَّهُ تُکادِمُ الحشیشَ بأَفْواهِها إذا لم تَسْتَمْکِن منه.

و الکُدامَهُ ، کثُمامَهٍ :بقِیَّهُ الشَّیءِ المأَکُولِ ،کما فی الصِّحاحِ .

یقُولُونَ :بَقیَ مِن مَرْعانا کُدامَهٌ أَی بَقِیَّهٌ تَکْدمُها المالُ بأَسْنانِها و لا تَشْبَعُ منه.

و قیلَ : الکُدامَهُ ما یُکْدَمُ مِن الشیءِ أَی یُعضُّ فیُکْسَرُ.*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الکَدْمُ :تَمَشُّشُ (4)العَظمِ و تَعَرُّقُه.

و إِنَّه لَکَدَّامٌ و کَدُومٌ أَی عَضُوضٌ .

و الکَدْمُ ،بالفتحِ و بالتَّحْریکِ ،الأُوْلَی عن اللَّحْیانیِّ :

أَثَرُ العَضِّ ،و جَمْعُه کُدُومٌ .

و الکَدْمُ :اسْمُ أَثَرِ الکَدْمِ .

و تَکادَمَ الفَرَسانِ : کَدَمَ أَحَدُهُما صاحِبَه.

و الکُدَمُ ،کصُرَدٍ:الکثیرُ الکَدْمِ .

و أَیْضاً:مِن أَحْناشِ الأَرْضِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:أُراهُ سُمِّی بذلِکَ لعَضِّه.

و الکُدَمُ و المِکْدَمُ ،کصُرَدٍ و مِنْبَرٍ:الشَّدیدُ القِتالِ .

و رجُلٌ مُکَدَّمٌ إذا لَقیَ قِتالاً فأَثَّرتْ فیه الجِراحُ .

و رجُلٌ کُدْمَهٌ ،بالضمِّ :شَدیدُ الأَکْلِ .

و فَنِیقٌ مُکْدَمٌ ،کمُکْرَمٍ :غَلِیظٌ أَو صُلْبٌ ؛قالَ بشْرُ:

لَوْ لا تُسَلِّی الهَمَّ عَنْکَ بجَسْرهٍ

عَیْرانهٍ مثلِ الفَنِیقِ المُکْدَمُ (5)

و حمارٌ کَدِمٌ ،ککَتِفٍ :غَلِیظٌ شَدِیدٌ،و جَمْعُه کُدُمٌ ؛قالَ رُؤْبَه:

کأَنَّه شَلاَّلُ عاناتٍ کُدُمْ (6)

عن اللَّحْیانیِّ .

و قَدَحٌ مُکْدَمٌ ،کمُکْرَمٍ :زُجاجُهُ غَلِیظٌ ،عن اللَّحْیانیّ .

و یقالُ :فَحْلٌ مُکَدَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ و کمُکْرَمٍ :إذا کانَ قویًّا.

و کِساءٌ مُکْدَمٌ ،کمُکْرَمٍ :شَدِیدُ الفَتْلِ ،و کَذلِکَ الحَبْلُ .

و الکُدَامُ ،کغُرابٍ :رِیحٌ یأْخُذُ الإِنْسانَ فی بعضِ جَسَدِه فیسخِّنُونَ خِرْقَهً ثم یَضَعونَها علی المَکانِ الذی یَشْتَکِی.

ص:605

و الکَیْدَمَهُ ،کحَیْدَرَهٍ :قَرْیَهٌ بالمدِینَهِ فی بَنی النّضِیرِ، عن یاقوت.

کرم

الکَرَمُ ،محرَّکهً :ضِدُّ اللُّؤْمِ ،یکونُ فی الرَّجُل بنفْسِه،و إن لم یکنْ له آباءٌ،و یُسْتَعْملُ فی الخَیْلِ و الإِبِلِ و الشَّجَرِ و غیرِها مِن الجَواهِر إذا عَنوا العِتْقِ ،و أَصْلُه فی الناسِ .

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : کَرَمُ الفَرَسِ أَنْ یَرِقَّ جلْدُه و یَلِینَ شَعَرُه و تَطِیبَ رائِحَتُه.

و قالَ بعضُهم: الکَرَمُ مِثْل الحرِیَّه إلاَّ أَنَّ الحریَّهَ قد تُقالُ فی المحاسِنِ الصَّغِیرَهِ و الکَبیرَهِ ،و الکَرَمَ لا یُقالُ إلاَّ فی المحاسِنِ الکَبیرَهِ کإِنْفاقِ مالٍ فی تَجْهِیزِ غزَاهٍ و تَحَمُّلِ حمالهٍ یُوقَی بها دَمُ قَوْمٍ .

و قیلَ : الکَرَمُ ،إفادَهُ ما یَنْبَغی لا لغَرَضٍ فمَنْ وَهَبَ المَال لجلْبِ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضَرَرٍ أَو خَلاصٍ من ذَمِّ فلیسَ بکَرِیمٍ .

و قد کَرُمَ الرَّجُلُ و غیرُهُ ، بضمِّ الرَّاءِ، کَرامهً ،علی القِیاسِ و السماعِ ، و کَرَماً و کَرَمَهً ،محرَّکَتَیْنِ سماعِیَّان، فهو کَرِیمٌ و کرِیمَهٌ و کِرْمَهٌ ،بالکسْرِ،و مُکْرَمٌ و مُکْرَمَهٌ ، بضمِّهما، و کُرامٌ ،کغُرابٍ .

و إذا أَفْرَطَ فی الکَرَمِ قیلَ : کُرَّامٌ مِثْل رُمَّانٍ و رُمَّانَهٍ ،ج أَی جَمْعُ الکَرِیم کُرماءُ و کِرامٌ بالکسْرِ.

و إِنَّه لکَرِیمٌ مِن کَرائِمِ (1)قَوْمِهِ ،علی غیرِ قِیاسٍ ، حَکَی ذلِکَ أَبو زیْدٍ.

و إنَّه لکَرِیمَهٌ مِن کَرائِمِ قَوْمِه،و هذا علی القِیاسِ و إلیه أَشارَ الجَوْهرِیُّ بقَوْلِهِ ؛و نِسْوهٌ کَرائِمٌ .

و جَمْعُ الکُرّامِ ، کرُمَّانٍ کُرَّامونَ (2)؛قالَ سِیْبَوَیْه:لا یُکَسَّرُ کُرَّامٌ اسْتَغْنوا عن تَکْسِیرِه بالواوِ و النونِ .

و رجُلٌ کَرَمٌ ،محرَّکهً ،أَی کرِیمٌ یُسْتَعْملُ للواحِدِ ،و هو ظاهِرٌ، و الجَمْعِ ،کأَدِیمٌ و أَدَمٌ ؛و کَذلِکَ امْرأَهٌ کَرَمٌ و نِسْوَهٌ کَرَمٌ ،لأنَّه وُصِفَ بالمَصْدَرِ؛نَقَلَه اللَّیْثُ .

و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لسعیدِ بنِ مشجوجٍ (3)الشَّیْبانِیِّ ،و کذا ذَکَرَه السِّیرافِیُّ و ذَکَر أَیْضاً أَنَّه لرجُلٍ مِن تَیْمِ اللاَّتِ بنِ ثَعْلَبَهَ اسْمُه عیسَی؛و ذَکَرَ المبرِّدُ فی أَخْبارِ الخَوارِجِ أَنَّه لأبی خالِدٍ القَنانیِّ :

لقدْ زادَ الحَیاهَ إِلیَّ حُبَّا

بَناتی أَنَّهُنَّ من الضِّعافِ (4)

مخافَهَ أَنْ یَرَیْنَ البُؤْسَ بَعْدِی

و أَنْ یَشْرَبْنَ رَنْقاً بعدَ صافی

و أَنْ یَعْرَیْنَ إنْ کُسِیَ الجَوارِی

فَتَنْبُو العینُ عن کَرَمٍ عِجافِ

قالَ الأَزْهرِیُّ :و النَّحویّون،ینْکِرُون ما قالَ اللّیْث، إِنَّما یقالُ رجُلٌ کَرَمٌ (5)،و قَوْمٌ کِرامٌ ،ثم یقالُ (6):رجُلٌ کَرَمٌ ،و رِجالٌ کَرَمٌ ،کما یقالُ :رجُلٌ عَدْلٌ و قَوْمٌ عَدْلٌ .

قالَ سِیْبَوَیْه: و مِمَّا جاءَ مِنَ المَصادِرِ علی إضْمارِ الفِعْلِ المَتْروک إظْهاره و لکنَّه فی معْنَی التعَجُّبِ قَوْلَکَ :

کَرَماً و صَلَفاً، أَی أَلْزَمَکَ اللَّه،و أَدامَ اللَّهَ لَکَ کَرَماً ، و لکنَّهم خَزَلوا الفِعْلَ هنا لأَنَّه صارَ بدلاً مِن قَوْلِکَ : أَکْرِمْ به و أَصْلِفْ .

و ممَّا یخصُّ به النِّداءُ قَوْلَهم: یا مَکْرَمانُ بفتحِ المیمِ و الرَّاءِ،حَکَاه الزَّجَّاجیُّ ،و قد حُکِی فی غیرِ النِّداءِ فقیلَ :

رجُلٌ مَکْرَمانُ عن أَبی العمیثلِ الأَعْرَابِیِّ ؛ للکَرِیمِ الواسِعِ الخُلُقِ و الصَّدْرِ.

ص:606

قالَ ابنُ سِیْدَه:و قد حَکَاها أَیْضاً أَبو حاتِمٍ ،و هو نَقیضُ قَوْلک یا مَلأَمان.

و کارَمَهُ :فاخَرَهُ فی الکَرَمِ فَکَرَمَهُ ،کنَصَرَهُ ،أَی غَلَبَه فیه ،أَی الکَرَم .

و أَکْرَمَهُ إِکْراماً و کَرَّمَهُ تَکْرِیماً : عَظَّمَهُ و نَزَّهَهُ ،و الاسْمُ منهما: الکَرَامَهُ ؛قالَ أبو المُثَلِمِ :

و مَنْ لا یُکَرِّمْ نَفْسَه لا یُکَرَّم (1)

و قیلَ : الإِکْرَامُ و التَّکْرِیم :أَنْ یوصلَ إلی الإِنْسانِ بنَفْعٍ لا تَلْحَقُهُ فیه غَضَاضَهٌ أَو یوصَلَ إلیه بشیءٍ شَرِیفٍ ؛و قالَ الشَّاعِرُ:

إذا ما أَهَانَ امْرؤٌ نَفْسَه

فلا أَکْرَم اللَّهُ مَنْ أَکْرَمَه

و الکریمُ :الصَّفُوحُ عن الذَّنبِ .

و اخْتَلَفُوا فی معْنَی الکَرِیمِ علی ثلاثِیْنَ قَوْلاً،کما فی البَصائِرِ للمصنِّفِ .

و رجلٌ مِکْرامٌ : مُکْرِمٌ للنَّاسِ ،و هذا بناءٌ یخصُّ الکَثیرَ.

و له عَلَیَّ کَرامهٌ :أَی عَزازهٌ ،و هو اسْمٌ مِنَ الإِکْرامِ یُوضَعُ مَوْضِعَه کما وُضِعَتِ الطَّاعَهُ مَوْضِعَ الإِطاعَهِ ، و الغارَهُ مَوْضِعَ الإِغارَهِ .

و اسْتَکْرَمَ الشَّیءَ:طَلَبَهُ کَرِیماً .

و فی الصِّحاحِ :اسْتَحْدَثَ عِلْقاً کَرِیماً ؛و منه: اسْتَکْرَمَ العَقائِلَ إذا نَکَحَ النَّجِیبَات.

أَو اسْتَکْرَمَهُ : وَجَدَهُ کَرِیماً ،و منه قَولهم: اسْتَکْرَمْتَ فارْتَبِطْ .

و قالَ اللَّحْیانیُّ : افْعَلْ کذا و کَرامهً لَکَ ،بالفتحِ ، و کُرْماً و کُرْمَهً و کُرْمَی و کُرْمَهَ عَیْنٍ و کُرْماناً ،بضمِّهِنَّ ، الأَخیرَهُ لیْسَتْ فی نوادِرِه،و إِنَّما وَجدَتْ بخطِّ أَبی سَهْلٍ و أَبی زَکَرِیَّا فی نسخه الإِصْلاحِ لابنِ السِّکِّیت.و قَوْلُهم:لیْسَ لهم ذلِکَ و لا کُرْمَه ،حُکِیَ عن زیادِ بنِ أَبی زِیادٍ؛ نقَلَه ابنُ السِّکِّیت.

و کَذلِکَ نِعْمُ عَیْنٍ و نَعْمهَ عَیْنٍ و نُعامَی عَیْنٍ ،عن اللَّحْیانیِّ .

قالَ غیرُهُ :و لا أَفْعَلُ ذلِکَ و لا حُبّاً و لا کَرامهً و لا کُرْمهً و لا کُرْماً :کلُّ ذلِکَ لا (2)تُظْهِر له فِعْلاً.

و تَکَرَّمَ عنه و تَکارَمَ :تَنَزَّهَ .

قالَ اللَّیْثُ : تَکَرَّمَ فلانٌ عمَّا یَشِینُه إذا تَنَزَّه و أَکْرَمَ نفْسَه عن الشائِناتِ .

و المَکْرُمُ و المَکْرُمه ؛بضمِّ رائِهِما و الأُکْرُومَهُ ،بالضَّمِّ :

فِعْلُ الکَرَمِ ،کالأُعْجُوبَهِ مِن العَجَبِ .

و فی الصِّحاحِ : المَکْرُمهُ :واحِدَهُ المَکارَمِ .

و قالَ الکِسائیُّ : المَکْرُمُ المَکْرُمهُ ،و لم یَجِیء مَفْعُل للمُذَکَّر إلاَّ حَرْفان نادِرَان لا یُقاسُ علیهما: مَکْرُمٌ و مَعُونٌ ؛و أَنْشَدَ لأَبی الأَخْزَرِ الحِمَّانِیِّ :

نَعَمْ أَخُو الهَیْجاءِ فی الیومِ الیَمی

لیَوْمِ رَوْعٍ أَو فَعالِ مَکْرُمِ (3)

و قالَ جمیلٌ :

بُثَیْنَ الْزَمی لا إنَّ لا إنْ لَزِمْتِه

علی کَثرهِ الواشِینَ أَیُّ مَعُونِ (4)

و قالَ الفرَّاءُ:هو جَمْعُ مَکْرُمهٍ و مَعُونَهٍ ،و عِنْدَه أَنَّ مَفْعُلاً لیسَ مِن أَبْنیهِ الکَلامِ .

*قُلْتُ :و قد تَقَدَّمَ البَحْثُ فیه فی م ل ک مُفَصَّلاً فراجِعْه.

و أَرْضٌ مَکْرُمَهٌ ،بضمِّ الرَّاءِ و فتْحِها، و کَرَمٌ ،محرَّکهً ، أَی کرِیمهٌ طَیِّبَهٌ ؛و قیلَ :هی المَعْدُونَهُ المُثارَهُ ؛و هو مجازٌ.

ص:607

و قالَ الجَوْهرِیُّ :أَرضٌ مَکْرُمَهُ النباتِ إذا کانَتْ جَیِّدَهَ النَّباتِ ،و فی بعضِ نسخِهِ : مَکْرَمَه للنَّباتِ .

و أَرضٌ کَرَمٌ ، و أَرْضانِ کَرَمٌ ، و أَرْضونَ کَرَمٌ :مثارَهٌ مُنَقَّاهٌ مِن الحِجارَهِ .

و الکَرْمُ ،بفتحٍ فسکونٍ : العِنَبُ ،واحِدَتُه کَرْمَهٌ ؛قالَ :

إذا مُتُّ فادْفِنِّی إلی جَنْبِ کَرْمهٍ

یُرَوِّی عِظامِی بَعْدَ مَوْتی عُرُوقُها (1)

و قیلَ : الکَرْمَهُ :الطَّاقَهُ الواحِدَهُ مِن الکَرْمِ .

و مِن المجازِ:هذه الکُورَهُ إنما هی کَرْمهٌ و نَخْلهٌ ،یُعْنَی بذلِکَ الکَثْرَهَ ،کما یُقالُ :إنَّما هی سَمْنهٌ و عَسَلهٌ .

و الکَرْمُ : القِلادَهُ . یقالُ :رأَیْتُ فی عُنُقِها کَرْماً حَسَناً مِن لُؤلُؤِ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هی القِلادَهُ مِن الذَّهَبِ و الفِضَّهِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لجریرٍ:

لقد وَلَدَتْ غَسَّانَ ثالِبهُ الشَّوَی

عَدُوسُ السُّرَی لا یَقْبَلُ الکَرْمَ جِیدُها (2)

و أَنْشَدَ غَیرُهُ :

فیا أَیُّها الظَّبْیُ المُحَلَّی لَبانُه

بکَرْمَیْنِ کَرْمَیْ فِضَّهٍ و فَرِیدِ

و أَرضٌ کَرْمٌ :مثارَهٌ مُنَقَّاهٌ مِن الحِجارَهِ ؛و الصَّحِیحُ أنَّه بالتَّحریکِ کما تقدَّمَ قَرِیباً.

و قیلَ : الکَرْمُ نَوْعٌ من الصِّیاغَهِ التی تُصاغُ فی المَخانِقِ .

أَو بناتُ کَرْمٍ :حَلْیٌ کان یُتَّخَذُ فی الجاهلیَّهِ ،ج کُرومٌ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

و نَحْراً عَلیهِ الدُّر تُزْهِی کُرُومُه

تَرائبَ لا شُقْراً یُعَبْنَ و لا کُهْبا (3)

و قالَ آخَرُ:

تُباهِی بصَوْغٍ منْ کُرُومٍ و فِضَّهٍ

مُعَطَّفَهٍ یَکْسُونَها قَصَباً خَذلا (4)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لجریرٍ فی أُمِّ البَعِیث:

إذا هَبَطَتْ جَوّ المَراغِ فعَرَّسَتْ

طُرُوقاً و أَطرافُ التَّوادی کُرُومُها

و الکَرَمُ ، بالتَّحرِیکِ :ع ،و به فُسِّر قَوْلُ أَبی ذُؤَیْبٍ :

و أَیْقَنْتُ أَنَّ الجُودَ منه سَجِیَّهٌ

و ما عِشْتُ عَیْشاً مثْلَ عَیْشِکَ بالکَرْمِ (5)

و کَرْمَی ، کسَکْرَی:ه بتَکْریتَ .

و مِن المجازِ: کَرَّمَ السَّحابُ تَکْریماً :جادَ بمطَرِه.

و کُرِّمَ السَّحابُ ، تُضَمُّ کافُه :إذا کَثُرَ ماؤُهُ ؛قالَ أبو ذُؤَیْبٍ یَصِفُ سَحاباً:

وَ هَی خَرْجُه و اسْتُحِیلَ الرَّبا

بُ مِنْه و کُرِّم ماءً صَرِیحا (6)

و رَوَاهُ بعضُهم:

...و غُرِّمَ ماءً صَرِیحاً.

قالَ أَبو حَنیفَهَ :زَعَمَ بعضُ الرُّواهِ أَنَّ غَرَّمَ خَطَأٌ و هو أَشْبَه (7)بقَوْلِه:وَ هَی خَرْجُه.

و کَرْمَانُ ،بالفتحِ ، و قد یُکْسَرُ،أَو الکَسْرُ لَحْنٌ ،اقْتَصَرَ الرَّشاطیُّ علی الفتْحِ ،و هکذا نَقَلَه ابنُ الجوالیقی عن ابنِ

ص:608

الأَنْبارِیِّ ،قالَهُ نَصْر.و جَمَعَ بَیْنهما ابنُ الأثیرِ؛و فَرَّقَ ابنُ خُلّکان فقالَ :الفَتْحُ فی البلْدَهِ و الکَسْر فی الإقْلِیم، و الصَّوابُ بالعَکْس،و خطیءَ یاقوتُ فی الفتْحِ فیهما.

و قالَ ابنُ بَرِّی: کَرْمانُ اسْمُ بلَدٍ بالفتْحِ و قد أُولِعَتِ العامَّهُ بکسْرِها،قالَ :و قد کَسَرَها الجَوْهرِیُّ فی رَحَبَ ،فقالَ یَحْکِی قَوْلَ نَصْرِ بنِ سَیَّار:أَرَحُبَکُمُ الدُّخولُ فی طاعَهِ الکِرْمانیّ ؟ إِقْلِیمٌ بینَ فارِسَ و سجِسْتانَ .

قالَ ابنُ خرداذبه:هی مِائَهُ و ثَمَانونَ فَرْسَخاً فی مثْلِها افْتَتَحَها عبدُ الرَّحْمن بنُ سَمَرَهَ بنِ جندب،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه.

و کِرْمانُ ،بالکسْرِ،و ضَبَطَه ابنُ خلّکان بالفتْحِ : د قُرْبَ غَزْنَهَ و مَکْرانَ ،بَیْنه و بینَ حُدُود الهِنْدِ أَرْبَعَهُ أیامٍ .

و الکَرْمَهُ :ع ،و به فُسِّر قَوْلُ أَبی ذُؤَیْبٍ السابِقُ .

مثْلَ عَیْشِکَ بالکَرْمِ .

قیلَ :أَرادَ بالکَرْمَه هذا المَوْضِع فجَمَعَها بما حَوَالَیْها؛ و اسْتَبْعَدَه ابنُ جنِّیِّ .

و أَیْضاً: ه بطَبَسَ .

و أَیْضاً: رأْسُ الفَخِذِ المُسْتَدِیرُ کأَنَّه جَوزَهٌ تَدورُ فی قَلْبِ الوَرِکِ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ فی صفَهِ فَرَسٍ :

أُمِرَّتْ عُزَیْزاه و نِیطَتْ کُرُومُه

إلی کَفَلٍ رابٍ و صُلْبٍ مُوَثَّقِ (1)

و الکُرْمَهُ ، بالضَّمِّ :ناحیهٌ بالیَمامَهِ .

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هی مُنْقَطَعُ الیَمامَهِ بالدَّهْناء.

و الکَرامهُ :طَبَقٌ یُوضَعُ علی رأْسِ الحُبِّ و القِدْرِ.

قالَ الجَوْهرِیِّ :و یقال حَمَلَ إلیه الکَرامَهَ ،و هو مِثْلُ النُّزُلِ ،و سأَلْتُ عنه فی البادِیَهِ فلم یُعْرَفْ .

*قُلْتُ :و به فَسَّرَ بعضٌ قَوْلَهم:حُبًّا و کَرامَهً ،کما تقدَّمَ فی«ح ب ب».

و کَرامَهُ : جَدُّ محمدِ بنِ عُثْمانَ العجلیّ مَوْلاهُم شَیْخِ البُخارِیِّ و أَبی دَاود و التّرمذیِّ و ابنِ ماجَه و ابنِ صاعِدٍ و المحاملیِّ و أَبی مخلدٍ،و قد رَوَی عن أَبی أسامَهَ و طَبَقتِه،مَاتَ فی رَجَبَ سَنَه اثْنَتَیْنِ و خَمْسِیْنَ و مائَتَیْنِ ، و کان صاحِبَ حدِیْثٍ .

و کَرامَهُ بنُ ثابِتٍ الأَنْصارِیُّ مُخْتَلَفٌ فی صُحْبَتِه ،ذَکَرَه ابنُ الکَلْبیّ فیمَنْ شَهِدَ صفِّینَ مع علیِّ مِن الصَّحابَهِ .

و الکَرِیمانِ :هُما الحَجُّ و الجِهادُ:و منه

16- الحَدِیْث: «خیرُ النَّاسِ یومَئِذٍ مُؤْمنٌ بین کریمَیْنِ ، . أَو مَعناهُ بین فَرَسَیْنِ یَغْزُو علیهما،أَو بَعیرَیْنِ یَسْتَقِی علیهما.

و قیلَ :بینَ أَبَوَیْنِ مُؤْمِنَیْنِ .

و أَبَوانِ کَریمانِ :مُؤْمِنانِ ،أَی بینَ أَبٍ مُؤْمِنٍ هو أَصْلُه و ابنٌ مُؤْمِنٌ هو فَرْعُه،فهو بینَ مُؤْمنَیْنِ هُما طَرَفاهُ و هو مُؤْمنٌ .

و کَریمَتُکَ :أَنْفُکَ .

و قیلَ : کُلُّ جارحهٍ شَریفهٍ کالأُذُنِ و العَیْنِ و الیدِ فهی کَریمَهٌ .

و قالَ شَمِرٌ:کُلُّ شیءٍ مُکْرَمٌ علیک فهو کَریمُکَ و کَریمَتُکَ .

و الکَریمتانِ :العَیْنانِ ؛و منه

13- الحَدیث القدسِیُّ :«إِنَّ اللَّهَ یقولُ : إذا أَنا أَخَذْتُ من عبْدِی کَرِیمَتَیْه و هو بها (2)ضَنِینٌ فصَبَرَ لی،لم أَرْضَ له ثواباً دونَ الجنَّهِ ». ؛یُریدُ جارِحَتَیْه، أَی الکَرِیمَتَیْنِ علیه و هُما العَیْنان؛و یُرْوَی: کَرِیمَته بالإِفرادِ.

قالَ شَمِرٌ:قالَ إسْحق ابنُ مَنْصورٍ،قالَ :بعضُهم:

یُریدُ أَهْلَه،قالَ :و بعضُهم یقولُ عَیْنَه.

و سَمَّوْا کَرَماً ،کجَبَلٍ و کِتابٍ و عَزیزٍ و زُبَیْرٍ و سَفِینَهٍ و مُعَظَّمٍ و مُکْرَمٍ ،هکذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ :و مُکْرَماً .

فمِنَ الأوَّل: کَرَمٌ و أَبو الکَرَمِ کَثیرُون.

ص:609

و مِن الثانی:أَبو أَحْمدَ إلیاسُ بنُ کِرامٍ البُخَارِیُّ عن أَحْمَدَ بنِ حَفْصَ ؛و أَبو الکِرَامِ عبدُ اللَّهِ بنُ محمدِ بنِ علیِّ الجَعْفریُّ المَدنیُّ و ابْنُه محمدٌ،له أَخْبارٌ،و حَفِیدُه دَاودُ ابنُ محمدٍ عن مالِکٍ ،و عبدُ الوَهابِ بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرَ ابنِ أَبی الکِرامِ عن أَحْمَدَ بنِ محمدِ بنِ المهندسِ الهَرَویّ (1)؛و أُمُّ الکِرامِ بنْتُ الحَسَنِ بنِ زَکَریّا رَوَی عنها السّلَفیُّ ؛و أَبو الکِرَامِ جَعْفَرُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ السَّلامِ مِن شیوخِ ابن جمیع؛و أَبو الکِرامِ محمدُ بنُ أَحْمدَ البزازِ المِصْریُّ عن المَنْجَنِیقیّ .

و مِن الثالثِ : کَرِیمُ بنُ أَبی حازِمٍ رَوَی عنه أَبانُ بنُ عبدِ اللَّهِ البجلیُّ ؛و زریقُ (2)بنُ کَرِیمٍ عن عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو (3)،و عنه یونسُ بنُ عبیدٍ:

17- و کَریمُ بنُ عَفِیفٍ الخَثْعَمیُّ کان مَحْبوساً عنْدَ معاوِیَهَ بنِ أبی سُفْیان فشَفَعَ فیه عبدُ اللَّهِ بنُ شَمِرٍ فقالَ :یا أَمِیرَ المُؤْمِنینَ هَبْ لی ابنَ عَمِّی فإنه کَرِیمٌ کاسْمِه فوَهَبَه له. ؛و کَرِیمُ بنُ الحارِثِ مُخْتَلَفٌ فی صحْبَتِه،و قد رَوَی عن أَبیهِ ،و ضَبَطَه البُخارِی بالضمِّ و الصَّوابُ الفَتْح نَبَّه علیه الحافِظُ ،رَوَی عنه ابْنُه زُرارَهُ ؛و کَرِیمُ الدِّیْن عبدُ الکَرِیمِ بنُ عبدِ اللَّهِ محمدٍ بنِ یوسفَ الدِّمَشْقیُّ ،جَدٌّ لشیْخِنا العلاَّمَهِ محمدِ بنِ حَسَنِ بنِ عبدِ الکَرِیمِ الکَرِیمیِّ .

و مِن الرَّابِع: کُرَیْمٌ :شَیْخٌ لأَبی إسْحاق السّبَیْعیّ جَزَم فیه ابنُ ماکُولا،بالضمِّ ؛و کُرَیْمُ بنُ أَبی مطرٍ المروزیُّ عن عِکْرِمَه؛و أَبو کُرَیْمٍ الهَمدانیُّ قُتِلَ بنَهاوَنْد؛و یوسفُ ابنُ عیسَی بنِ یوسفَ بنِ عیسَی بنِ کُرَیْمٍ العَفِیفُ (4)الدِّمْیاطیُّ ممَّنْ أَخَذَ عن الشَّرف الدِّمْیاطیِّ ؛و عبدُ الرَّحْمن ابنُ زَیْدِ بنِ عُیَیْنَهَ بنِ کُرَیْمٍ الأَنْصارِیُّ مَدَنیٌّ عن أَنَس.

و مِن الخامِسِ : کَرِیمَهُ المَروزِیَّهُ رَاوِیَه البُخَارِی،و عِدَّهُ نسْوَهٍ غیرها؛و أَبو کَرِیمَه الحرُّ بنُ المقْدَامِ بنِ مَعْدیکرِبَ له صُحْبَهٌ .و مِن السادِسِ :هِبَهُ اللَّهِ بنُ مُکَرَّمٍ عن أَبی البطرِ،و ابْنُه مُکَرَّمُ بنُ هبَهِ اللَّهِ عن قاضِی المَارسْتان،و أَخُوه أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ هِبَهِ اللَّهِ سَمِعَ أَبا الوَقْت،و ابنُ أَخیهِ علیُّ بنُ مُکَرَّمِ بنِ هبَهِ اللَّهِ عن أَبی شاتیل (5)؛و الجمالُ أَبو الفَضْلِ محمدُ بنُ الصَّدْر الأَوْحَد جلالُ الدِّیْن أَبی العَزّ مُکَرَّمُ بنُ الشیْخِ نَجِیبِ الدِّیْن أَبی الحَسَنِ علیّ الأَنْصارِیُّ الرُّویفعیُّ الخَزْرجیُّ مُؤَلَّفُ لِسانِ العَرَبِ الذی منه مادَّه کتابی هذا، وُلدَ بالقاهِرَه سَنَه ثلاثِیْن و ستمائَهٍ و عَمَّر و تفَرَّد بالعَوالی و سَمِعَ منه الذَّهبیُّ و السبکیُّ و البَرزالیُّ الحفَّاظ ،و تُوفی سَنَه إِحْدَی عشر و سَبْعمائَه،و أَبوه مِن أَکابِرِ الفُضَلاء، و ولدُهُ قطبُ الدِّیْن حَدَّثَ أَیْضاً؛و مُکَرَّمُ بنُ المظفَّرِ العیزربیُّ (6)مِن شیوخِ الدِّمْیاطیّ ،مَاتَ سَنَه اثْنَتَیْن و سَبْعین و ستمائَهٍ .

و مِن السابعِ : مُکْرَمُ بنُ أَبی الصَّقْرِ،و طائِفَهٌ .

و محمدُ بنُ کَرَّامٍ ،کشَدَّادٍ ،بنِ عِراقِ بنِ حزابَهَ أَبو عبدِ اللَّهِ السجزیُّ إِمامُ الکَرَّامِیَّهِ ،جاوَرَ بمکَّهَ خَمْسَ سِنِیْنٍ و وَرَدَ نَیْسابُورَ فحبَسَه طاهِرُ بنُ عبدِ اللَّهِ ،ثم انْصَرَفَ إلی الشامِ و عادَ إلی نَیْسابُورَ فحبَسَه محمدُ بنُ طاهِرٍ ثم خَرَجَ منها فی سَنَه إحْدَی و خَمْسِیْن و مائَتَیْن إلی القدسِ فماتَ بها فی سَنَه خَمْس و خَمْسِین و مائَتَیْن،حَدَّثَ عن مالِکِ ابنِ سُلَیْمان الهَرَویِّ و علیّ بنِ حجر،و صَحِبَ أَحْمد بن حَرْبٍ الزَّاهِد،و أَکْثَرَ عن أَحْمَدَ بنِ عبدِ اللَّهِ الجویباریِّ ، و عنه محمدُ بنُ إسْماعیل بنِ إسْحاق و إبراهیمُ بنُ محمدِ ابنِ سُفَیان صاحِبُ مُسْلمٍ ،و مِن مشاهیرِ أَصْحابِه:أَبو یَعْقوب إسْحاقُ بنُ محمش الوَاعِظ إمامُهم فی عصْرِه أسْلَم علی یدِهِ مِن أَهْل الکِتابَیْن و المَجُوس نَحْوٌ مِن خَمْسهِ آلافٍ ما بینَ رجُلٍ و امرأَهٍ ،و ماتَ سَنَه ثلاثٍ و ثَمَانِیْنَ و ثلثمائهٍ ،و قد ذَکَرَه العتبیُّ فی التارِیخِ الیمنی، و أَثْنَی علیه.

و اخْتُلِفَ فی راءِ محمد بن کرَامٍ فقیلَ :هکذا بالتَّشْدیدِ

ص:610

و هو المَشْهورُ،یقالُ :کانَ أَبوه یَحْفَظ الکرم و به سُمِّی.

قالَ الحافِظُ :و وَقَعَ فی سفر أَبی الغتم (1)البستیِّ بالتَّخْفِیفِ و وقعتْ فی ذلِکَ قصّهٌ للصَّدْر بن الوَکِیلیَّ ذَکَرَها الشیخُ تقیُّ الدِّیْن السبکیُّ .

*قُلْتُ :و إلیه مالَ العتبیُّ و أَنْشَدَ فی تارِیخِه:

إنَّ الذین بجَهْلِهم لم یَقْتَدوا

بمحمَّدِ بنِ کرامِ غَیْر کرامِ

الرَّأْی رَأْی أَبی حَنیفَهَ وَحْده

و الدِّیْن دِیْن محمدِ بنِ کرامِ

و به اسْتَدَلّ ابنُ السبکیّ علی التَّخْفیفِ و أَیَّدَه بأَنَّ والدَه الشیْخ الإِمام کان یَسْمَعُهما و یقرُّهُما.

و هو القائِلُ بأَنَّ مَعْبودَهُ مُسْتَقِرٌّ علی العَرْشِ و أَنه جَوْهَرٌ فی مَکانٍ مُمَاسّ لعَرْشِه فَوْقه، تعالی اللَّهُ عن ذلک عُلوَّا کَبیراً.

و قد أَوْرَدَ هذه المَقالَهَ عنه الشَّهْرستانیُّ فی المِلَلِ و النّحلِ ،و یاقوتُ و غیرُهُما مِن العُلَماءِ،و وَافَقَه علی هذه خَلْقٌ لا یحصونَ بنَیْسابُورَ و هرَاهَ .

و التَّکْرِمَهُ : التَّکْرِیمُ ،مَصْدَر کَرَّمَ ،و له نَظَائِرٌ.

و أَیْضاً: الوِسادَهُ و هو المَوْضِعُ الخاصُّ لجلوسِ الرَّجُلِ مِن فِرَاشٍ أَو سَریرٍ ممَّا یُعَدُّ لإِکْرَامِه ،و هی تَفْعِلهٌ مِن الکَرَامَهِ ؛و منه

16- الحَدِیْث: «لا یُجْلسُ علی تَکْرِمَتِه إلاَّ بِأذْنِه».

و کِرْمانُ ،و یقالُ کِرْمانیُّ بنُ عَمْرِو بنِ المُهَلَّب المعنیُّ ، بالکسْرِ و یاءِ النِّسْبَهِ ،أَخُو معاوِیَهَ بنِ عَمْرٍو البَصْریُّ ، محدِّثٌ عن حمَّاد بنِ سلَمَهَ ،و عنه إسْحقُ بنُ إبراهیمَ بنِ شاذَانَ .

و مِن المجازِ: کرُمَتْ أَرْضُه العامَ ، بضمِّ الرَّاءِ :إذا دَمَلَها بالسرقین و نَحْوِه فَزَکا زَرْعُها و طابَتْ تُرْبتها؛عن ابنِ شُمَیْلٍ .قالَ :و لا یُکْرَمُ الحَبُّ حتی یکونَ کَثیرَ العَصْفِ ،یَعْنِی التبْنَ و الوَرَق.

و کُرَمِیَّهُ ،بالضَّم و فتح الرَّاءِ و تَشْدیدِ الیاءِ (2): ه.

و کَرَمِینِیَّهُ ،بفتحِ الکافِ و الراءِ (3)و کسْرِ المیمِ و تَشْدیدِ الیاءِ، و تُخَفَّفُ ،أَو هی کَرْمِینَهُ ،بغیرِ یاءٍ مُشَدَّدهٍ ؛ د ببُخَارَی (4).

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:بَیْنها و بینَ سَمَرْقَنْد و منها:أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ یوسفَ ورّاق أَبی بکْرِ بنِ دُرَیْدٍ،ذَکَرَه الأَمیرُ، و أَبو عبدِ اللَّهِ محمدُ بنُ ضوء بنِ المنْذرِ الشَّیْبانیُّ الکَرْمِینِیُّ عن أَبی عبیدٍ القاسِمِ بنِ سلامٍ ،و أَبو الفرجِ عزیزُ بنُ عبدِ اللَّهِ البُخَارِیُّ الکَرْمِینِیُّ الشافِعِیُّ أَحَدُ المُناظِرِین ببُخارَی.

و أَکْرَمَ الرَّجُلُ : أَتَی بأَوْلادٍ کِرامٍ .

و قَوْله تعالَی: وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً (5)أَی کَثیراً.

و قَوْله تعالَی: وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً (6)أَی سَهْلاً لَیِّناً.

و قَوْله تعالَی: وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً (7)أَی حَسَناً و هو الجنَّهُ .

14- و فی الحدیثِ الذی رَوَاهُ أَبو هُرَیْرَهَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،أَنَّه صلّی اللّه علیه و سلَّم،قالَ : «لا تُسَمُّوا العنبَ الکَرْمَ ،فإنَّما الکَرْمُ :الرَّجلُ المُسْلِمُ . .

قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :أَرادَ أَن یُقرِّبَ (8)و یُسَدِّدَ ما فی قَوْلِه، عزَّ و جلَّ : إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (9)بطَرِیقَهٍ أَنیقَهٍ

ص:611

و مَسْلَکٍ لَطِیفٍ ، و لیس الغَرَضُ حقیقهَ النَّهْیِ عن تَسْمِیتِه ، أَی العِنَبِ ، کَرْماً ،و لکنَّه رَمْزٌ إلی أَنَّ هذا النَّوْعَ من غیرِ الأَناسِیِّ المُسَمَّی بالاسم المُشْتَقُ من الکَرَمِ أَنْتُم أَحِقَّاءُ بأَن لا تُؤَهِّلُوهُ لهذه التَّسْمیهِ غَیْرَهً للمُسْلِم التَّقِیِّ أَن یُشارَکَ فیما سَمَّاهُ اللَّهُ تعالَی و خَصَّهُ بأَنْ جَعَلَه صِفَتَه فضْلاً أن تُسَمُّوا بالکَریمِ مَنْ لیس بمُسْلِم،فکأَنَّه قالَ :إن تَأَتّی لکم أَن لا تُسَمُّوه مَثَلاً باسمِ الکَرَمِ و لکن بالجَفْنَهِ أَو الحَبَلَهِ ، أَو الزَّرَجُون، فافْعَلوا.

قالَ : و قولُه:فإنَّما الکرْمُ ،أی:فإنَّما المُسْتَحِقُّ للاسمِ المُشْتَقِّ مِنَ الکَرَم ،الرَّجُلُ المُسْلِمُ .

و قال الأَزْهَرِیّ :اعلمُ أنَّ الکَرَمَ الحَقیقیَ هو مِنْ ضِفَهِ اللَّهِ تَعالی،ثُمَّ هو مِنْ صِفَهِ مَنْ آمنَ به و أَسْلَم لأَمْرِه،و هو مَصْدرٌ یُقامُ مُقام المَوْصوفِ فیُقالُ :رجُلٌ کَرَمٌ و رَجُلان کَرَمٌ و رِجالٌ کَرَمٌ و امرأَهٌ کَرَمٌ ،لا یُثَنَّی و لا یُجْمَع و لا یُؤَنَّثُ لأَنَّه مَصْدرٌ أُقِیمَ مُقامَ المَوْصوفِ ،فخفَّفَتِ العَرَبُ الکَرْم ،و هم یُرِیدُونَ کَرَمَ شَجَرَهَ العِنَبِ ،لما ذُلِّل من قُطوفِه عنْدَ الیَنْعِ و کَثُرَ مِن خیرِهِ فی کلِّ حالٍ ،و أَنَّه لا شَوْک فیه یُؤْذِی القاطِفَ ،و نَهَی صلّی اللّه علیه و سلَّم،عن تَسْمِیتِه بهذا الاسْمِ لأَنَّه یُعْتَصَرُ منه المُسْکِرُ المَنْهِی عن شُرْبِه،و أَنَّه یغیِّرُ عَقْلَ شارِبِه، و یورثُ شربُه العَداوَهَ و البَغْضاءَ و تبْذیرَ المالِ فی غیرِ حقِّه.

و قالَ :الرَّجُلُ المُسْلِمُ أَحقُّ بهذه الصِّفَهِ مِن هذه الشَّجرهِ .

و قالَ أَبو بکْرٍ:سُمِّی الکَرْمُ کَرْماً لأَنَّ الخَمْرَ المُتَّخَذَه منه تَحُثُّ علی السَّخَاءِ و الکَرَمِ و تأْمرُ بمکَارِمِ الأَخْلاقِ فاشْتَقّوا له اسْماً مِن الکَرَم للکَرَم الذی یَتَولَّد منه،فکَرِه صلّی اللّه علیه و سلَّم،أَن یُسَمَّی أَصْل الخمر باسْمٍ مأْخُوذٍ مِن الکَرَم و جَعَل المُؤْمِنَ أَوْلَی بهذا الاسْمِ الحَسَن؛و أَنْشَدَ:

و الخَمْرُ مُشْتَقَّهُ المَعْنَی من الکَرَمِ

و لذلِکَ یُسَمَّی الخَمْرُ راحاً لأنَّ شارِبَها یَرْتاحُ للعَطاءِ أَی یَخِفُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

اَلْکَرِیمِ :من صِفاتِ اللَّهِ تعالَی و أَسْمائِهِ ،و هو الکَثیرُ الخَیْرِ.

و قیلَ :الجَوادُ.

و قیلَ :المُعْطی الذی لا یَنْفَدُ عَطاؤُه.

و قیلَ :هو الجامِعُ لأَنْواعِ الخَیْرِ و الفضَائِلِ و الشَّرَفِ .

و قیلَ :حمیدُ الفِعالِ .

و قِیلَ :العَظیمُ .

و قِیلَ :المُنَزَّهُ عمَّا لا یلیقُ .

و قیلَ :الفضولُ .

و قیلَ :العَزیزُ.

و قیلَ :الصَّفُوحُ .

و قد ذَکَرَه المصنِّفُ .فهذا ما قیلَ فی تفْسِیرِ اسْمِه تعالَی.

قالَ بعضُهم: الکَرَمُ إذا وُصِفَ تعالَی به فهو اسْمٌ لإحْسانِه و إنْعامِه،و إذا وُصِفَ به الإنْسان فهو اسْمٌ للأَخْلاقِ و الأَفْعالِ المَحْمودَهِ التی تَظْهَرُ منه،و لا یقالُ :

هو کَریمٌ حتی یظْهَرَ منه ذلِکَ .

و الکَرِیمُ أَیْضاً:الحرُّ و النَّجیبُ و السَّخِیُّ و الطیِّبُ الرَّائِحَهِ و الطَّیِّبُ الأَصْلِ و الذی کرَّمَ نفْسَه عن التَّدْنُسِ بشیءٍ من مُخالَفَهِ ربِّه.

و أَیْضاً:الرَّقیقُ الطَّبْعِ و الحَسَنُ الأَخْلاقِ و الواسِعُ الصَّدْرِ و الحَسِیبُ و المختارُ و المزینُ المُحْسِن و العَزیزُ عنْدَکَ ؛و الحجُّ ؛و أَیْضاً:الجهادُ؛و فَرَسٌ یُغْزَی علیه؛ و البَعیرُ یُسْتَقَی به؛و هذه الأَرْبَعَهُ ذَکَرَها المصنِّفُ .

و کِتابٌ کَرِیمٌ :أَی مَخْتُومٌ أَو حَسَنٌ ما فیه.

و قُرآنٌ کَرِیمٌ :یُحْمَدُ ما فیه مِن الهُدی و البَیانِ و العِلْم و الحِکْمَهِ .

و قَوْلٌ کَریمٌ :سَهْلٌ لیِّنٌ .

و رِزْقٌ کَرِیمٌ :أَی کثیرٌ؛و قد ذَکَرَهما المصنِّفُ .

و مدخلٌ کَریمٌ :حَسَنٌ .

و الکَرِیمُ أَیْضاً:الرَّئیسُ و العَفیفُ ،و الجَمیلُ ، و العَجِیبُ ،و الغَریبُ ،و العالِمُ ،و النَّفِیسُ ،و المَطَرُ

ص:612

الجودُ،و المُعْجِزُ،و الذَّلِیلُ علی التَّهَکُّمِ .فهذه نیفٌ و ثلاثُونَ قَوْلاً فی معْنَی الکَرِیمِ ؛و لم أَرَه مَجْموعاً فی کتابٍ .

قالَ الفرَّاءُ:العَرَبُ تَجْعلُ الکَرِیمَ تابِعاً لکلِّ شیءٍ نَفَتْ عنه فِعْلاً تَنْوی به الذُم.

یقالُ :أَسَمِیْنٌ هذا؟فیُقالُ :ما هو بسَمِینٍ و لا کَریمٍ .

و ما هذه الدَّارُ بواسِعَهٍ و لا کَریمهٍ .

و المُکارَمَهُ :أَن تُهْدِیَ لإِنْسانٍ شَیئاً لیُکَافِئَک علیه، و هی مُفاعَلَهٌ مِن الکَرَمِ .و منه

16- الحَدیْث فی الخَمْر: «إنَّ اللَّهَ حَرَّمَها و حَرَّمَ أنْ یُکارَمَ بها». ؛و منه قَوْل دکین:

إِنِّی امْرُؤٌ من قَطَنِ بنِ دارِمٍ

أَطْلُبُ دَیْنی من أَخٍ مُکارِمِ (1)

أی یُکافِئُنی علی مَدْحِی إِیّاه.

و أَکْرَمْتُ الرَّجُلَ أُکْرِمُه ،و أَصْلُه أُأَکْرِمه کأُدَحْرِجُه،فإن اضْطُرَّ جازَ له أَنْ یردَّه إلی أَصْلِه کما قالَ :

فإنَّه أَهل لأَن یُؤَکْرَما

نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و یقالُ فی التَّعَجُّبِ :ما أَکْرَمَه لی،و هو شاذٌّ لا یطردُ فی الرُّباعی.

قالَ الأَخْفَشُ :و قَرَأَ بعضُهم فما له مِن مُکْرَم ،بفتْحِ الراءِ،و هو مَصْدَرٌ مِثْل مُخْرَج و مُدْخَل.

و تَکَرَّمَ :تَکَلَّفَ الکَرَمَ ؛قالَ المُتَلَمِّسُ :

تَکَرَّمْ لتَعْتادَ الجَمِیلَ و لنْ تَرَی

أَخَا کَرَمٍ إِلاَّ بأَنْ تَتَکَرَّما (2)

و الکَرِیمَهُ :الأَهْلُ .

و قیلَ :شَقِیقَهُ الرَّجُلِ ،و الجَمْعُ الکَرائِمُ .و کَرائِمُ المالِ :نَفائِسُه.

و الکَریمَهُ :الحَسِیبُ ؛یقالُ :هو کَریمَهُ قَوْمِه؛قالَ :

و أَرَی کَریمَکَ لا کَرِیمهَ دُونَه

و أَرَی بِلادَکَ مَنْقَعَ الأَجْوادِ (3)

16- فی الحَدیْث: «إذا أتاکُم کَریمهُ قَوْمٍ فأَکْرِمُوه ». أَی کَریمُ قَوْمٍ ؛و قَوْل صَخْرِ بنِ عَمْرٍو:

أَبی الفَخْرُ أَنِّی قد أَصابُوا کَرِیمتی

و أَنْ لیسَ إِهْداءُ الخَنَا مِنْ شِمالِیا (4)

یَعْنِی بقوْلِه: کَریمَتی أَخَاه معاوِیَهَ بن عَمْرٍو.

و التَّکْرِیمُ :التَّفْضِیلُ .

16- فی الحَدیْث (5): «إنَّ الکَرِیمَ ابنَ الکَرِیمِ ابنِ الکَرِیمِ یُوسُفُ بنُ یَعْقوبِ بنِ إبراهیمَ (6)لأنَّه اجْتَمَعَ له شَرَفُ النّبوّهِ و العِلْم و الجَمالِ و العفَّهِ و کَرَم الأَخْلاقِ و رِیاسَه الدّنیا و الدِّیْن».

و الأَکارِمُ :جَمْعُ کِرامٍ ،و کِرامٌ جَمْعُ کَرِیمٍ .

و الکَرامَهُ :أَمْرٌ خارِقٌ للعادَهِ غَیْر مقارنٍ بالتَّحدّی و دَعْوی النّبوَّهِ .

و الکَرَّامُ ،کشَدَّادٍ:حافِظُ الکَرْم .

و کَرامٌ ،کسَحابٍ :والِدُ محمدٍ رَئیسُ الکَرامِیَّه أَحدُ الأَقْوال فی ضَبْطه کما فی لسانِ المِیزانِ .

و أَبو علیِّ الحُسَیْنُ بنُ کُرَّامٍ الإِسْکَنْدرانیُّ ؛و راشدُ بنُ ناجی أبو کَرَّامٍ ؛کِلاهُما کشَدَّادٍ،کَتَبَ عنهما السَّلفیُّ .

ص:613

و المکرمیه:طائِفَهٌ مِن الخَوارِجِ نُسِبُوا إلی أَبی المکرمِ .

و کِرْمانِیَّهُ ،بالکسْرِ:قَرْیَهٌ بفارِسَ .

و کرمون:عَلَمٌ .و کذا کُرَیِّمٌ ،مُصغَّراً مُشدَّداً.

و بَنُو کَرامَهَ :بُطَیْنٌ بطَرابُلُس الشامِ .

و محلَّهُ کرمین:قَرْیَهٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الغَرْبیَّه.

و محلَّهُ الکُرُوم :قَرْیتانِ بالبُحَیْرهِ .

1- و فی المَثَلِ : لا یأْبَی الکَرامَهَ إلاَّ حِمارٌ . المُرادُ به الوسادَه فی أصْلِ المَثَلِ ،قالَهُ المُفَضَّلُ بنُ سلمَهَ ؛و أَوَّل مَنْ قالَهُ علیٌّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،ثم اسْتُعْمِل لنَوْعٍ مِن المُقابَلَهِ .

کرتم

الکِرْتیمُ ،بالکسْرِ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ سِیْدَه:هی الفأْسُ العَظیمهُ ،لها رأْسٌ واحِدٌ.

و قیلَ :هی نَحْو المطْرَقَهِ .

و الکُرْتومُ ،بالضَّمِّ :الصَّفا من الحجارَهِ .

و أَیْضاً: الطَّویلُ المُرْتَفِعُ من الأَرضِ ؛قالَ :

أَسْقاکِ کلُّ رائِحٍ هَزِیّم

یَتْرُکُ سَیْلاً خارِجَ الکُلُومِ

و ناقِعاً بالصَّفْصَفِ الکُرْتُومِ (1)

و کُرْتُومُ : اسْمُ حَرَّهِ بنی عُذْرَهَ تُدْعَی بذلِکَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الکَرْتَمَهُ :مشْیَهٌ فیها تَقارُبٌ و دَرَجان کالکَمْتَرَهِ .

کرثم

کَرْثَمَهُ بالثاء المُثَلَّثَهِ .

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و قالَ أَئِمَّهُ النَّسَبِ :هو کَرْثَمَهُ بنُ جابِرِ بنِ هَرَّابٍ ، بالفتْحِ ،فی الجاهِلِیَّهِ ، من بین (2)سامَهَ بنِ لُؤَیٍّ و مَرَّ الاخْتِلافُ فی نَسَبِ بَنی سامَهَ فی«س و م».

کردم

الکَرْدَمُ ،کجَعْفَرٍ:القصیرُ الضخْمُ مِن الرِّجالِ ،کما فی الصِّحاحِ .

کالکُرْدُومِ ،بالضَّمِّ ،عن ابنِ سِیْدَه.

و الکَرْدَمُ : الشُّجاعُ ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ و أَنْشَدَ:

و لو رَآهُ کَرْدَمٌ لکَرْدَما (3)

أَی لهَرَبَ .

و کَرْدَمُ (4) بنُ سُفْیانَ (5)الثَّقفِیُّ ؛قیلَ :هو ابنُ سُفْیانَ المَذْکورُ،فإنَّ حَدِیثَهما بلَفْظٍ واحِدٍ، صَحابِیُّونَ ،رضِیَ اللَّهُ عنهم.

و کَرْدَمُ بنُ شُعْثه (6)الذی طَعَنَ دُرَیْدَ بن الصِّمَّهِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لشاعِرٍ:

و لما رأَیْنا أَنَّه عاتِمُ القِرَی

بخَیلٌ ذَکَرْنا لَیْلَه الهَضْب کَرْدَما (7)

و کَرْدَمَ :عَدا عَدْوَ القَصِیرِ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

أَو کَرْدَمَ الحِمارُ و کَرْدَحَ إذا عَدا علی جَنْبٍ واحِدٍ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ عن الکِسائیّ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :الکَرْمَحَهُ و الکَرْبَحَهُ فی العَدْوِ دونَ الکَرْدَمَهِ ،و لا یُکَرْدِمُ إلاَّ الحِمارُ و البَغْلُ .

و کَرْدَمَ القَومَ :جَمَعَهم و عَبَّاهُم ؛فهُم مُکَرْدَمُونَ ؛قالَ :

إذا قَرعوا یَسْعَی إلی الرَّوْعِ مِنْهُمُ

بجُرْدِ القَنا سَبْعونَ أَلْفاً مُکَرْدَما (8)

و تَکَرْدَمَ فی مِشْیَتِهِ : عَدا فَزِعاً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ص:614

الکَرْدَمَهُ :الشَّدُّ المُتثاقِلُ .

و أَیْضاً:الإِسْراعُ .

و کَرْدَمَ الرَّجلُ :إذا عَدا فأَمْعَنَ .

و قالَ المبرِّدُ: کَرْدَمَ :ضَرَطَ ،و أَنْشَدَ:

و لَو رَآنا کردمٌ لکَرْدَما

کَرْدَمَهَ العَیْرِ أَحَسَّ ضَیْغَما (1)

و المُکَرْدِمُ :النَّفُورُ و المُتَذَلِّلُ الصَّاغِرُ و کَرْدَمُ بنُ السَّائِبِ :تابِعِیٌّ ثِقَهٌ .

و کُرَیْدِمٌ و معرض:أَوْلادُ خالِدَه الفَزارِیَّه؛و فیهم یقولُ شتیمُ بنُ خُوَیْلدٍ الفَزَارِیِّ یَرْثِیهِم:

فإنْ یکُنِ المَوْتُ أَفْناهُمُ

فلِلْمَوْتِ ما وَلَد الوالده

کرزم

الکَرْزَمُ ،کجَعْفَرٍ:الفأْسُ العَظیمهُ کالکَرْزَنِ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ عن الفرَّاءِ.

و قیلَ :المَفْلُولَهُ الحدِّ.

و قیلَ :التی لها حَدٌّ،و الجَمْعُ الکَرَازِمُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لجریرٍ:

و أَوْرَثَکَ القَیْنُ العَلاهَ و مِرْجَلاً

و إصْلاحَ أخْراتِ الفُؤُوسِ الکَرازِمِ (2)

کالکِرْزِیمِ ؛بالکسْرِ،عن أَبی حنیفَهَ ؛و أَنْشَدَ:

ماذا یَرِیبُکَ من خِلٍّ عَلِقْتُ به

إنَّ الدُّهُورَ عَلَینا ذاتُ کِرْزِیمِ (3)

أَی تَنْحَتُنا بالنَّوائبِ و الهُمومِ کما تُنْحَتُ الخَشَبَهُ بهذه القَدُومِ ؛و کَذلِکَ الکِرْزِیْن؛نَقَلَهما الجَوْهرِیُّ .

و الکَرْزَمُ : القَصیرُ الأَنْفِ ؛أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لخلیدِ الیَشْکریّ :

فتِلْکَ لا تُشبِه أُخْرَی صِلْقِما

صَهْصَلِقَ الصَّوْتِ دَرُوجاً کَرْزَما

و یُرْوَی بالکسْرِ أَیْضاً،و بالوَجْهَیْن فی کتابِ ابنِ القطَّاعِ .

و کَرْزَمٌ : اسْمُ (4)رجُلٍ .

و الکُرْزُمُ ، بالضَّمِّ (5):الکشیرُ الأَکْلِ ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و الکِرْزِیمُ ،بالکسْرِ: البَلِیَّهُ الشَّدیدَهُ ،ج کَرازِیمُ ،و به فُسِّر قَوْل الشاعِرِ:

إنَّ الدّهُورَ عَلَینا ذاتُ کِرْزِیمِ

أَرادَ بها الشِّدَّهَ . فکَرازِیمُ إذا جُمِعَ علی غیرِ قِیاسٍ .

و الکَرْزَمَهُ :أَکْلُ نِصْفِ النَّهارِ ،لم یُسْمَعْ لغیرِ اللَّیْثِ .

و کَرْزَمَهُ : اسْمُ (6)رجُلٍ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ مُکَرْزَمٌ :قصیرٌ مُجْتَمِعٌ .

و الکِرْزِمُ ،بالکسْرِ:الشِّدَّهُ مِن شَدائِدِ الدَّهْرِ،و هی الکَرازِمُ علی القِیاسِ .

و کُرَیْزِمُ ،مُصغَّراً:الرَّجلُ القصیرُ؛عن الأَزْهرِیِّ .

کرسم

کَرْسَمَ الرَّجُلُ کَرْسَمَهً ،و السِّیْن مُهْملَهً .

و قد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و مَعْناهُ : أَزِمَ (7)،أَی سَکَتَ ، و أَطْرَقَ .

و أَبو کرسومٍ :کِنایَهٌ عن کَبیرٍ ذی صَوْلهٍ ؛نَقَلَهُ شیْخُنا، و کأَنَّه لاطْراقِه و هَیْبَتِه.

کرشم

الکَرْشَمَهُ و الشِّیْن مُعْجَمَه.

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و فی المُحْکَمِ : الوَجْهُ ؛و منه قَوْلُهم:قَبَّح اللَّهُ کَرْشَمَتَهُ .

ص:615

و الکُرْشُومُ ،بالضَّمِّ :القَبیحُ الوَجْهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الکَرْشَمَهُ :الأَرْضُ الغَلیظَهُ .

و الکِرْشَمُّ ،کإِرْدَبِّ :المُسِنُّ الجافِی ککِرْشَبٍّ .

و کِرْشِمٌ بالکسْرِ:اسْمُ رجُلٍ .

و زَعَمَ یَعْقوبُ أنَّ مِیمَهُ زائِدَهٌ اشْتَقّه مِن الکَرِشِ .

کرضم

کَرْضَمَ کَرْضَمَهً ،و الضادُ مُعْجَمه،کذا فی النسخِ : واجَهَ القِتالَ و حَمَلَ علی العَدُوِّ.

هذا الحَرْف مَکْتوبٌ بالسّوادِ فی سائِرِ النسخ،و لیسَ هو فی نسخِ الصِّحاحِ ،و لم یَذْکُره صاحِبُ اللِّسانِ مع اسْتِیعابِه،و لا غیرُهُ مِنَ الأَئِمَّهِ ،فلیُنْظَر فیه.و الأَوْلی أَنْ یُکْتَبَ بقلمِ الحُمْرهِ .

ثم رأَیْتَ فی کتابِ التهْذِیبِ لابنِ القطّاع ما نَصّه:

کَرْصَمَ علی القَوْمِ :حَمَلَ علیهم،و الصادُ مُهْمَلَه.

کرکم

الکُرْکُمُ ،بالضَّمِّ :الزَّعْفَرانُ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ ؛و هکذا تُسَمِّیه العَرَبُ .

و أَیْضاً: العِلْکُ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :هکذا رأَیْتُ فی نُسَخِهِ .

و أَیْضاً: العُصْفُرُ.

و قیلَ :نَبْتٌ یُشْبِه الوَرْسَ .

و قیلَ :هو فارِسِیٌّ ؛و أَنْشَدَ أَبو حنیفَهَ للبَعِیثِ یَصِفُ قَطاً:

سَماوِیَّهٌ کُدْرٌ کأَنَّ عُیونَها

یُدافُ بِه وَرْسٌ حَدِیثٌ و کُرْکُمُ (1)

و قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ ابنُ حَمْزَهَ : الکُرْکُم عُروقٌ صُفْرٌ مَعْروفَهٌ و لیسَ مِن أَسْماءِ الزَّعْفَران؛قالَ الأَغْلبُ :

فبَصُرَتْ بغَرَبٍ مُلَوَّمِ

فأَخَذَتْ من رادِنٍ و کُرْکُمِ (2)

و القِطْعَهُ :بهاءٍ ،و منه:حتی عادَ کالکُرْکُمَهِ .

و قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :المِیمُ زائِدَهٌ کقَوْلهم للأَحْمر کُرْکٌ .

و زَعَمَ السِّیرافیُّ أَنَّ الکُرْکُمانَ ،بالضَّمِّ ،الرِّزْقُ بالفارِسِیَّهِ ؛و أَنْشَدَ:

کُلُّ امرِیءٍ مُشَمِّرٌ لِشانِه

لرِزْقِه الغادِی و کُرْکُمانِهِ (3)

و وَقَعَ فی التّهْذِیبِ :

رَیْحانه الغادِی و کُرْکُمانِه

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ثَوْبٌ مُکَرْکَمٌ :أَی مَصْبوغٌ بالکُرْکُمِ .

و الکُرْکُمانیُّ :دَواءٌ مَنْسوبٌ إلی الکُرْکُمِ ؛و الکُرْکُم :

نَبْتٌ شَبِیهٌ بالکَمُّون یُخْلَطُ بالأَدْوِیَهِ ،و تَوهَّمَ الشاعِرُ أَنَّه الکَمُّون فقالَ :

عَیْباً أُرَجِّیهِ ظُنونَ الأَظْنَنِ

أَمانیَ الکُرْکُمِ إذ قال اسْقِنی (4)

و هذا کما تقولُ أَمانیَ الکَمُّون.

و الکُرْکُم :الرِّزْقُ ؛عن السِّیرافی.

کزم

کَزَمَهُ بمُقَدَّم فیهِ (5) یَکْزِمُهُ کَزْماً : کَسَره و ضَمَّ فَمَهُ علیه؛زادَ الجَوْهرِیُّ : و اسْتَخْرَجَ ما فیه لیأْکُلَه.

یقالُ :البَعیرُ یَکْزِمُ مِن الحَدَجَهِ :أَی یَکْسرُ فیَأْکُلُ .

و الکَزِمُ ، ککَتِفٍ :الرَّجُل الهَیَّبات (6)،و قد کَزِمَ ، کفَرِحَ :هابَ التَّقدُّمَ علی الشیءِ ما کانَ .

و الکُزَمُ ، کصُرَدٍ:النُّغَرُ.

و الکَزَمُ ، بالتَّحریکِ ؛البُخْلُ .

و أَیْضاً: شِدهُ الأَکْلِ ،و بهما فُسِّر:کان یَتَعوَّذُ مِن القَزَمِ و الکَزَمِ .

ص:616

و أَیْضاً: قِصَرٌ فی الأَنْفِ قَبیحٌ مع انْفِتاحِ المَنْخِرَیْنِ . و قِصَرٌ فی الأَصابعِ شَدیدٌ.

و أَیْضاً: غِلَظٌ و قِصَرٌ فی الجَحْفَلَهِ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

یقالُ : فَرسٌ أَکْزَمُ بیِّنُ الکَزَمِ .

و أَنْفٌ أَکْزَمُ و یَدٌ کَزْماءُ .

و الکَزُومُ :ناقَهٌ ذهبتْ أَسْنانُها هَرَماً ،نَعْتٌ لها خاصَّهً دونَ البَعیرِ.

و یقالُ :مَنْ یَشْتری ناقَهً کَزُوماً.

و قیلَ :هی المسنَّهُ فَقَط ؛قالَ الشاعِرُ:

لا قَرَّبَ اللَّهُ محَلَّ الفَیْلَمِ

و الدِّلْقِمِ النابِ الکَزُومِ الضِّرْزِمِ (1)

و أَکْزَمَ الرَّجُلُ : انْقَبَضَ .

و فی النوادِرِ؛ أَکْزَمَ عن الطَّعامِ و أَقْهَمَ و أَقْهَی و أَزْهَمَ :

أَکْثَرَ منه حتی لا یَشْتَهِیَ أَن یعودَ فیه.

و التَّکْزیمُ :التَّقْفیعُ ،و قد کَزَّمَ العَمَلُ او القُرُّ بنانَهُ ؛قالَ أَبو المُثلَم:

بها یَدَعُ القُرُّ البِنَانَ مُکَزَّماً

أَخُو حُزَنٍ قد وقَّرَتْه کُلُومُها (2)

عَنَی بالمُکَزَّم الذی أَکَلَتْ أَظْفارَهُ الصَّخْرُ (3).

و تَکَزَّمَ الفاکِههَ :أَکَلَها من غیرِ أَنْ یُقَشْرَها. و شَحْمَهٌ کَزْمَهٌ ،بالفتحِ :أَی مُکْتَنِزَهٌ .

و مِن المجازِ: هو أَکْزَمُ البَنانِ :أَی بَخِیلٌ ؛و کذا أَکْزَمُ الیَدِ،کما یقالُ :جَعْدُ الکَفِّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ کَزْمَانُ وقَهْمانُ و زَهْمانُ و دَقْیانُ :أَکْثَرَ مِن الطَّعامِ حتی کَرِهَه.

و الکَزَمُ ،محرَّکهً ،فی الأُذُنِ و الشَّفَهِ و اللَّحْی و الفَمِ و القَدَمِ :الهَصْرَ (4)و التَّقَلُّصُ و الاجْتِماعُ .

و قیلَ : الکَزَمُ قِصَرُ الأُذُنِ فی الخَیْلِ خاصَّهً .

و هو أَیْضاً:خُروجُ الذّقْنِ مع الشَّفَهِ السُّفْلَی و دُخُولُ الشَّفَهِ العُلْیا،و هو أَکْزَمُ .

و کَزَمَ کَزْماً :ما ضَمَّ فَاهُ و سَکَتَ ؛و منه قَوْلُ عَوْن بنِ عبدِ اللَّهِ یَصِفُ رَجُلاً:إنْ أُفِیضَ فی الخیْرِ کَزَمَ و ضَعُف و اسْتَسْلَم،أَی سَکَتَ فلم یُفِض معهم فیه،کأَنَّه ضَمَّ فَاهُ فلم یَنْطِق.

و کَزَمَهُ کَزْماً :عَضَّهُ شَدِیداً.

و کَزَمَتِ العَیْنُ :دَمَعَتْ عنْدَ نَقْفِ الحَنْظَلِ ؛عن ابنِ القطَّاعِ .

14- فی صِفَتِه صلّی اللّه علیه و سلَّم: «لم یکن بالکَزِّ و لا المُنْکَزِم »، رَوَاهُ علیٌّ ،رضِیَ اللَّهُ عنه . فالکَزُّ:المُعَبِّس فی وُجُوهِ السَّائِلِین،و المُنْکَزِم :الصَّغیرُ الکَفِّ و الصَّغیرُ القَدَمِ .

و کُزَیْمٌ ،کزُبَیْرٍ:اسْمٌ .

و بتَشْدیدِ الزَّای مع ضَمِّ الکافِ :لَقَبُ ملازم بنِ عَمْرٍو الحَنَفیّ ،ضَبَطَه الحافِظُ .

و کُزْمانُ ،کعُثْمانَ :جَدُّ أَبی عصْمَهَ علیّ بن سَعِیدِ بنِ المُثَنَّی بنِ لَیْثِ بنِ مَعْدان بنِ زیْدِ بنِ کُزْمانَ الناجیُّ البَصْریُّ الکزْمَانیُّ المُحَدِّثُ عن شعْبَهَ و غیرِهِ ،و عنه مجاهدُ بنُ موسَی،مَاتَ بالبَصْرَهِ بعْدَ المَائَتَیْن.

کسعم

الکُسْعُومُ ،کزُنْبورٍ.

ص:617

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و أَوْرَدَه فی کسع فقالَ :هو الحِمارُ بالحِمْیَرِیَّهِ ،جَمْعُه کَساعِیمُ ،و الأَصْلُ فیه الکُسْعَهُ ، و المِیمُ زائِدَهٌ سُمِّی لأنّه یکْسَعُ مِن خَلْفِه.

و یقالُ :بل هو مَقْلوبُ الکُعْسُوم،و الأصْلُ فیه الکَعْس،و هو قَوْلُ اللَّیْثِ و سَیَأْتی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الکَسْعَمُ ،بالفَتْحِ :لُغَهٌ فی الکُسْعُومِ .

و کَسْعَمَ الرَّجُلُ :أَدْبَرَ هارِباً،عن ابنِ القَطَّاعِ .

کسم

الکَسْمُ :الکَدُّ علی العِیالِ مِن حَرامٍ أَو حَلالٍ کالکَسْبِ ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و أَیْضاً: إِیقادُ الحَرْبِ .

و أَیْضاً: تَفْتیتُ الشَّیءِ بیدِکَ ،و لا یکونُ إلاَّ فی شیءٍ یابِسٍ ، کَسَمَه یَکْسِمُه کَسْماً .

و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ :تَنْقِیَتُکَ الشَّیءَ بیَدِک (1)، و فی أُخْرَی:فَتُّکَ الشیءَ.

و الکَسْمُ : الحَشیشُ الکَثیرُ.

و أَیْضاً: ع ،کذا فی النُّسخِ ،و الصَّوابُ فی العِبارَهِ :

و الکَیْسُومُ :الحَشیشُ الکثیرُ،کما هو نَصُّ الجوْهرِیّ .

و کَیْسُومٌ :مَوْضِعٌ ،کما فی المُحْکَم،فتأَمَّلْ .

و رَوْضهٌ کَیْسومٌ و یَکْسومٌ و أُکْسومٌ ،بالضمِّ :أَی نَدِیَّهٌ کَثیرَهُ النَّبْتِ : أَو مُتَراکِمَهُ النَّبْتِ ج أَکاسِیمُ .

و قالَ الأَصْمَعِیُّ : الأکاسِمُ اللَّمَعُ مِن النَّبْتِ المُتَراکِبَهُ .

یقالُ :لُمْعَه (2)أُکْسومٌ أَی مُتَراکِمَهٌ ،و أَنْشَدَ:

أَکاسِماً للطَّرْفِ فیها مُتَّسَعْ

و للأَیُولِ الأَیلِ الطَّبّ فَنَعْ (3)

و أَبو یَکْسومَ الحَبَشِیُّ : صاحِبُ الفِیلِ المَذْکورِ فی التَّنْزیلِ العَزیزِ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للَبیدٍ:

لو کان حَیٌّ فی الحیاهِ مُخَلَّداً

فی الدَّهْر أَلْفاه أبو یَکْسُوم (4)

و کَیْسَمٌ ،کحَیْدَرٍ: أَبو بَطْنٍ مِن العَرَبِ ، انْقَرَضُوا و هُمُ الکَیاسِمُ .

و الکَسومُ :الماضِی فی الأُمورِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الکَسْمُ :البَقِیَّه تَبْقَی فی یدِکَ مِنَ الشَّیءِ الیابِسِ .

و لُمْعَهٌ أُکْسُومٌ و یَکْسُومٌ و کَیْسومٌ ؛و أَنْشَدَ أَبو حنیفَهَ :

باتَتْ تُعْشَّی الحَمْضَ بالقَضِیمِ

و مِنْ حَلیٍّ وَسْطَه کَیْسُومِ

و خَیْلٌ أَکاسِمُ :أَی کثیرَهٌ یکادُ یَرْکَبُ بعضُها بعضاً؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ المبرِّدُ فی کتابِ الاشْتِقاقِ :أَنْشَدَنا التوَّزِیُّ :

أَبا مالِکٍ لدّ الحصِیر وَرَاءَنا

رِجالاً عَدَاناتٍ و خیلاً أَکاسِما

و الحَصِیرُ:الصّفُّ مِن الناسِ و غیرِهم.

و کَیْسومٌ :قَرْیهٌ مُسْتَطِیلَه مِن أَعْمالِ سمیساط عن یاقوت.

کشجم

کُشَاجِمٌ ،کعُلابِطٍ .

أَهْمَلَهُ الجماعَهُ .

و هو اسْمُ (5)رجُلٍ .

قالَ شیْخُنا:هکذا ضَبَطَه الأَکْثَر.

و وَقَعَ فی تَوْضِیحِ ابنِ هِشَام أَثْناء ما لا یَنْصَرِف أنَّه بالفتْحِ ؛یقالُ :إنَّه أَقامَ بمِصْرَ مدَّه ثم فارَقَها ثم عادَ إلیها فقالَ :

قد کانَ شَوْقی إلی مِصْرَ یُؤَرِّقُنی

فالآنَ عُدْتُ و عادَتْ مِصْرُ لی دَارا

ص:618

و تَرْجَمَتُه فی شرْحِ الدُّرَّهِ .

*قُلْتُ :و یقالُ له السنْدِیُّ أَیْضاً لأنّه مِن ولدِ السندیّ بنِ شاهکٍ صاحِب الحَرَسِ و مِن شعْرِه:

و الدهر حرب للحَییِّ وَ سِلْمُ ذی الوجهِ الوقاحِ

و عَلَیَّ أن أسعی و لیس علیَّ إدراکُ النجاحِ

و أَوْرَدَ له الشَّریشیُّ فی شرْحِ المَقامَاتِ جملَهً کَثیرَهً مِن شعْرِه مُتفَرِّقَه فی مَواضِع منه.

و قیلَ :هو لَفْظٌ مُرکَّبٌ مِن حُرُوف هی أَوائِلُ کَلِمَات و هو أَنَّه لُقِّبَ به لکَوْنِه کانَ کاتِباً شاعِراً أَدِیباً جَمِیلاً مُغَنِّیاً فجَمَعَ ذلک کُلّه.

کشم

الکَشْمُ :اسْمُ الفَهْدِ (1)کالأَکْشَمِ ،و هذا رَوَاه ثَعْلَب عن ابنِ الأَعْرابیِّ ،و الأُنْثَی کَشْماءُ ،و الجَمْعُ کُشْمٌ .

و الکَشْمُ : قَطْعُ الأَنْفِ باسْتِئْصالٍ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ ؛ کالاکْتِشامِ و قد کَشَمَه و اکْتَشَمَه .

و قالَ اللَّحْیانیُّ : کَشَمَ أَنْفَه:دَقَّه؛و قیلَ :جَدَعَهُ .

و الکَشَمُ ، بالتَّحریکِ :نُقْصانٌ فی الخَلْقِ ،و قد یکونُ ذلِکَ أَیْضاً فی الحَسَبِ ،و هو أَکْشَمُ بیِّنُ الکَشَمِ ،قالَ حَسَّانُ بنُ ثابِتٍ یَهْجو ابْنَه الذی کان مِن الأَسْلمیه:

غلامٌ أَتاهُ اللُّؤْم مِنْ نَحْوِ خالِه

له جانِبٌ وافٍ و آخَرُ أَکْشَمُ (2)

أَی أَبُوه حرٌّ و أُمُّه؛فقالتِ امْرأَتُه تناقِضُه:

غلامٌ أَتاه اللُّؤْم مِنْ نَحْو عَمِّه

و أَفْضَلُ أَعْراقِ ابْنِ حَسَّانَ أَسْلَمُ (3)

و الکاشِمُ :الأُنْجُذانُ الرُّومیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:أَنْفٌ أَکْشَمُ و کَشِمٌ :مَقْطوعٌ مِن أَصْلِه.

و حَنَکٌ أَکْشَمُ :کالأَکَسِّ .

و أُذُنٌ کَشْماءُ :لم یُبِنِ القَطْعُ منها شَیئاً،و هی کالصَّلْماءِ،و الاسْمُ الکَشْمهُ .

و کَشَمَ القِثَّاءَ:أَکَلَه أَکْلاً عَنِیفاً.

و کَیْشَم :اسْمُ رجُلٍ مِن بَنی عامِرِ بنِ صَعْصَعَه،أَبو بَطْنٍ ،و هو کَیْشَمُ بنُ حنیفِ بنِ العجلان بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ کعْبِ بنِ ربیعَهَ بنِ عامِرِ بنِ صَعْصَعه،منهم:صالحُ بنُ خبابٍ الأَسْدِیُّ الکَیْشَمیُّ ،محدِّثٌ کُوفیٌّ رَوَی عنه الأَعْمَش،ذَکَرَه الأمیرُ هکذا.

کصم

کَصَمَ کُصوماً ،بالصَّادِ المهملهِ .

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ أَبو نَصْر:إذا وَلَّی و أَدْبَرَ،أَو قَصَمَ راجِعاً و کصَمَ راجِعاً: رَجَعَ من حیثُ جاءَ و لم یَتِمَّ إلی مَقْصَدِهِ ،رَوَاه أَبو ترابٍ عن أَبی سعِیدٍ.

و کَصَمَ فلاناً کَصْماً : دَفَعَهُ بشدَّهٍ ؛و کَذلِکَ کَمَصَه کَمْصاً؛قالَ عدِیٌّ :

و أَمَرْناهُ به مِنْ بَیْنِها

بَعْدَ ما انْصاعَ مُصِرًّا أَو کَصَمْ (4)

أَی دَفَعَ بشدَّهٍ ،أَو نَکَصَ و وَلَّی مُدْبراً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الکَصْمُ :العَضُّ ،و الضَّرْبُ بالیَدِ.

و المُکاصَمَهُ :کِنایَه عن النَّکاحِ .

کظم

کَظَمَ غَیْظَه یَکْظِمُه کَظْماً :اجْتَرَعَه،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ : رَدَّهُ و حَبَسَهُ و احْتَمَلَ سَبَبَه و صَبَرَ علیه،و هو مجازٌ مأْخُوذٌ مِن کَظم البَعِیر الجِرَّه؛و منه قَوْله تعالَی:

وَ اَلْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ (5).

ص:619

16- فی الحَدِیث: «ما من جُرْعه یَتَجَرَّعُها الإِنْسانُ أَعْظَم أَجْراً مِن جُرْعه غَیْظ فی اللَّهِ ،عزَّ و جَلَّ ». و کَظَمَ البابَ یَکْظِمُه کَظْماً :قامَ علیه و أَغْلَقَه بنفْسِه أَو بغیرِ نفسِه.

و فی التهْذِیبِ :قامَ علیه فسَدَّه بنفْسِه أَو بشیءٍ غَیْره.

و کَظَمَ النَّهْرَ و الخَوْخَهَ کَظْماً : سَدَّهُما.

و کَظَم البَعیرُ کُظوماً :إذا أَمْسَکَ عن الجِرَّهِ و قیلَ :

رَدَّدَها فی حَلْقِه؛و الجِرَّهُ ما یُخْرِجُهَا مِن کَرْشِه فیَجترُّ.

و قالَ ابنُ سِیْدَه: کَظَم البَعیرُ جِرَّتَه ازْدَرَدَها و کفَّ عن الاجْتِرارِ؛قالَ الرَّاعِی:

فأَفَضْنَ بعد کُظومِهنَّ بجِرَّهٍ

مِنْ ذی الأَبارِقِ إذ رَعَیْنَ حَقِیلا (1)

و مِن المجازِ: رجُلٌ کَظیمٌ و مَکْظومٌ :أَی مَکْروبٌ قد أَخَذَ الغَمُّ بکَظَمِه أَی نَفَسِه؛و منه قَوْله تعالَی: إِذْ نادی وَ هُوَ مَکْظُومٌ (2)؛و قَوْله تعالَی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (3).

و الکَظَمُ ،محرَّکهً :الحَلْقُ أَو الفَمُ أَو مَخْرَجُ النَّفَسِ .

یقالُ :أَخَذَ بکَظَمِه أَی بحَلْقِه؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،أَو بمَخْرَجِ نَفْسِه،و الجَمْعُ کِظامٌ .

16- فی حَدیْث النخعیّ : «له التَّوبَه ما لم یُؤْخَذ بکَظَمِهِ ».

أَی عنْدَ خُروجِ نفسِه و انْقِطاعِه.

16- فی الحَدِیْث: «لعلَّ اللَّهَ یُصْلِح أَمْرَ هذه الأُمَّه و لا یُؤخذ بأَکْظامِها ». هی جَمْعُ کَظَم ،محرَّکهً ؛و قولُ أَبی خِرَاش:

و کلُّ امریءٍ یوماً إلی اللَّهِ صائِرٌ

قضاءً إذا ما کان یُؤْخذُ بالکَظْمِ (4)

أَرادَ الکَظَم فاضْطرَّ. و کُظِمَ ،کعُنِیَ ، کُظوماً :إذا سَکَتَ (5).

و قَوْمٌ کُظَّمٌ ،کرُکَّعٍ :ساکِتونَ ؛قالَ العجَّاجُ :

و رَبِّ أَسْرابِ حَجِیجٍ کُظَّمِ

عنِ اللَّغا و رَفَثِ التَّکَلُّمِ (6)

و الکِظامَهُ ،بالکسْرِ:فَمُ الوادِی الذی یَخْرُج منه الماءُ؛ حَکَاه ثَعْلَب.

و قیلَ :أَعْلَی الوادِی بحیثُ یَنْقَطِع.

و أَیْضاً: مَخْرَجُ البَوْلِ من المرأَهِ .

و أَیْضاً: بِئْرٌ بجَنْبِ بِئْرٍ ؛و فی الصِّحاحِ :إلی جَنْبِها بِئْر،و بَیْنهما مَجْرَی فی بَطْنِ الأَرضِ أَیْنَما کانتْ ،کذا فی المُحْکَمِ ،و فی الصِّحاحِ :فی باطِنِ الوادِی،و فی بعضِ نسخِه:فی بَطْنِ الوادِی؛ کالکَظیمهِ ،کسَفِینَهٍ ،عن ابنِ سِیْدَه،و الجَمْعُ الکَظائِمُ .

و قیلَ : الکِظامَهُ :القناهُ تکونُ فی حوائِطِ الأَعْنابِ .

و قیلَ :رَکَایا الکَرْم و قد أَفْضَی بعضُها إلی بعضٍ و تناسَقَتْ کأَنَّها نهرٌ.

و قیلَ :قناهٌ فی باطِنِ الأَرْضِ یَجْرِی فیها الماءُ.

قالَ أَبو عبیدَهَ :سأَلْتُ الأَصْمَعیّ عنها و أَهْل العِلْم مِن أَهْلِ الحِجازِ فقالوا:هی آبارٌ مُتَناسِقَه تُحْفَر و یُباعَدُ ما بَیْنها،ثم یُحْرَق ما بینَ کلِّ نَهْرَیْن (7)بقَناهٍ تُؤَدِّی الماءَ مِن الأُولی إلی التی تَلِیها تحتَ الأَرضِ فتَجْتَمِع میاهُها جارِیَهً ،ثم تَخْرُجُ عنْدَ مُنْتهاها فتَسِیحُ علی وَجْهِ الأَرْضِ .

و فی التهْذِیبِ :حتی یَجْتَمعَ الماءُ إلی آخِرهنَّ ،و إنَّما ذلِکَ مِن غور الماء لیَبْقی فی کلِّ بئْرٍ ما یَحْتاجُ إلیه أَهْلُها للشُّرْب و سَقْیِ الأَرض،ثم یَخْرُج فَضْلُها إلی التی تَلِیها، فهذا مَعْروفٌ عنْدَ أَهْل الحجازِ.

16- فی حَدِیْث عبدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ: «إذا رأَیْت مکَّه قد بُعِجَتْ کَظائِمَ و ساوَی بِناؤُها رُؤُوسَ الجِبالِ فاعْلَم أَنَّ الأَمْرَ فی أَظَلَّکَ ». أَی حُفِرَت قَنَوات.

ص:620

و مِن المجازِ: الکِظامَهُ : الحَلْقَهُ تُجْمَعُ فیها خُیوطُ المیزانِ فی طَرَفی الحَدیدَهِ منه.

و قیلَ :هُما حَلْقَتانِ فی طَرَفی العَمُودِ،کما فی الأساسِ .

یقالُ :عقدَ الخُیوطَ فی کِظامَتَی المِیزانِ .

و الکِظامَهُ : سیرٌ مَضْفورٌ مَوْصولٌ بالوَتَرِ ثم یُدارُ بطَرَفِ السِّیَهِ العُلْیا من القَوْسِ العَربیَّهِ .

و الکِظامَهُ : مِسْمارُ المیزانِ الذی یَدُورُ فیه اللِّسانُ .

أَو هی الحَلْقَهُ التی تُجْمَعُ (1)فیها خُیوطُ المِیزانِ من طَرَفِ الحَدیدهِ ،کذا فی النسخِ و الصَّوابُ :فی طَرَفِ الحَدیدَهِ ،کما هو نَصُّ الصِّحاحِ ،و هذا قد تقدَّمَ فهو تِکْرارٌ.

و الکِظامَهُ : حَبْلٌ یُشَدُّ به أَنْفُ البَعیرِ ،و قد کَظَمُوه بها.

و الکِظامَهُ : العَقَبُ الذی علی رُؤُوسِ قُذَذِ السَّهْمِ العُلْیا،أَو ممَّا یَلی حَقْو السَّهْم،أَو مُسْتَدَقَّه ممَّا یَلِی الرِّیشَ منه، أَو مَوْضِعُ الرِّیشِ منه ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

تَشُدُّ علی حَزِّ الکِظامَهِ بالکُظْرِ (2)

و قالَ أَبو حنیفَهَ : الکِظامَهُ العَقَبُ الذی یُدْرَجُ علی أَذْنابِ الرِّیشِ یَضْبِطُها علی أَیِّ نحْوٍ ما کان التَّرْکِیب، کِلاهُما عبّرَ فیه بلفْظِ الواحِدِ عن الجَمْعِ .

و الکِظامُ ، ککِتابِ :سِدادُ الشَّیءِ زِنَهً و معْنًی،و کَذلِکَ الکِظامَهُ ،و هی السِّدادَهُ .

و کاظِمَهُ :ع[م] (3).

قالَ الأَزْهرِیُّ :جَوُّ علی سَیْفِ البَحْرِ من البَصْرَهِ علی مَرْحَلَتَیْن،و فیها رَکایا کَثیرَهٌ و ماؤُها شَرُوبٌ ؛قالَ :و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ ،أَو قالَ :و أَنْشَدَنی أَعْرابیٌّ من بَنی کُلَیْبِ ابنِ یَرْبُوع:

ضَمِنْتُ لَکُنَّ أَنْ تَهْجُرْن نَجْداً

و أَن تَسْکُنَّ کاظِمَهَ البُحورِ (4)

و قالَ امرُؤُ القَیْسِ :

إذْ هُنَّ أَقساطٌ کَرِجْلِ الدَّبی

أَو کَقَطا کاظِمَهَ النَّاهِلِ (5)

و قد جَمَعَها الفَرَزْدقُ بما حَوْلَها فقالَ :

فَیَا لَیْتَ دارِی بالمدِینه أَصْبَحَتْ

بأَعْفارِ فَلْجٍ أَو بِسیفِ الکَواظِمِ (6)

و مِن المجازِ.

أَخَذَ بکِظامِ الأَمْرِ،بالکسرِ:أَی بالثِّقَهِ ؛عن أَبی زَیْدٍ.

و الکَظِیمَهُ :المَزادَهُ یُکْظَم فُوها أَی یُسَدُّ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کَظَمَ یَکْظِمُ کَظْماً حَبَس نفسَه؛و منه

16- الحَدیْث: «إذا تَثاءَبَ أَحَدُکم فلیَکْظِمْ ما اسْتَطَاع». أَی لیَحْبسْه.

و منه أَیْضاً

17- حَدِیْث عَبْد المطَّلب: له فَخْرٌ یَکْظِم علیه.

أَی لا یُبْدیه و لا یُظْهِره،و هو حَبْسُهُ (7).

و الکاظِمُ :السَّاکِتُ ؛و مِن الإِبِلِ :العَطْشانُ الیابِسُ الجَوْفِ .

و أَیْضاً:لَقَبُ الإِمامِ موسَی بنِ جَعْفَرِ الصادِقِ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما.

و ناقَهٌ کُظُومٌ و نُوقٌ کَظُومٌ ،بالضمِّ :لا تَجْتَرُّ.تقولُ :

أَرَی الإِبِلَ کُظُوماً ،لا تَجْتَرُّ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ و هو جَمْعُ کاظِمٍ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للمِلْقَطی:

ص:621

فَهُنَّ کُظُومٌ ما یُفِضْنَ بجِرَّهٍ

لَهُنَّ بمُسْتَنٍّ اللُّغام صَرِیف (1)

و کَظَمَه :أَخَذَ بنفسِه.

و أَخَذَ الأَمْرُ بکَظَمِه :إذا غَمَّه.

و کَظَمَ علی غَیْظِه:لُغَهٌ فی کَظَمَ غَیْظَه فهو کَظِیمٌ :

ساکِتٌ .

و فلانٌ لا یَکْظِمُ علی جِرَّتِه أَی لا یَسْکِت علی ما فی جَوْفِه حتی یتَکَلَّم به؛و هو مجازٌ.

و الکَظِیمُ (2):غَلَقَ البابِ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و کَظَمَ القِرْبَهَ :مَلأَها و سَدَّ فَاها.

و مِن المجازِ:إنَّ خَلْخَالَها کَظِیمٌ ،و إنَّها کَظِیمهُ الخَلْخالِ ؛قالَ زیادُ بنُ عُلْبه الهُذَلیُّ :

کَظِیمُ الحَجْلِ واضِحَه المُحَیَّا

عَدِیلهَ حُسْنِ خَلْقٍ فی تَمامِ (3)

أَی خَلْخَالها لا یُسْمَع له صَوْتٌ لامْتِلائِه.

و الکَظْمُ :کلُّ ما سُدَّ مِن مَجْری ماءٍ أَو بابٍ أَو طَریقٍ ، سُمِّی بالمَصْدَرِ.

و الکِظامَهُ ،بالکسْرِ:السِّقایَهُ ،و به فُسِّر

14- الحَدِیْث: «أَتَی کِظامَهَ قَوْمٍ فتَوضَّأَ منه و مَسَحَ علی قَدَمَیْهِ ». ؛و یُرْوَی:أَتَی کِظامَهَ قوْمٍ فبَالَ .

قالَ ابنُ الأَثیرِ:أَرادَ بها الکُنَاسَهَ .

و کَظَمَ القِرْبَهَ :مَلأَهَا و سَدَّ رأْسَها.

و کِظامَهُ البابِ :سَدادَتُه.

کعم

کَعَمَ البعیرَ،کمَنَعَ ، یَکْعَمُهُ کَعْماً ، فهو مَکْعومٌ و کَعِیمٌ :شَدَّ فَاهُ فی هِیاجِه لئلاَّ یَعَضَّ أَو یأْکُلَ .

و اسْمُ ما کُعِمَ به کِعامٌ ،ککِتابٍ ،و الجَمْعُ کُعُمٌ .و

16- فی الحدِیْث: «دَخَلَ إخوهُ یوسفَ ،علیهِمُ السّلامُ ، و قد کَعَمُوا أَفْواهَ إِبِلِهِم».

1- فی حَدِیْثِ علیِّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «فهم بینَ خائِفٍ مَقْمُوعٍ و ساکِتٍ مَکْعومٍ ».

قالَ ابنُ بَرِّی:و قد یُجْعَلُ الکِعامُ علی فَمِ الکَلْبِ لئلاَّ یَنْبَح؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

مَرَرْنا علیه وهْوَ یَکْعَمُ کَلْبَه

دَعِ الکَلبَ یَنْبَحْ إنّما الکلبُ نابحُ ! (4)

و قالَ آخَرُ:

و تَکْعَمُ کلبَ الحیِّ مِن خَشْیهِ القِری

و نارُکَ کالعَذْراءِ مِن دونها سِتْرُ

و مِن المجازِ: کَعَمَ المرأَهَ یَکْعَمُها کَعْماً و کُعوماً :إذا قَبَّلَها أَو الْتَقَمَ فَاها فی القُبْلَه ،و فی الصِّحاحِ فی التَّقْبیلِ .

و فی الأَساسِ :قَبَّلَها مُلْتَقِماً فَاها؛ ککَاعَمَها مُکاعَمَهً .

و الکِعْمُ ،بالکسْرِ:وِعاءٌ للسِّلاحِ و غیرِهِ ؛و فی المُحْکَمِ و غیرِها؛ ج کِعامٌ ،بالکسْرِ.

و کُعُومٌ الطَّریقِ :أَفْواهُه ؛قالَ :

أَلا نامَ الخَلِیُّ و بِتُّ حِلْساً

بظَهْرِ الغَیْبِ سُدَّ به الکُعُومُ (5)

و المُکاعَمَهُ :المُضاجَعَهُ فی ثَوْبٍ واحِدٍ.

و منهم مَنْ فَرَّقَ بینَ المُکاعَمَهِ و المُکامَعَهِ ؛فالأوَّلُ :

لَثْمُ الرَّجُلِ صاحِبَه واضِعاً فَمَه علی فَمِهِ ؛و الثانی مُضاجَعَهُ الرَّجُلِ صاحِبَه فی ثَوْبٍ واحِدٍ؛و منه

16- الحدِیْث: «نَهَی عن المُکاعَمَهِ و المُکامَعَهِ ».

و منه قَوْل الزَّمَخْشرِیّ :کامَعَها فکَاعَمَها،أَی ضاجَعَها فقَبَّلَها؛و قد ذُکِرَ ذلِکَ أَیْضاً فی«ک م ع».

و کَیْعومٌ :اسْمُ (6)رجُلٍ .

ص:622

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کَعَمَ الوِعاءُ کَعْماً :شَدَّ رأْسَه؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و کَعَمه الخَوْفُ فلا یَرْجعُ ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ أَیْضاً:أَی أَمْسَکَ فَاهُ و سَدَّه عن الکَلامِ ،و هو مجازٌ.

و فی الأساسِ : کَعَمَه الخوْفُ فلا یَنْبسُ بکَلِمَهٍ ؛قالَ ذو الرُّمَّهِ :

بَیْنَ الرَّحی و الرَّحی مِن جَنْبِ واصِیهٍ

بَهْماءُ خابِطُها بالخَوْفِ مَکْعُومُ (1)

و کَعَم الأَمْر:أَخَذَ بمخْنَقِه،عن ابنِ القطَّاعِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کعثم

الکَعْثَمُ ،کجَعْفَرٍ:الرَّکَب الناتِیءُ الضخْمُ کالکَعْثَبِ .

و امْرأَهٌ کَعْثَمٌ :إذا عَظُمَ ذلِکَ منها،ککَعْثَبٍ ،و کذا کَثْعَمٌ و کَثْعَبٌ فیهما،کذا فی اللِّسانِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه أَیْضاً:

کعرم

کَعْرَمَ سَنامُ البَعیرِ کَعْرمَهً :صارَ فیه شَحْمٌ ؛ و کَذلِکَ کَعْمَرَ،نَقَلَهُ ابنُ القطَّاعِ .

کعسم

الکَعْسَمُ ،کجَعْفَرٍ بالمهملتینِ .

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ القطَّاعِ :هو الحِمارُ الوَحْشِیُّ کالکُعْسومِ ، بالضمِّ ، للأَهْلِیِّ .

و قیلَ :هُما جَمِیعاً الحِمارُ،بالحِمْیَرِیَّهِ ،و لم یقیدوا بالوَحْشِیَّه أَو الأَهْلِیَّه؛و کَذلِکَ الکَسْعَم و الکُسْعُومُ و العُکْمُوسُ و العُسْکُومُ ،و قد تقدَّمَ ذلِکَ مِرَاراً و الاخْتِلافُ فیه؛ ج کَعاسِمُ ،و کَعاسِیمُ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: کَعْسَمَ الرَّجُلُ : أَدْبَرَ هارِباً ، ککَعْسَبَ ؛و کَذلِکَ کَسْعَمَ ؛نَقَلَه ابنُ القطَّاعِ ،و قد ذُکِرَ فی مَوْضِعِه.

کلم

الْکَلامُ :القَوْلُ ،مَعْروفٌ ، أَو ما کان مُکْتَفِیاً بنَفْسِه (2)،و هو الجمْلَهُ ،و القَوْلُ ما لم یکنْ مُکْتَفِیاً بنَفْسِه، و هو الجزءُ مِن الجمْلَهِ .

و مِن أَدَلّ الدَّلیلِ علی الفَرْقِ بینَ الکَلامِ و القَوْلِ إجْماعُ الناسِ علی أَنْ یقولوا:القُرْآنُ کَلامُ اللَّهِ و لا یقولوا (3)القُرْآن قَوْل اللَّهِ ،و ذلِکَ أَنَّ هذا مَوْضِع مُتَحَجِّر لا یمکِنُ تَحْرِیفه و لا یَجُوز تَبْدِیل شیءٍ مِن حُرُوفِهِ ،فعُبِّرَ لذلِکَ عنه بالکَلامِ الذی لا یکونُ إلاَّ أَصْواتاً تامَّهً مُفِیدَهً .

قالَ أَبو الحَسَنِ :ثم إنَّهم قد یَتَوسَّعون فیَضَعُون کلَّ واحِدٍ منهما مَوْضِعَ الآخَرِ،و ممَّا یدلُّ علی أَنَّ الکَلامَ هو الجُمَل المُتَرکِّبَه فی الحَقِیقَهِ قَوْلُ کثیِّرٍ:

لَوْ یَسْمَعُونَ کما سمِعتُ کَلامَها

خَرُّوا لعَزَّهَ رُکَّعاً و سُجُودا

فمَعْلومٌ أَنَّ الکَلِمَهَ الواحِدَهَ لا تُشْجِی و لا تُحْزِنُ و لا تَتملَّک قلْبَ السامِعِ ،و إِنَّما ذلِکَ فیما طالَ مِن الکَلامِ و أَمْتَعَ سامِعِیه لعُذوبَهِ مُسْتَمَعِه و رِقَّه حَواشِیه.

و قالَ الجَوْهرِیُّ : الکَلامُ اسْمُ جنْسٍ یَقَعُ علی القَلِیلِ و الکَثیرِ،و الکَلِمُ لا یکونُ أَقَلّ مِن ثلاثِ کلِمَاتٍ لأنَّه جَمْعُ کَلِمَهٍ مثْلُ نَبِقه و نَبِق،و لهذا قالَ سِیْبَویْه:هذا بابُ عِلْم ما الکلِمُ مِن العَربیَّهِ ،و لم یَقُل ما الکَلامُ ،لأنَّه أَرادَ نَفْس ثَلاثَهَ أَشْیاءٍ:الاسْمُ و الفِعْل و الحَرْف،فجاءَ بما لا یکونُ إلاَّ جَمْعاً و تَرَکَ ما یمکنُ أنْ یَقَعَ علی الواحِدِ و الجماعَهِ .

و فی شرحِ شیخنا: الکَلامُ لُغَهٌ یُطْلَقُ علی الدَّوال الأَرْبَع و علی ما یُفْهَم مِن حالِ الشیءِ مجازاً و علی التَّکلُّمِ و علی التَّکْلِیمِ کذلِکَ ،و علی ما فی النفسِ من المَعانِی التی یُعَبَّر بها،و علی اللَّفْظِ المرَکَّب أَفادَ أَمْ لا مجازاً علی ما صَرَّحَ به سِیْبَوَیْه فی مَواضِع مِن کتابِهِ مِن أَنَّه لا یُطْلَق حَقِیقَه إلاَّ علی الجُمَلِ المُفِیدَهِ ،و هو مَذْهَبُ ابنِ جنِّی،فهو مجازٌ فی النَّفْسانی،و قیلَ :حَقِیقَه فیه مَجَاز

ص:623

فی تلْکَ الجُمَلِ ،و قیلَ :حَقِیقَه فیهما و یُطْلَقُ علی الخِطَابِ و علی جنْسِ ما یَتَکَلَّم به مِن کلمهٍ و لو کانَت علی حَرْفٍ کواوِ العَطْفِ ،أَو أَکْثَرَ مِن کلمهٍ مُهْملَهٍ أَو لا.

و عَرَّفَه بعضُ الأُصُولیِّین بأنَّه المُنْتَظَمِ مِن الحُرُوفِ المَسْموعَهِ المُتَمَیزهِ .

و الکلاَمُ ، بالضَّمِّ :الأَرضُ الغَلِیظَهُ الصُّلْبَهُ .

قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:و لا أَدْرِی ما صحّتُهُ .

و الکُلاَمُ : ه بطَبرِسْتانَ .

و الکَلِمَهُ ،بفتحٍ فکسرٍ،و إِنَّما أَهْمَلَه عن الضبْطِ لاشْتِهارِه: اللَّفْظَهُ الواحِدَهُ ،حِجازِیَّهٌ .

و فی اصْطِلاحِ النَّحویِّین:لَفْظٌ وُضِعَ لمعْنًی مُفْردٍ.

و مِن المجازِ: الکَلِمَهُ القَصِیدَهُ بطُولِها،کما فی الصِّحاحِ .

و منه:حَفِظْتُ کَلِمَهَ الحویدره،أَی قَصِیدَتَه.

و هذه کَلِمَهٌ شاعِرَهٌ ،کما فی الأساسِ .

و فی التهْذِیبِ : الکَلِمَهُ تَقَعُ علی الحَرْفِ الواحِدِ مِن حُرُوفِ الهجَاءِ و علی لَفْظهٍ مُرَکَّبه من جماعَهِ حُرُوفٍ ذواتِ مَعْنًی،و علی قَصِیدَهٍ بکَمالِها و خُطْبَهٍ بأَسْرِها؛ ج کَلِمٌ ، بحذْفِ الهاءِ تُذَکَّر و تُؤَنَّثُ ؛یقالُ :هو الکَلِمُ و هی الکَلِمُ .

و قَوْلُ سِیْبَوَیْه:هذا بابُ الوَقْفِ فی أَواخِرِ الکَلِمِ المُتحرِّکَهِ فی الوَصْلِ ،یَجوزُ أَنُ یکونَ المُتحرِّکَه مِن نعْتِ الکَلِم فتکون الکَلِمُ حینَئِذٍ مُؤَنَّثَه،و یَجوزُ أَنْ یکونَ مِن نعْتِ الأَواخِرِ،فإذا کانَ کَذلِکَ فلیسَ فی کَلامِ سِیْبَوَیْه هنا دَلیلٌ علی تأْنِیثِ الکَلِم بل یَحْتَمِل الأَمْرَیْن جَمِیعاً.

کالکِلْمَهِ ،بالکسْرِ فی لُغَهِ بَنی تَمِیمٍ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ، و جَمْعُها کِلْمٌ بالکسْرِ أَیْضاً،و لم یقولوا کِلَم (1)علی اطِّرادِ فِعَلٍ فی جَمْعِ فِعْلَه.

و أمَّا ابنُ جنِّی فقالَ :بَنُو تَمِیمٍ یَقُولونَ فی ج کِلْمَهٍ کِلَمٌ ککِسَرٍ و کِسْرَهٍ .و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ لرُؤْبَه:

لا یَسْمَعُ الرَّکْبُ به رَجْعَ الکِلَمْ (2)

و الکَلْمَهُ ،بالفتحِ مع سکونِ اللاَّمِ ،و هذه لُغَهٌ ثالِثَه حَکاها الفرَّاءُ؛و قالَ :مثل کَبِدٍ و کِبْدٍ و کَبْدٍ و وَرِقٍ و وِرْقٍ و وَرْقٍ ،و ج هذه کَلِمَاتٌ ، بالتَّاءِ لا غَیْر.

و کَلَّمَهُ تَکْلِیماً و کِلاَّماً ،ککِذَّابٍ :حَدَّثَهُ و تَکَلَّمَ کَلِمَهً و بکَلِمَهٍ تَکَلُّماً و تِکِلاَّماً ؛بکسْرَتَیْن مُشَدَّده اللامِ کذا فی النسخِ ،و وَقَعَ فی بعضِ الأُصُولِ :کِلاَّماً ما جاؤُوا به علی مُوازَنَه الأَفْعالِ ؛أَی تَحَدَّثَ بها.

و تَکَالَما :تَحَدَّثا (3)بعدَ تَهاجُرٍ ؛و لا تَقُل: تَکَلَّما کما فی المحْکَمِ .

و الکَلِمَهُ الباقِیهُ فی قَوْلِه تعالَی: وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً (4)هی کَلِمَهُ التَّوحیدِ ؛و هی لا إله إلاَّ اللَّهِ ،جَعَلَها باقِیَهً فی عَقِب إبْراهیمَ ،علیه السّلام،لا یَزَالُ مِن ولدِهِ مَنْ یوحِّدُ اللَّهَ ،عزَّ و جلَّ ؛قالَهُ الزجَّاجیُّ .

و عیسَی ،علیه السّلامِ ، کَلِمَهُ اللَّهِ لأَنَّه انْتُفِعَ به و بکَلامِهِ فی الدِّیْن،کما یقالُ :سَیْفُ اللَّهِ و أَسَدُ اللَّهِ ،کما فی الصِّحاحِ .

أَو لأَنَّه کانَ خَلَقَه بکَلِمَهِ کُنْ من غیرِ أَبِ ،أَی أَلْقَی الکَلِمَه ثم کَوَّنَها بَشراً،و معْنَی الکَلِمَه مَعْنی الولَدِ؛قالَهُ الأَزْهرِیُّ فی تفْسِیرِ قَوْلِه تعالَی: بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ (5)،أَی یبشِّرُک بوَلَدٍ اسْمُه المَسِیح.

و قیلَ : کَلِمَهُ اللَّهِ بمعْنَی قُدْرَتِهِ و مَشِیئتِهِ ؛و قیلَ :غیرُ ذلِکَ .

و رجُلٌ تِکْلامَهٌ و تِکْلامٌ ،بکسْرِهما و تُشَدَّدُ لامُهُما ، الأخیرَتَانِ عن المُحیطِ .

ص:624

قالَ ثَعْلَبُ :و لا نَظِیرَ لتِکْلامَهٍ .

قالَ أَبو الحَسَنِ :له عنْدِی نَظِیرٌ و هو قَوْلُهم:رجُلٌ تِلْقاعَهٌ .

و رجُلٌ کَلْمانِیٌّ کسَلْمانِیٍّ ،عن أَبی عَمْرو بنِ العَلاءِ نَقَلَه ابنُ عَبَّادٍ؛ و یُحَرَّکُ (1)،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ، و کِلْمانِیٌّ بکسرَتَیْنِ مُشَدَّدَهَ اللاَّمِ ،و کِلِّمانیٌّ ، بکسرَتَینِ مُشَدَّدَهَ المِیمِ ،و لا نَظِیرَ لَهُما.

قالَ ثَعْلَبُ :لا نَظِیرَ لکِلِّمانیٌّ و لا لتِکِلاَّمَهٍ .

جَیِّدُ الکَلامِ فَصِیحُه ،حَسَنُه أَو کِلِّمانِیٌّ :کَثیرُ الکَلامِ ، هکذا نَصّ ثَعْلَب فعبَّر عنه بالکَثْرَهِ .

قالَ : و هی کِلِّمانیَّهٌ بهاءٍ.

و الکَلْمُ ،بالفتحِ : الجَرْحُ قیلَ :و منه سُمِّیَتِ الکلمهُ کلمهً ،و أَنْشَدوا:

جِراحَاتُ السِّنانِ لها الْتِئامٌ

و لا یَلْتَام ما جَرَحَ اللِّسانُ

ج کُلومٌ و کِلامٌ ،بالکسْرِ؛أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

یَشْکُو إذ شُدَّ له حِزامُه

شَکْوَی سَلِیم ذَرِبَتْ کِلامُه (2)

السَّلِیمُ هنا الجَرِیحُ .

و کَلَمَهُ یَکْلِمُهُ کَلْماً ، و کَلَّمَهُ تَکْلِیماً : جَرَحَهُ ،و أَنا کالِمٌ ، فهو مَکْلُومٌ و کَلِیمٌ ؛قالَ :

علیها الشَّیخُ کالأَسَدِ الکَلِیمِ

الکَلِیمُ :بالجرِّ لأنَّ الأَسَدَ إذا جُرِحَ حَمِی أَنْفاً،و یُرْوَی بالرَّفْع أَیْضاً علی قوْلِکَ علیها الشیخُ الکَلِیمُ ،کالأَسَدِ.

و قوْلُه تعالَی: أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ (3)؛قَرَأَ بعضُهم: تَکْلِمُهم أَی تَجْرَحُهم و تَسِمُهم فی وُجوهِهم،کما فی الصِّحاحِ .و قیلَ : تَکْلِمُهم و تُکَلِّمُهُمْ سواءٌ کما تقولُ :تَجْرَحُهم و تُجَرِّحُهم؛قالَهُ أَبو حاتِمٍ .

و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ فی التَّکْلِیم بمعْنَی التَّجْرِیحِ قَوْل عنْتَرَهَ :

إذ لا أَزالُ علی رِحالهِ سابِحٍ

نَهْدٍ تَعاوَرَه الکُماه مُکَلَّمِ (4)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کالَمَهُ :ناطَقَهُ .

و کَلِیمُکَ :الذی یُکالِمُکَ .

و أَیْضاً:لَقَبُ سَیِّدنا موسَی،علیه السّلام.

و یُجْمَعُ الکَلِیمُ بمعْنَی الجَرِیحِ علی کَلْمَی کسَکْرَی؛ و منه

16- الحَدیْث: «إنا نَقُومُ علی المَرْضی و نُداوِی الکَلْمَی ».

و الکُلامُ ،بالضمِّ :الطینُ الیابِسُ ؛عن ابنِ دُرَیْد.

و رَجُل کِلِّیم ،کسِکِّیت:منطِیقٌ ؛نَقَلَهُ ابنُ عَبَّادٍ و الزَّمَخْشرِیُّ .

و رَجُل مَکْلَمَانیُّ ،بالفتحِ ،لغهٌ عامِّیَّه.

و أَبو الحَسَنِ محمدُ بنُ سُفْیان بنِ محمدِ بنِ محمودِ الکلمانیُّ الأَدِیبُ الکاتِبُ المُناظِر،مِن شیوخِ الحاکِمِ لُقِّبَ لمعْرفَتِه فی مُناظَرَهِ الکَلامِ و الأصُولِ .

و ما أَجِدُ مُتَکَلَّماً ،بفتحِ اللامِ :أَی موْضِعُ کَلامٍ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

کلثم

الکُلْثومُ ،کزُنْبورٍ:الکَثیرُ لَحْمِ الخَدَّیْنِ و الوَجْهِ ؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

و أَیْضاً: الفِیلُ ،کما فی المُحْکَمِ .

أَو هو الزَّنْدَفیلُ (5)،أی الکَبیرُ مِن الفِیلَهِ .

و أَیْضاً: الحَریرُ علی رأْسِ العَلَمِ .

ص:625

و کُلْثُومُ بنُ الحُصَیْنِ ،أَبو رهمٍ الغفَارِیُّ شَهِدَ أُحُداً و المَشاهِدَ.

و کُلْثُومُ بنُ عَلْقَمَهَ بنِ ناجِیَهَ الخزاعیُّ المصْطَلَقیُّ ؛ هکذا فی مَعاجِمِ الصَّحابَهِ ،و الصَّوابُ : کُلْثومُ بنُ عَقبَهَ بنِ ناجِیَهَ بنِ المُصْطَلقِ الحَضْرمیُّ کما فی کتابِ المَعْرفهِ لابنِ مَنْدَه،و قد رَوَی عن أَبیهِ عن جدِّه فحینَئِذٍ الصحْبَه لجدِّهِ ناجِیَه.

و وَقَعَ فی مُعْجمِ ابنِ قانِعٍ : کُلْثومُ بنُ عَلْقَمَهَ الحَضْرمیُّ رَوَی عن أَبیهِ و لأَبیهِ وِفادَهٌ ،فتأَمَّل ذلِکَ .

14- و کُلْثومُ بنُ هَدْمِ بنِ امْرِیء القَیْسِ الأَنْصارِیُّ الأَوْسِیُّ أَحَدُ بَنی عَمْرو بنِ عَوْفِ ،أَسْلَم و قد شَاخَ و تُوفِّی قَبْل بَدْرٍ بیَسِیرٍ،و هو الذی نَزَلَ علیه رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم (1)،أَرْبَعَهَ أَیَّامٍ ثم خَرَجَ إلی أَبی أَیُّوبَ الأَنْصارِیّ فَنَزَل علیه .

صَحابیُّون رضِیَ اللّهُ تعالیَ عنهم و أُمُّ کُلْثومٍ بِنْتُ رسول اللّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم و رَضِیَ اللّه تعالی (2)عنها أَسَنُّ مِن رقیَّه و فاطِمَهَ تزوَّجَها عُثْمانُ بعْدَ رقیَّهَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهنَّ .

و الکَلْثَمَهُ :اجْتِماعُ لَحْمِ الوَجْهِ بلا جُهومَهٍ .

و یقالُ : امْرَأَهٌ مُکَلْثَمَهٌ :أَی ذاتُ وَجْنَتَیْن مِن غیرِ أَن تلْزَمَها جُهومَه الوَجْهِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :جارِیَهٌ مُکَلْثَمَهٌ :حَسَنَهُ دائِرَهِ الوَجْهِ .

و قیلَ :وَجْهٌ مُکَلْثَمٌ :مُسْتدیرٌ کَثیرُ لَحْمِ الوَجْهِ و فیه کالجَوْز مِن اللَّحْمِ .

و قیلَ :هو المُتقارِبُ الجعْدُ المُدَوَّر.

و قیلَ :هو نَحْو الجَهْم غَیْر أَنَّه أَضْیَق منه و أَمْلَح.

14- قالَ شَمِرٌ:قالَ أَبو عُبَیْدَهَ فی صِفَهِ النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «أنَّه لم یکن بالمُکَلْثَمُ ». أنَّه لم یکُنْ مُسْتدیرَ الوَجْهِ و لکنَّه کانَ أَسِیلاً.

قالَ :شَمِرٌ: المُکَلْثَم مِن الوُجُوهِ القَصِیرُ الحَنَکِ الناتِیءُ الجَبْههِ المُسْتدیرُ الوَجْهِ ،زادَ فی النِّهایهِ :مَعَ خفَّهِ اللَّحْم.*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَخْلافٌ مُکَلْثَمَهٌ :غَلِیظَهٌ عَظِیمَهٌ ،قالَ شَبِیبُ بنُ البَرْصاء:

و أَخْلافٌ مُکَلْثَمَهٌ و ثَجْرُ

و أُمُّ کُلْثومٍ بنْتُ سُهَیْل بنِ عَمْرٍو،و ابْنَهُ عتبَهَ بنِ رَبیعَهَ ؛ و ابْنَه أَبی سَلمَهَ بنِ عبْدِ الأَسدِ؛و ابْنَهُ العبَّاس بنِ عبدِ المطَّلِب؛و ابْنَه عقبَهَ بنِ أَبی معیطٍ ؛و ابْنَه علیِّ بنِ أَبی طالِبٍ ،صَحابِیَّات،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهنَّ .

و أُمّ کُلْثومٍ بنْتُ أَبی بکْرٍ الصِّدِّیق.

کلحم

الکِلْحِمُ ،کزِبْرِجٍ ،و الحاءُ مهملهٌ .

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ کُراعٌ :هو التُّرابُ کالکِلْمِحِ .

و حَکَی اللّحْیانیُّ :بفِیهِ الکِلْحِمُ و الکِلْمِحُ ،فاسْتُعْمِلَ فی الدّعاءِ.

کلدم

الکَلْدَمُ ،کجَعْفَرٍ،و الدَّالُ مهملهٌ .

أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِیُّ .

و هو الصُّلْبُ الشَّدیدُ.

و الکُلْدُومُ ، کزُنْبورٍ:القَصیرُ الضَّخْمُ مِن الرِّجالِ کالکُرْدومِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کلذم

الکَلْذَمُ ،بالذالِ المعْجمَهِ :الصُّلْبُ ؛کما فی اللِّسانِ .

کلسم

کَلْسَمَ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : تَمادَی کَسَلاً عن قَضاءِ الحُقوقِ .

و قالَ الفرَّاءُ: کَلْسَمَ الرَّجُل و کَلْمَسَ : ذَهَبَ فی سُرْعهٍ . و مَرَّ لَه فی السِّیْن:ذَهَبَ و لم یَذْکُر:فی سُرْعَه.

و کَلْسَمَ إلیه کَلْسَمَهً : قَصَدَ.

کلشم

الکَلْشَمَهُ ،بالشِّین المعْجمهِ .

ص:626

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و هی بالفتْحِ ،و ذِکْرُ الفتْحِ مُسْتدرک: العَجوزُ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کَلْشَمَ :ذَهَبَ فی سُرْعَهٍ ؛نَقَلَهُ ابنُ القطَّاعِ ؛و کَذلِکَ کَلْمَشَ .

و فی اللِّسانِ :و السِّیْن المُهْمِلهِ أَعْلَی.

کلصم

کَلْصَمَ ،بالمهْملَهِ :

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:إذا فَرَّ هارِباً ،کبَلْصَمَ ،کذا فی التهْذِیبِ ،و نقَلَه ابنُ القطَّاعِ أَیْضاً.

کمم

الکُمُّ ،بالضَّمِّ :مَدْخَلُ الیَدِ و مَخْرَجُها من الثّوْبِ ،ج أَکْمامٌ ،لا یکسَّر علی غیرِ ذلِکَ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و زادَ الجَوْهرِیُّ : کِمَمَهٌ ،کحُبٍّ و حِبَبَهٍ .

و الکِمُّ ، بالکسْرِ ،و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ بالضمِّ ، وِعاءُ الطَّلْعِ و غِطاءُ النَّوْرِ، کالکِمامَهِ بالکسْرِ فیهما ،أَی فی الکِمِّ و الکِمامَهِ ،فیکونُ قَوْله بالکسْر أَوَّلاً لَفْواً،أَو فی الوِعاءِ و الغِطاءِ و لا یَظْهَر له وَجْه؛ ج أَکِمَّهٌ و أَکْمامٌ و کِمامٌ ،الأَخِیرَهُ بالکسْرِ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ للشمَّاخِ :

قَضَیْتَ أُموراً ثم غادرتَ بَعدها

بَوائِجَ فی أَکْمامِها لم تُفَتَّقِ (1)

و قالَ الطرِمَّاحُ :

تَظَلُّ بالأَکْمامِ مَحْفُوفَهً

تَرْمُقُها أَعْیُنُ جرَّامِها (2)

و قالَ الزجَّاجُ فی قوْلِه تعالَی: وَ النَّخْلُ ذاتُ اَلْأَکْمامِ (3)عَنَی بالأَکْمامِ ما غَطَّی.و کلُّ شَجَرَهٍ تُخْرِجُ ما هو مُکَمَّم فهی ذاتُ أَکْمامٍ .

و أَکْمامُ النَّخْلَهِ :ما غَطَّی جُمَّارَها مِن السَّعَف و اللِّیف و الجِذْعِ یُغَطِّی الرأْسَ ؛و من هذا کُمَّا القَمِیصِ لأَنَّهما یُغَطِّیان الیَدَیْن.

و قالَ غیرَهُ : کُمُّ کلِّ نَوْر وِعاؤُه،و الجَمْعُ أَکْمامٌ و أَکامِیمٌ ،و هو الکِمامُ و جَمْعُه أَکِمَّهٌ .

و فی التهْذِیبِ : الکُمُّ کُمُّ الطَّلْعِ ،و لکلِّ شَجَرَهٍ مُثْمرهٍ کُمٌّ ،هو بُرْعُومَتُهُ .

و کُمَّتِ النَّخْلَهُ ،بالضَّمِّ ؛ کُمَّا و کُموماً ، فهی مَکْمومٌ ؛ و فی الصِّحاحِ : مَکْمومَهٌ ؛و أَنْشَدَ للَبیدٍ یَصِفُ نَخِیلاً:

عُصَبٌ کَوارعُ فی خَلیجِ مُحَلِّمٍ

حَمَلَت فمنها مُوقَرٌ مَکْمُومُ (4)

و کُمَّ الفَسِیلُ ،بالضَّمِّ أَیْضاً إذا أُشْفِقَ (5)علیه فسُتِرَ علیه حتی یَقْوَی ،کما فی الصِّحاحِ .

و تُکُمُّوا ،بالضَّمِّ :أُغْمِیَ علیهم و غُطُّوا ،و به فَسَّر الجوْهرِیُّ قَوْل العجَّاجِ :

بَل لو شَهِدْتَ الناسَ إذْ تُکُمُّوا

بغُمَّهٍ لو لم تُفَرَّج غُمُّوا (6)

و قالَ الفرَّاءُ: تُکُمُّوا أُلْبِسُوا غُمَّه کُمُّوا بها؛و الأَصْلُ تُکُمِّمُوا مِن کَمَّمْت الشیءَ إذا سَتَرْته،فأَبْدَلَ المِیمَ الأَخیرَهَ یاءً،فصارَ فی التَّقْدیرِ:تُکُمِّیُوا،ثم حُذِفَتِ الیاءُ.

و أَکَمَّ قَمیصَهُ :جَعَلَ له کُمَّیْنِ ،نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و أَکَمَّتْ النَّخْلَهُ :أَخْرَجَتْ کِمامَها کَکَمَّمَتْ ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ أَیْضاً.

و الکِمامُ و الکِمامَهُ ،بکسرِهِما:ما یُکَمُّ به فَمُ البعِیرِ لئَلاَّ

ص:627

یَعَضَّ ،و کَذلِکَ الفَرَسُ ،تقولُ منه:بَعیرٌ مَکْمومٌ أَی مَحْجُوم.

و کَمَّهُ :جَعَلَ علی فیهِ الکِمامَ .

و کَمَّ الشیءَ: غَطَّاهُ ،و منه (1)کَمَّ النَّخْلَهَ إذا غَطَّاها لتُرْطِبَ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : کُمَّ إذا غُطِّیَ .

و کُمَّ الحُبَّ ،أَی الدَّنَّ : سَدَّ رأْسَهُ ،عن الأَصْمَعیّ ؛ و قیلَ :طَیَّنَه؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ للأَخْطَلِ یَصِفُ خَمْراً:

کُمَّتْ ثَلاثهَ أَحْوالٍ بطِینَتِها

حتی إذا صَرَّحتْ مِن بَعْدِ تَهْدارِ (2)

قیلَ :عَجْز البَیْتِ :

حتی اشْتَراها عِبادِیٌّ بدِینارِ

و کَمَّ النَّاسُ کمّاً و کُموماً : اجْتَمَعُوا.

و الکَمْکَامُ :عِلْکٌ أَو قِرْفُ شَجَرِ الضِرْوِ ،و قیلَ :لِحاؤُه و هو مِن أَفْواهِ الطیبِ .

و الکَمْکامُ :الرَّجُلُ القَصیرُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ ،أَو الغَلِیظُ الکَثیرُ اللَّحْمِ ؛ و هی بهاءٍ.

و الکُمَّهُ ،بالضَّمِّ :القَلَنْسُوَهُ المُدَوَّرَهُ (3)لأَنَّها تُغَطِّی الرأْسَ ،کما فی الصِّحاحِ ،و الجَمْعُ کِمامٌ و أَکِمَّهٌ فی الکَثْرَهِ و القِلَّهِ ،و بهما رُوِی

16- الحَدیْث: «کانت کِمامُ أَصْحابِ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم بُطْحاً»؛و فی رِوایَهٍ : أَکِمَّهُ . یَعْنِی القَلَنْسُوَه،کانت مُنْبَطحَه غَیْر مُنْتَصِبه.

و منهم مَنْ قالَ فی جَمْعِه أَکْمامٌ أَیْضاً،و هو غیرُ مَسْموعٍ و لا یَقْتَضِیه قِیاسٌ . و تَکَمْکَمَ الرَّجُلُ : لَبِسَها.

و تَکَمْکَمَ فی ثِیابِه:تَغَطَّی و تَلَفَّفَ ؛و منه

17- الحَدیْث:

«رأَی عُمَرُ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،جارِیَهً مُتَکَمْکِمَهً فسأَلَ عنها فقالوا:أَمَهُ آلِ فلانٍ ،فَضَرَبَها بالدِّرَّهِ و قالَ :یا لَکْعاء أَ تَشَبَّهِین بالحَرائِرِ»؟ أَرادَ مُتَغَطِّیه فی ثَوْبِها.

و المِکَمَّهُ ،کمِذَبَّهٍ :شِبْهُ کیسٍ یوضَعُ علی فَم الحِمارِ ، أَو علی أَنْفِه،و کَذلِکَ المِغَمَّهُ و الغِمامَهُ و الکِمامَهُ .

و أَیْضاً: المِشْقَنُ (4)و هو الشَّوْفُ الذی تُکَمُّ به ،أَی تُسَوَّی، الأَرْضُ المَبْذورَهَ المَحْروثَهُ .

و أَکِمَّهُ الخُیولِ :مَخالِیها المُعَلَّقَهُ علی رُؤُوسِها و فیها عَلَفُها؛و منه

17- حَدِیْث النُّعْمان بنِ مُقَرِّن: أنَّه قالَ یومَ نهاوَنْدَ:«أَلا إِنِّی هازٌّ لکم الرَّایهَ ،فإذا هَزَزْتُها فلْتَثِب الرِّجَالُ إلی أَکِمَّهِ خُیولِها و یُقَرِّطُوها أَعِنَّتها». ؛یأْمُرُهم بأَنْ یَنْزِعوا مَخالِیها عن رؤُوسِها و یُلْجِمُوها بلجمها،و ذلِکَ تَقْرِیطها،واحِدُها کِمامٌ ،و هو مِن کِمامِ البَعیرِ الذی یُکَمُّ به فَمُه لئَلا یَعَضَّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کُمُّ السَّبُع:غِشَاءُ مَخالِبِه.

و قالَ أَبو حَنیفَهَ : کَمَّ الکَبائِسَ یَکُمُّها کَمَّا و کَمَّمها :

جَعَلَها فی أَغْطِیه تُکِنُّها کما تُجْعَل العَناقِیدُ فی الأَغْطِیه إلی حین صِرامِها،و اسْمُ ذلِکَ الغِطَاء کِمامٌ .

و أَکْمامُ النَّخْلِ :سَبائِبُها مِن لیفٍ تَزَیَّنَت بها،هذا قَوْل الحَسَنِ .

و الکُمَّهُ :کلُّ ظَرْف غطَّیْت به شَیئاً و أَلْبَسْته إِیَّاه فصارَ له کالغِلافِ ،و مِن ذلِکَ أَکْمامُ الزَّرْعِ :غُلُفها التی یَخْرُجُ منها.

و الکِمامَهُ ،بالکسْرِ،کالکِیسِ یُجْعَل علی مَنْخِر الفَصِیلِ لئَلاَّ یُؤْذِیه الذُّبابُ ،و الجَمْعُ کَمائِمُ ؛قالَ الفَرَزْدَقُ :

ص:628

تعلق لَمَّا أَعْجَبَتْه أَتانُه

بأَرْآدِ لَحْیَیْها جِیادَ الکَمائِمِ (1)

قالَهُ شَمِرٌ.

و الأَکَامِیمُ جَمْعُ الأَکْمامِ ،و الأَکْمامُ جَمْعُ الکمَّهِ :وِعاءُ الطَّلْعِ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ ؛و أَنْشَدَ لذی الرُّمَّهِ :

لما تَعالَتْ من البُهْمَی ذَوائِبُها

بالصَّیْفِ و انْضَرَجَتْ عنه

الأَکامِیمُ (2)

و کُمَّ الفَصِیلُ فهو مُکَمَّمٌ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لابنِ مُقْبل:

أَمِنْ ظُعُنٍ هَبَّتْ بلَیْل فأَصْبَحَتْ

بصَوْعَهَ تُحْدَی کالفَصِیل المُکَمَّمِ (3)

و کَذلِکَ فَسِیلٌ مُکَمَّمٌ ؛قالَ طُفَیْل:

شاقَتْکَ أَظْعانٌ بحَفْرِ أَبَنْبَمِ

أَجَلْ بَکَراً مِثْلَ الفَسِیلِ المُکَمَّمِ (4)

و الکُمُّ :القِشْرهُ أَسْفل السَّفاهِ تکونُ فیها الحبَّهُ .

و الکُمَّه ،بالضمِّ :القُلْفَهُ .

و إِنَّه لحَسَن الکِمَّهِ ،بالکسْرِ،أَی التَّکَمُّم ،کما تقولُ :

إنَّه لحَسَن الجِلْسَه.

و تَکَمَّمَه و تَکَمَّاه : ککَمَّمَه (5)،الأَخیرَهُ علی تَحْویلِ التَّضْعیفِ .

و قالَ ابنُ شُمَیْل،عن الیمامیّ : کَمَمْتُ الأَرض کَمَّا ، و ذلِکَ إذا أَثارُوها ثم عَفَّوا آثارَ السِّنِّ فی الأَرضِ بالخَشَبَهِ العَرِیضَهِ التی تُزَلِّقها،فیُقالُ :أَرضٌ مَکْمُومَهٌ .

و الکِمامَهُ ،بالکسْرِ:هی المِکَمَّهُ .

و مَعْوٌ مُکَمَّمٌ :مُغَطَّی لیُرْطِب؛قالَ :

تُعَلَّلُ بالنَّهِیدهِ حِینَ تُمْسِی

و بالمَعْوِ المُکَمَّمِ و القَمِیمِ

و المَکْمُومُ مِن العُذُوقِ :ما غُطِّی بالزُّبْلانِ عنْدَ الإِرْطابِ لیَبْقَی ثَمَرُها غَضَّا و لا یفْسِدها الطَّیرُ و لا الحُرورُ؛و منه قَوْل لَبیدٍ:

حَمَلتْ فمِنْها مُوقَرٌ مَکْمُومُ (6)

و کُمَّ إذا قَتَلَ الشُّجْعانَ ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و کَمَمْتُ الشَّهادَه:قَمَعْتَها و سَتَرْتَها،و هو مجازٌ.

و امْرأَهٌ مُتَکَمْکِمَهٌ :غَلِیظَهٌ کَثیرَهُ اللحْمِ .

و بِرٌّ مُکَمْکَم :مُتَغیِّرُ اللَّوْن لدَفْنِه بالأَرضِ ،لغَهٌ عامِّیَّه.

و کُمَمٌ ،کصُرَدٍ:مَوْضِعٌ .

[کم 7:

کَمْ ،هکذا فی الصِّحاحِ أَفْرَدَه بتَرْکیبٍ مُسْتَقِل؛و فی الحاشِیَهِ بخطِّ أَبی زکریَّا:صَوابُه:و کَمْ بالواوِ العاطِفَه.

قالَ :و هو اسْمٌ ناقِصٌ مُبْهمٌ مَبْنِیٌّ علی السُّکونِ .

أَو سُؤالٌ عن العَدَدِ کما فی المُحْکَمِ .

قالَ : و یَعْمَلُ فی الخبَرِ عَمَلَ رُبَّ ،إِلاَّ أنَّ مَعْنَی کَمْ التَّکْثِیر و مَعْنی رُبَّ التَّقْلِیل و التَّکْثِیر،و هو مُغْنٍ عن الکَلامِ الکَثیرِ المُتَناهِی فی البُعْدِ و الطُّول،و ذلِکَ أَنَّک إذا قلْت: کَمْ مالُکَ ؟أَغْناکَ ذلِکَ عن قَوْلِک:أَعَشَره مالُک أَمْ عِشْرون أَمْ ثَلاثُونَ أَمْ مائَه أَمْ أَلْف ؟فلو ذَهَبْت تَسْتَوْعب الأَعْدادَ لم تَبْلغ ذلِکَ أَبَداً لأَنَّه غیرُ مُتَناهٍ ،فلمَّا قُلْت:

کَمْ ،أَغْنَتْک هذه اللَّفْظَه الواحِدَه عن الإِطالَهِ غَیْر المُحَاط بآخِرِها و لا المُسْتَدْرکَه.

و فی التَّهْذیبِ : کَمْ حَرْفُ مَسْأَلهٍ عن عَدَدٍ و خَبَرٍ، و تکونُ خبراً بمعْنَی رُبَّ ،فإنْ عُنِی بها رُبَّ جَرَّتْ ما بَعْدَها،و إن عُنِی بها رُبَّما رَفَعَتْ ،و إن تَبِعها فِعْل واقع (7)ما بَعْدَها انْتَصَبَتْ .

ص:629

و قالَ : أَو هی مُؤَلَّفَهٌ من کافِ التَّشْبیه و ما،ثُمَّ قُصِرَتْ ما و أُسْکِنَت المِیمُ ،فإذا عَنَیْتُ بکَمْ غَیْر المَسْأَلهِ عن العَدَدِ قُلْت:کَمْ هذا الذی مَعَک ؟فهو یُجیبُک:کذا و کذا.

و قالَ الجَوْهرِیُّ : و هی لها مَوْضِعان:الاسْتِفهامُ و الخَبَر.أَمَّا لِلاسْتِفهامِ کقَوْلِکَ :رَجُل عنْدَک؛ و یُنْصَبُ ما بَعْدَها تَمییزاً،و أَمَّا للخَبَرِ (1):و یُخْفَضُ ما بَعْدَها حینَئِذٍ کرُبَّ ،أَی کما یُخْفَض برُبَّ لأَنَّه فی التّکْثِیرِ نَقِیضُ رُبَّ فی التَّقْلِیلِ ،تقولُ : کَمْ درْهمٍ أَنْفَقْتُ :تُریدُ التّکْثِیرَ؛و إنْ شِئْتَ نَصَبْت.

و قالَ الفرَّاءُ: کَمْ و کأَیْن لُغَتان و یَصْحَبهما مِن،فإذا أَلْقَیْت مِن،کانَ فی الاسْمِ النّکِرَهِ النَّصْب و الخَفْض،مِن ذلِکَ قَوْل العَرَب: کَمْ رجُلٍ کریمٍ قد رأَیْتَ ،و کَمْ جَیْشاً جَرَّاراً قد هَزَمْتَ ؟فهذان وَجْهان یُنْصبان و یُخْفضان، و الفِعْل فی المَعْنی واقِعٌ ،فإن کانَ الفِعْل لیسَ بوَاقعٍ و کانَ الاسْم (2)جازَ النَّصْبُ أَیْضاً و الخَفْض؛ و قد یُرْفَعُ فی النّکِرَهِ ، تَقولُ : کَمْ رَجُلٌ کَریمٌ قد أَتَانی ،تَرْفعُه بفعْلِه و تُعْمِل فیه الفِعْل إنْ کانَ واقِعاً علیه تَقولُ : کَمْ جَیْشاً جَرَّاراً قد هَزَمْت فتَنْصِبُه بهَزَمْت،قالَ :و أَنْشَدُونا:

کَمْ عَمَّه لکَ یا جَریرُ و خاله

فَدْعاء قد حَلَبَتْ عَلیَّ عِشارِی (3)

رَفْعاً و نَصْباً و خَفْضاً،فمن نَصَبَ قالَ :کانَ أَصْلُ کَمْ الاسْتِفْهام و ما بَعْدَها مِن النّکِرَه مُفَسِّر کتَفْسِیر العَدَد فتَرَکْناها فی الخَبَرِ علی ما کانَتْ علیه فی الاسْتِفْهام فنَصَبْنا ما بَعْدَ کَمْ مِن النّکِرَاتِ کما تَقولُ :عِنْدِی کذا و کذا درْهَماً،و من خَفَضَ قالَ :طالَتْ صحْبَه مَنْ النّکِرهَ فی کَمْ فلمَّا حَذَفْناها أَعْمَلْنا أراد (4)بهما؛و أَمَّا مَنْ رَفَعَ فأَعْمَلَ الفِعْلَ الآخَرَ و نَوَی تَقْدِیم الفِعْل کأَنَّه قالَ :کَمْ قد أَتانِی رَجُل کَرِیم.قالَ الجوْهرِیُّ : و قد تُجْعَلُ اسْماً تامَّا فتُصْرَفُ و تُشَدَّدُ و تَقُولُ (5):أَکْثَرْ تُ مِن الکَمِّ ،و هو الکَمِّیَّهُ (6).

*قُلْتُ :و منه قَوْلُ الحُکَماء: الکَمّ العَرْض الذی یَقْتَضِی الانْقِسَام لذاتِه و هو إمَّا مُتّصِل أَو مُنْفَصِل،فالأَخیرُ هو العَدَدُ فَقَط کعِشْرِیْن و ثَلاثِیْن؛و الأَوَّل إمَّا قارّ الذات مُجْتَمِع الأَجْزاءِ فی الوُجُودِ و هو المِقْدارُ المُنْقَسِم إلی الخَطِّ و السَّطحِ و الثخنِ و هو الجسْمُ التَّعْلیمیُّ ،أَو غَیْر قارّ الذاتِ و هو الزَّمانُ کما هو مُفَصَّل عنْدَهم.

کنم

الکَنْمَهُ ،بالفتحِ .

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ و اللَّیْثُ و ذِکْر الفتْحِ مُسْتدْرکٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :فیمَا رَوَاهُ عنه ثَعْلَب:هی الجِراحَهُ .

قالَ :و النَّکْمَهُ المُصِیبَهُ الفادِحَهُ .

*قُلْتُ :و کأَنَّ المِیمَ فیهما بَدَلٌ عن الباءِ،و الأصْلُ الکَنْبَه و النّکْبَه،فتأَمَّل.

و کانِمٌ ،کصاحِبٍ :صِنْفٌ من السودانِ (7)،و الصَّحِیحُ أنَّ کانِمَ بلْدَهٌ بنَواحِی غانَهَ و هی دارُ مُلْکِ السودانِ الذی بجَنُوبِ الغَرْب،حقَّقَه ابنُ خَلّکان؛و کذا الشَّرِیف الإِدْرِیسِی فی نزْهَهِ المُشْتاقِ .

و الکانِمِیُّ :شاعِرٌ مَشْهُورٌ منهم ،و هو أَبو یوسفَ یَعْقوبُ بنُ یوسف بنِ عبدِ المُؤْمِن الکانِمِیُّ ،تَرْجَمَه ابنُ خَلّکان و غیرُهُ .

کوم

کامَ المَرْأَهَ کَوْماً : نَکَحَها.

ص:630

و کامَ الفَرَسُ أُنْثاهُ :نَزا علیها.

فالکُوْمُ یکونُ للإِنْسانِ و الفَرَسِ ،و کَذلِک کل ذی حافِرٍ مِن بغْلٍ أَو حِمارٍ؛و قد اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ علی کامَ الفَرَسُ .

و قالَ الأصْمَعِیُّ :یقالُ للحِمارِ باکَها و للفَرَسِ کامَها .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : کامَ الحِمارُ أَیْضاً.

و قد اسْتَعْمَلَه بعضُهم فی العُقْربان؛قالَ إیاسُ بنُ الأَرت:

کأَنَّ مَرْعی أُمِّکُمْ إذْ غَدَتْ

عَقْرَبهٌ یَکُومُها عُقْربان (1)

أَی یَنْکِحُها.

و کَوَّمَ التُّرابُ تَکْویماً :جَعَلَهُ کُومَهً کُومَهً ،بالضَّمِّ ،أَی قِطْعَهً قِطْعَهً و رَفَعَ رأْسَها.

قالَ الجوْهرِیُّ :و هو بمنْزِلَهِ قَوْلِک:صُبْره مِن طَعامٍ ؛ و منه

1- حَدِیْث علیٍّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: أَنَّه أُتِیَ بالمالِ فکَوَّمَ کَوْمَهً (2)مِن ذَهَبٍ و کَوْمَهً 2مِن فضَّهٍ و قالَ :«یا حَمْراء احْمَرِّی،و یا بَیْضاء ابْیَضِّی،غُرِّی غَیْرِی:

هذا جَنایَ و خِیارُه فیه

إذْ کلُّ جانٍ یَدُه إلی فِیهِ » (3).

و قالَ ابنُ شُمَیْل: الکُومَهُ :تُرابٌ مُجْتمعٌ طُولُه فی السَّماءِ ذِرَاعان و ثَلاث و یکونُ مِنَ الحِجارَهِ و الرَّمْل، و الجَمْعُ الکُومُ .

و الکُومُ ،بالضَّمِّ :القِطْعَهُ من الإِبِلِ ؛نَقَلَهُ الجْوَهرِیُّ .

قالَ : و الکَوْماءُ :النَّاقَهُ العَظیمَهُ السَّنامِ الطَّوِیلتُه؛و منه

16- الحَدِیْث: «رَأَی فی نَعَم الصَّدَقه ناقَهً کَوْماءَ ». ؛و

16- فی آخر:

«فیَأْتی منه بنَاقَتَینِ کَوْماوَینِ ». قلَبَ الهَمْزَه فی التَّثْنِیَه واواً. و قد کَوِمَتْ ،کفَرِحَ :عَظُمَ سَنامُها.

و الأَکْوَمُ مِن السَّنامِ : المُرْتَفِعُ العَظِیمُ .

و بَعیرٌ أَکْوَمُ :مُرْتَفِعُ السَّنامِ ،و الجَمْعُ کُومٌ ؛قالَ :

رِقابٌ کالمَواجِن خاظِیاتٌ

و أَسْتاهٌ علی الأَکْوارِ کُومُ (4)

و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ :

وَ عَجْزٌ خَلْفَ السَّنامِ الأَکْوَمِ

و الأَکْوَمان :ما تَحْتَ الثُّنْدُوَتَیْنِ .

و کامُ فَیْروزَ:ه بفارِسَ (5)مِن أَعْمالِ شِیْرازَ.

و الکَوْمُ :الفَرْجُ الکَبیرُ.

و المُکامَهُ ،بالضَّمِّ :المرْأَهُ المَنْکوحَهُ علی غیرِ قِیاسٍ .

و کُومَهُ ،بالضَّمِّ :اسْمُ امرأَهٍ (6).

و الاکْتِیامُ :القُعودُ علی أَطْرافِ الأَصابعِ .

یقالُ : اکْتَمْتُ له و تَطَالَلْتُ و رَأَیْته مُکْتاماً علی أَطْرافِ أَصابعِ رِجْلَیْه؛نَقَلَه الأَزْهرِیُّ هنا.

و الکِیمیاءُ ،بالکسْرِ ،مَعْروفٌ مِثْل السِّیمیاءِ،کذا نَصّ الجوْهرِیّ .

و اخْتُلِفَ فیها فقیلَ :هی لَفْظهٌ عَربیَّهٌ و لا یُدْرَی مِمَّ تُشْتَقُّ ،فإن کانتْ مِن هذا التَّرْکیبِ فَأَصْل الکومِ العِظَمِ فی کلِّ شیءٍ فسُمِّی هذا العِلْم به لکَوْنِه عَظِیمَ المَنْزِلَهِ بَعِید المَنَالِ ،و قیلَ :مِن الاکْتِماءِ،و هو الاخْتِفاءُ،و أَشارَ له الرَّشیدُ الأسْنویُّ فی شرْحِ مقامَتِه الحَصِیَّبیهِ و حق أَنْ یُشتَقَّ لها هذا الاسْم.

و قالَ الصَّفَدیُّ فی شرْحِ اللاَّمیَّه:کی مِیا أَی مَتی تَجِیء علی وَجْه الاسْتِبْعادِ فمَحلّه إذاً فی المُعْتَل؛و قد جَزَمَ به الإمامُ الیوسی،و سَیَأتی للمصنِّفِ فی ک م ی مَرَّه أُخْرَی.

ص:631

و قیلَ :هی مُعَرَّبهٌ أَصْلُه کیم می یابد أَی من الذی یَجِده أَو یُحَصِّله ثم اخْتُصِر فی الاصْطِلاح الخاصّ .

یُطْلَقُ علی الإِکْسِیرِ (1)المرَکَّبِ مِن الرّکْنَیْن العَظِیمینِ الشَّعَرِ و الدمِ ،أَو مِن ثلاثَهِ أَجْزاءٍ أَو مِن أَرْبَعَه؛ أَو دواءٌ و هو المُسَمَّی بالإِکْسیرِ عنْدَهم إذا تمَّ و ظَهَرَ صبْغه مِن القوَّهِ إلی الفِعْل و اتَّحَدَتْ أَعَالِیَه مع أَسافِلِه قَوِیَتْ کَیْفِیَّتُه و تغَیَّرَتْ ؛و هو المعبَّرُ عنه فی اصْطِلاحِ القَوْمِ بالتَّضْعِیفِ ، و حینَئِذٍ یُحْمَلُ علی مَعْدَنِیٍّ بالتَّدْبِیرِ الإِلهیّ بوَضْعِ مِیزانِ الذَّکَر و الأُنْثَی فی أَرْض هرمیس فیُجْزِیه (2)فی الفَلَکِ الشَّمْسِیِّ المُعَبَّر عنه بالرَّابعِ ، أَو القَمَرِیِّ المُعَبَّر عنه بالأَوَّل،بل یُجْعَلُ الأوَّلُ رَابِعاً بظُهورِ الصّبْغ المُسَخِّن فی الرُّوحِ و هو تَمامُ العَمَلِ بالإِجْمالِ عنْدَ العارِفِ الفَهِیم فتَدَبَّر،و اللَّهُ حَکِیم عَلِیم.

و فی مُعرَّبِ الجَوالیقی: الکِیمیاءُ مَعْروفٌ و هو مُعَرَّبٌ .

و قالَ الشهابُ أَثْناء القَصَصِ مِن العنایَهِ :لَفْظٌ یُونانیٌّ بمعْنَی الجمْلَهِ غَلَبَ علی تَحْصِیل النَّقْدَیْنِ بطَرِیقٍ مَخْصوصٍ ،و أَنْشَدَنا شیوخنا:

کافُ الکنوزِ و کافُ الکیماء مَعَاً

لا یُوجَدانِ فَدَعْ عن نَفْسِکَ الطَّمَعا

و قالَ الطیبیّ :إنَّه مِن قِبیلِ المُعْجزهِ لمَا فیه مِن قَلْب الأَعْیانِ ،و لذا أَنْکَرَه بعضُ الحُکَماء،و فی تَعَلُّمِهِ خِلافٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الکَوَمُ ،محرَّکهً :العِظَمُ فی کلِّ شیءٍ،و قد غَلَبَ علی السَّنامِ .

و جَبَلٌ أَکْوَمُ :مُرْتَفِعٌ ؛قالَ ذو الرُّمَّه:

و ما زالَ فَوْقَ الأَکْوَمِ الفَرْدِ واقِفاً

عَلَیْهِنَّ حتی فارَقَ الأَرضَ نُورُها

و الکَوْمُ :المَوْضِعُ المُشْرِفُ کالتَّلِ ؛قالَ :

لو کان فیها الکُومُ أَخْرَجنا الکُومْ

بالعَجَلات و المَشَّاء و الفُومْ

حی صَفا الشَّرْب لأَوْرادٍ حُومْ (3)

و منه

16- الحَدِیْث: «أَنَّ قَوماً مِن المُوَحِّدین یُحْبَسُونَ یومَ القِیامَهِ علی الکَوْمِ إلی أَنْ یُهَذَّبُوا». أَی أَن یُنَقَّوا مِن المَآثِمِ .

و الکَوْمَهُ ،بالفتْحِ :الفِعْلَهُ الوَاحِدَهُ .

و کَوَّمَ المَتاعَ :أَلْقَی بعضَه فَوْق بعضٍ .

و کَوَّمَ ثِیابَه فی ثَوْبٍ واحِدٍ:جَمَعَها فیه.

و قد یُجْمَعُ الکَوْم علی کِیمَان،و هی التِّلالُ المُشْرِفَهُ .

و المُسْتَکامُ :المَنْکُوحُ ؛و فی آخِرِ الحَماسَهِ :

و یکُونُ الإِمامُ ذو الخِلْقَهِ الجَبْ

لهِ خَلْفاً مُرَکَّناً مُسْتکَامَا (4)

و قالَ الأصْمَعیُّ .قالَ العامِرِیُّ : الأَکْوامُ جِبالٌ لغَطَفَان ثم لفَزارَهَ مُشْرفَهٌ علی بَطْنِ الجَرِیبِ و هی سَبْعَه أَکْوَامٍ .

و قالَ غیرُهُ :عن یسارِ عُوَارَهَ فیمَا بینَ المطلع: الأَکْوامُ التی یقالُ لها أَکْوامُ العاقِرِ،و هی أَجْبالٌ و أَسْماؤُها: کَوْما جبَایا (5)و العاقِرُ و الصُّمْعُلُ و کَوْمُ ذی مِلْحَهَ .

و سُئِلَتِ امْرأَهٌ مِن العَرَبِ أن تعدَّ عَشرَهَ أَجْیالٍ لا تَتَعْتُعَ فیها فقالتْ :أبان و أبان و القَطَن و الظهران و سَبْعَه الأَکْوام و طَمِیَّه و الأعلام (6)و علیمیا (7)رمّان.

و فی إقْلیمِ مِصْرَ عدَّهُ قُرًی مَعْروفَهٌ بالکَوْمِ ،ففی الشَّرقیَّهِ : کُومُ الماءِ و یُعْرفُ بکُوْم البَوْل،و کُوْم اشْفِیْن، و کُوْمُ النّطرُون،و کُوْمُ حلین،و کُوْم نَجِیح،و کُوْمُ سُلَیْمان،و کُوْمُ حبوین؛و فی المرتاحیه: کُوْمُ بَنی مراس؛و فی الغَربیَّهِ : کُوْمُ الکَنِیسه،و کُوْمُ المِسْک،

ص:632

و کُوْمُ الفَارِ،و کُوْمُ سلامٍ ،و کُوْمُ الخلّ ،و کُوْمُ الهَواءِ، و کُوْمُ بساط ،و کُوْمُ سملاً،و کُوْمُ سَحابٍ ،و کُوْمُ ثَعْلَب، و کُوْمُ الراقوبه،و کُوْمُ النَّجَّارِین؛و فی الدنجاویه: کُوْمُ سرکلا؛و فی حَوْف رَمْسِیس: کُوْمُ شریک و قد رأَیْتُها، و کأَنَّها المُرادَهُ مِن الحدِیْث الذی ذُکِرَ فیه کُوم عَلْقام، و فی رِوایَهٍ : کُوْم عَلْقَما (1)بضمِّ الکافِ ،و فَسَّره ابنُ الأَثیرِ فقالَ :مَوْضِعٌ بأَسْفل دیار مِصْرَ،صَانَها اللَّهُ تعالَی.

و کِیمان شراس؛و فی الکفورِ الشاسِعَهِ مِن الحوفِ المَذْکُور: کُوْمُ الشاهِ ،و کُوْم عزِّ الملکِ ،و کُوْمُ بوزکری، و کُوْمُ ملاطیا،و کُوْمُ العقْبانِ ،و کُوْمُ الغِیْلان،و کُوْمُ الضِّبُع،و کُوْمُ البَقَر؛و فی الجیزیه: کُوْمُ بری،و کُوْمُ الدّبِّ ،و ذات الکُوْم ؛و فی البنهاویه: کُوْمُ أَبی سَنابِل.

و کُوْمین ،بالضمِّ :مِن نَواحِی کرْمَان.

و أَیْضاً:قَرْیهٌ بینَ الرَّیِّ و قزْوِیْن،عن یاقوت.

کهم

کَهَمَتْهُ الشَّدائدُ کهْماً : جَبَّنَتْهُ عن الإِقْدامِ و نکَّصَتْه.

و یقالُ : أَکْهَمَ بصَرُهُ :إذا کَلَّ ورَقَّ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ ، و هو مجازٌ.

و سَیْفٌ کَهامٌ ، و لِسانٌ کَهامٌ ، و فَرَسٌ کَهامٌ ، و رجلٌ کَهامٌ ،کسَحابٍ فی الکُلِّ ،أَی کلیلٌ عن الضرْبَهِ عَییٌّ بَطِیءٌ مُسِنٌّ لا غَناءَ عندَه ؛و فیه لفٌّ و نشْرٌ مرَتَّبٌ .

یقالُ :سَیْفٌ کَهامٌ :لا یَقْطَعُ ؛و منه

17- حدِیْث مَقْتَلِ أَبی جَهْلٍ : «إنَّ سَیْفَک کَهامٌ ».

و فَرَسٌ کَهامٌ :بَطِیءٌ عن الغایَهِ ،و هو مجازٌ.

و رجلٌ کَهامٌ :ثَقِیلٌ مُسِنٌّ دَثورٌ.

و لِسانٌ کَهامٌ :کَلیلٌ عن البَلاغَهِ ،و هو مجازٌ.

ککَهِیمٍ کأمیرٍ.یقالُ :رجلٌ کَهامٌ و کَهِیمٌ ،و فَرَسٌ کَهامٌ و کَهِیمٌ .

و قَوْمٌ کَهامٌ أَیْضاً بهذا المعْنَی. و کَیْهَمٌ ،کحَیْدَرٍ:اسْمٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کَهُمَ الرجلُ ،ککَرُمَ و مَنَعَ ، کَهامَهً ،و تَکَهَّمَ بَطُؤَ عن الحَرْبِ و النُّصْرَهِ ؛قالَ مِلْحهُ الجرمیُّ :

إذا ما رَمَی أَصْحابَه بِجَنْبَیْهِ

سُری اللَّیلهِ الظلْماءِ لم یَتَکَهَّمِ (2)

و تَکَهَّمَ الرجلُ :تَعَرَّضَ للشَّرِّ و الاقْتِحامِ به،و رُبَّما جَرَی مَجْری السُّخْرِیَهِ ،و کأَنه مَقْلوبُ تَهَکَّمَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کهرم

الکَهْرَمُ ،کجَعْفَرٍ،و الکَهْرَمانُ :هو الکَهْرَبُ و الکَهْرَبانُ لهذا الأَصْفَر المَعْروف،و الکَهْرَمان و القَهْرَمان.

کهکم

الکَهْکَمُ ،کجَعْفَرٍ :

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :هو الباذِنْجانُ کالکَهْکَبِ ،و کأَنَّ الباءَ بدلٌ مِن المِیمِ ،و قد تقدَّمَ .

و الکَهْکَمُ أَیْضاً: المُسِنُّ الکَبیرُ ،کالقَهْقَمِ إِلاَّ أنَّه یُشَدَّدُ المِیمُ حینَئِذٍ.

و أَیْضاً: الرَّجُلُ المُتَهَیِّبُ ؛نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ .

قالَ :و أَصْلُه کَهامٌ فزِیدَتِ الکافُ ؛و أَنْشَدَ:

یا رُبَّ شَیْخٍ مِن عَدِیٍّ کَهْکَمِ (3)

کالکَهْکامَهِ .

أَوْرَدَه الأَزْهرِیُّ فی ترْکِیبِ کَهْکَهَ فقالَ :الکَهْکَاهَهُ :

المُتَهَیِّبُ ؛و کَذلِکَ الکَهْکَامَهُ ،بالمِیمِ ؛و أَنْشَدَ اللَّیْثُ لأبی العبَّاس (4)الهُذَلیُّ :

ص:633

و لا کَهْکامهٌ بَرَمٌ

إذا ما اشتَدَّتِ الحِقَبُ (1)

و رَوَاهُ أَبو عُبَیدٍ:و لا کَهْکَاهَهٌ ،بالهاءِ.

کیم

الکِیمُ ،بالکسرِ :

أَهْمَلَهُ الجماعَهُ .

و هو الصَّاحِبُ ،حِمْیَرِیَّهٌ .

فصل اللام مع المیم

لأم

اللُّؤْمُ ،بالضَّمِّ :ضِدُّ العِتْقِ و الکَرَمِ .

و مَرَّ له فی الکَرَم أنَّه ضِدُّ اللُّؤْمِ ،و عابَ جماعَهٌ علیه.

و وَقَعَ فی شرْحِ الشَّواهدِ للعینیّ :أنَّ اللُّؤْمَ أنْ یَجْتَمِعَ فی الإِنْسانِ الشحُّ و مَهانَهُ النفْسِ و دَناءَهُ الآباءِ و هو مِن أَذَمِّ ما یُهْجَی به.

و قد لَؤُمَ ،ککَرُمَ ، لُؤْماً ،بالضَّمِّ ،فهو لَئِیمٌ دَنِیءُ الأَصْلِ شَحِیحُ النفْسِ ، ج لِئامٌ ،بالکسْرِ، و لُؤَماءٌ ، ککُرَماء، و لُؤْمانٌ ،بالضمِّ کسَرِیعٍ و سُرْعانٍ .

و أَلأَمَ الرَّجُلُ : ولَدَهُم ،أَی اللِّئامِ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

أَو أَلأَمَ : أَظْهَرَ خِصالَهُم أَو صَنَعَ ما یَدْعُونَه الناسُ علیه لَئِیماً .

و أَلأَمَ القُمْقُمَ :سَدَّ صُدوَعهُ فالْتَأَمَتْ .

و قالوا فی النِّداءِ: یا مَلآمانُ ،خِلافُ قَوْلک:یا مَکْرَمانُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و یقالُ للرَّجُلِ إذا سُبَّ : یا مَلأَمُ و یا لأْمانُ (2)،و یُضَمُّ :

أَی یا لَئِیمُ .

و لأَمَهُ ،کَمَنَعهُ :نَسَبَهُ إلی اللُّؤْمِ .

و لأَمَ السَّهْمَ لأْماً : جَعَلَ علیه رِیشاً لُؤاماً. و اللُّؤَامُ :هی القُذَذُ المُلْتَئِمَهُ ،و هی التی تَلی بَطْنَ القُذَّه منها ظَهْرَ الأُخْرَی،و هو أَجْوَد ما یکونُ .

و لأَمَ فلاناً:أَصْلَحَهُ کأَلأَمَهُ ،و لأمَهُ ،بالتَّشْدیدِ، و لاَءَمَهُ ،علی فاعَلَهُ ، فالْتَأَمَ و تَلأَّمَ و تَلاءَمَ ،کافْتَعَلَ و تَفَعَّلَ و تَفاعَلَ .

یقالُ : لأَمْتُ بینَ القَوْمِ مُلأَمَهً :إذا أَصْلَحْتَ و جَمَعْتَ .

و إذا اتَّفَقَ الشیئانِ فقد تلأَمَا و الْتَأَما .

و المَلأَمُ ،کمَقْعَدٍ و مِنْبَرٍ و مِصْباحٍ ،و علی الأَخیرَیْن اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ عن أَبی زیْدٍ قالَ :هو مَنْ یَقُومُ یُعْذِرُ اللِّئامَ .

و فی بعضِ النسخِ : المِلأَمُ الذی یَقومُ یُعْذِرُ اللِّئامَ ؛زادَ الزَّمَخْشرِیُّ :و یَذبُّ عنهم.

و اسْتَلأَمَ أَصْهاراً:اتَّخَذَهُم لِئاماً و تَزَوَّجَ فی اللِّئامِ ؛و هو مجازٌ.

و اسْتَلأَمَ : لَبِسَ الَّلأْمَهَ ،فهو مُسْتَلْئِمٌ ؛قالَ عَنْتَرَهُ :

إن تُغْدِ فی دُونی القِناعَ فإِنَّنی

طَبٌّ بأَخْذِ الفارِسِ المُسْتَلْئِمِ (3)

و الَّلأْمَهُ :اسْمٌ للدِّرْعِ ،کما فی الصِّحاحِ ؛زادَ بعضُهم:

الحَصِینه،سُمِّیَت لإِحْکامِها وجَوْدهِ حَلَقِها،و منه قوْلُ الشاعِرِ:

کأَنَّ فُروجَ الَّلأْمهِ السَّرْد شَکَّها

علی نفسِه عَبْلُ الذِّراعَیْن مُخْدِرُ (4)

و قیلَ :عُدَّهُ السِّلاحِ مِن رُمْحٍ و بَیْضهٍ و مِغْفَر و سَیْفٍ و نَبْلٍ ؛و منه قَوْل الأَعْشَی:

وقُوفاً بما کان من لأْمَهٍ

و هنَّ صِیامٌ یَلُکْنَ اللُّجُمْ (5)

و خَصَّها ابنُ أَبی الحُقَیْقِ بالبَیْضِ ،فقالَ :

ص:634

بفَیْلَقٍ تُسْقِطُ الأَحْبالَ رُؤْیتُها

مُسْتَلْئِمِی البَیْضِ مِنْ فَوْقِ السَّرابِیلِ (1)

و أَمَّا

14- حدِیْثُ الخَنْدقِ : لمَّا انْصَرَفَ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم،مِن الخَنْدقِ و وَضَعَ لأْمَته أَتَاه جِبْریلُ ،علیه السّلام،فأَمَرَه بالخُروجِ إلی بَنی قُرَیْظه. ؛فقیلَ :الدِّرْعُ ،و قیلَ :السِّلاحُ کُلّه،و قد یُتْرَکُ الهَمْز تَخفیفاً.

یقالُ للسَّیْفِ : لأْمَهٌ ،و للرُّمْحِ : لأْمَهٌ ؛و إنَّما سُمِّیَتُ لأنَّها تُلائِمُ الجَسَد و تُلازِمُه.

و جَمْعُها لأْمٌ ،بحذفِ الهاءِ، و لُؤَمٌ ،کصُرَدٍ و فی الصِّحاحِ :مِثَالُ نُغَرٌ علی غیرِ قیاسٍ کأَنَّه جَمْعُ لُؤْمهٍ ؛و منه

1- حدِیْثُ علیِّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالی عنه:یُحَرِّض أَصْحابَه یقولُ : «تَجَلْبَبُوا السَّکِینَهَ و أکمِلُوا اللُّؤَمَ ».

و لاءَمَهُ مُلاءَمَهً :وافَقَهُ . یقالُ :هذا طَعامٌ یُلائِمُنی أی یُوافِقُنی،و لا تَقُل یُلاوِمُنی،فإنَّه مُفاعَلَهٌ مِن اللَّوْمِ .

16- فی حَدِیْث أَبی ذرٍّ: «مَنْ لا یَمَکُم مِن مَمْلوکِیکُم فأَطْعِمُوه ممَّا تأْکلُون». هکذا یُرْوَی بالیاءِ مُنْقلِبَهً عن الهَمْزَهِ ،و هو جائِزٌ (2).

و سَهْمٌ لأْمٌ :علیهِ (3)رِیشٌ لُؤَامٌ ،کغُرابٍ ، أَی یُلائِمُ بَعْضُها بَعْضاً ،و هو ما کانَ بَطْنُ القُذَّهِ منه یَلی ظَهْرَ الأُخْرَی،فإذا الْتَقَی بَطْنان أَو ظَهْران فهو لُغَاب؛قالَ أَوْس بن حَجَر:

یُقَلِّبُ سَهْماً راشَه بمنَاکبٍ

ظُهارٍ لُؤامٍ فهو أَعْجَفُ شاسِفُ (4)

و منه قَوْل امْرِیءِ القَیْسِ :

نَطْعَنُهُمْ سُلْکَی و مَخْلوجهً

لَفْتَکَ لأْمَیْنِ علی نابِلِ (5)

و یُرْوَی:کَرَّکَ لأْمَیْنِ .

و هو لئیمُهُ و لِئامُه ،بکسرِهِما،أَی مِثْلُهُ و شِبْهُهُ ،ج أَلآم و لِئامٌ ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛و أَنْشَدَ:

أَتَقْعُدُ العامَ لا تَجْنی علی أَحَدٍ

مُجَنَّدِینَ و هذا الناسُ أَلآمُ ؟ (6)

و قالوا:لو لا الوِئامُ هَلکَ اللِّئامُ ،قیلَ :مَعْناهُ الأَمْثال، و قیلَ :المُتَلائِمُون.

17- و قَوْلُ عمَر،رضِی اللَّه تعالی عنه : و قد زُوِّجتْ شابَّهٌ شیْخاً فَقَتَلَتْهُ :«أَیُّها النَّاس لِیَنْکِحِ الرَّجُلُ لُمَتَهُ مِن النِّساءِ، و لتَنْکِحِ المرْأَهُ مُلَتَها مِن الرِّجالِ ». ؛قوْلُه: لُمَته ، بالضَّمِّ ، أَی شَکْلَهُ و مِثْلَهُ و تِرْبَه، و الهاءُ عِوَضٌ من الهَمْزَهِ الذَّاهِبَهِ مِن وَسَطِه؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

فإن نَعْبُرْ فإِنَّ لنا لُماتٍ

و إِن نَغْبُرْ فنحنُ علی نُدورِ (7)

أی سَنَموتُ لا مَحالَهَ ؛و قوْلُه: لُمات أَی أَشْباهاً.

و اللِّئْمُ بالکسرِ:الصُّلْحُ و الاتِّفَاقُ بینَ النَّاسِ ؛کما فی الصِّحاحِ ؛و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

إذا دُعِیَتْ یَوْماً نُمَیْرُ بنُ غالبٍ

رأَیتَ وُجوهاً قد تَبَیَّنَ لِیمُها (8)

و قالَ الجوْهرِیُّ :لیَّن الهَمْزَه کما یُلَیَّنُ فی اللِّیام جَمْع اللَّئِیم ؛و سَیَأْتی للمصنَّفِ فی«ل ی م».

ص:635

و اللِّئْمُ : العَسَلُ .

و سَیَأْتِی للمصنَّفِ فی لَوَمَ اللّومَهُ :الشَّهْدَهُ .

و اللَّأْمُ ، بالفتحِ :الشَّخْصُ . و سَیَأْتی له فی ل و م أَیْضاً.

و أَیْضاً: اسْمُ (1)رجُلٍ ،و هو ابنُ عَمْرِو بنِ طریفِ بنِ عَمْرِو بنِ ثمامَهَ بنِ مالِکِ بنِ جدعاءَ أَبو بَطْنٍ مِن طیِّیءٍ؛ قالَ الحمدانیُّ :

و بَنُو لأْمٍ دَاخِلون فی مرّا مراء (2)

آل رَبیعَهَ مِن عَرَبِ الشَّام

و مِن ولدِهِ أَوْسُ بنُ حارِثَهَ بنِ لأْمٍ سَیِّدٌ جَوادٌ،و فیه یقولُ بِشرُ بنُ أَبی خازمٍ :

إلی أَوْسِ بنِ حارِثَهَ بنِ لأْمٍ

لیَقْضِیَ حاجَتِی فِیمَنْ قَضاها

فما وَطِیءَ الحَصَا مثلُ ابنِ سُعْدی

و لا لَبِسَ النِّعالَ و لا احْتَذاها (3)

و قد أَعْقَبَ أَوْس هذا مِن تِسْعَه،و البَیْتُ فی رَبیعِ بنِ مری بنِ أَوْس.

و اللُّؤَامُ ،کغُرابِ :الحاجَهُ ؛و سَیَأْتِی له فی ل و م أَیْضاً.

و اللُّؤَمَهُ ، کهُمَزَهٍ :من یَحْکِی ما یَصْنَعُ غیرُهُ ؛نقَلَهُ الزَّمَخشرِیُّ ،و هو مجازٌ.

و اللُّؤَمَهُ أَیْضاً: جَماعَهُ أَداه الفَدَّان ،کما فی الصِّحاحِ ، و هکذا هو مَضْبوطٌ کهُمَزَهٍ ؛و وُجِدَ فی بعضِ نسخِها بالضمِّ .

و قالَ أَبو حنیفَهَ : اللُّؤْمَهُ :جماعُ آلهِ الفَدَّان حَدِیدُها و عِیدَانُها.و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : اللُّؤْمَهُ (4):السِّنَّه التی تُحْرَثُ بها الأَرضُ ،فإذا کانتْ علی الفَدَّان فهی العِیانُ ،جَمْعُه عُیُنٌ .

و قالَ ابنُ بَرِّی: اللُّؤْمَهُ :السِّکَّهُ ؛و أَنْشَدَ:

کالثَّوْرِ تحت اللُّؤْمهِ المُکَبِّسِ

أَی المُطَأْطِیءُ الرأْس.

و فی الصِّحاحِ : اللُّؤَمَهُ کُلُّ ما یُبْخَلُ به لحُسْنِهِ مِن متاعِ البیتِ و نحْوِهِ .

و اسْتَلأَمَ فُلانٌ الأَبَ :أَی له أَبُ سوءٍ لَئِیم ،و هو مجازٌ.

و فی الأساسِ : اسْتَلأْمَ الرجُلُ الخالَ لابْنِه.

و المُلَأَّمُ ،کمُعَظَّمٍ :المُدَرَّعُ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَلأَمَهُ ،کمَسْعَدَهٍ ،و الَّلآمَهُ ،کسَحابَهٍ ،مَصْدَر لَؤُمَ ، ککَرُمَ ،نَقَلَهُمَا الجَوْهرِیُّ و غیرُهُ .

و قد جاءَ أَلاثمُ فی جَمْعِ لَئِیم فی الشعْرِ علی غیرِ قیاسٍ ؛قالَ :

إذا زالَ عنکمْ أَسْوَدُ العینِ کنتُمُ

کِراماً و أَنتُمْ ما أَقامَ أَلائِمُ (5)

و أَسْوَدُ العینِ :جَبَلٌ مَعْروفٌ .

و امْرأَهٌ مَلأَمانَهٌ : لَئِیمهٌ .

و أَلأَمَ الرَّجُلُ إلآماً :صَنَعَ ما یَدْعُونَهُ النَّاسُ علیه لَئِیماً ؛ نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن أَبی زیْدٍ و رجُلٌ مُلأَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ :

مَنْسوبٌ إلی اللُّؤْمِ ؛و کذا مِلآمٌ ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

یرومُ أَذَی الأحرارِ کلُّ مُلأَّمٍ

و یَنْطِقُ بالعَوْراءِ مَن کانَ مُعْوِرا

و اللَّأْمُ :الاتِّفاقُ ؛قالَ الأَعْشَی:

ص:636

یَظُنُّ الناسُ بالمَلِکَیْ

نِ أَنَّهما قد الْتَأَما

فإنْ تَسْمَعْ بلأْمِهِما

فإنَّ الأَمْرَ قد فَقِما (1)

و شیءٌ لأْمٌ :أَی مُلْتَئِمٌ مُجْتَمِعٌ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و الْتَأَمَ الجُرحُ الْتِئماً:بَرَأَ و الْتَحَمَ .

و أَلأَمْتُ الجُرْحَ بالدَّواءِ و لأْمَته ،و کَذلِکَ لأَمْت الصّدْعَ .

و اللُّمَهُ ،بالضمِّ :الجَماعَهُ مِن الرِّجالِ ما بینَ الثلاثَهِ إلی العَشرَهِ .

و اللِّئْمُ ،بالکسرِ:السَّیْفُ ؛قالَ :

و لِئْمُکَ ذُو زِرَّیْنِ مَصْقولُ

و الَّلأْمُ :الشَّدیدُ مِن کلِّ شیءٍ.

و الَّلآمَهُ و اللُّؤْمَهُ :مَتاعُ الرَّجُل مِن الأَشِلَّهِ و الوَلایا،قالَ عدِیُّ بنُ زیْدٍ:

حتی تَعاوَنَ مُسْتَکٌّ له زَهَرٌ

من التَّناویرِ شَکْل العِهْنِ فی اللُّؤَمِ (2)

کذا فی الموازَنَهِ للآمدِیِّ .

و تَلأَّمَ الَّلأْمَهَ :لَبِسَها؛عن أَبی عُبیدَهَ .

و جاءَ مُلأَّماً :علیه لأْمَهٌ ؛قالَ :

و عَنْتَره الفَلْحاء جاءَ مُلَأَّماً

کأَنَّکَ فِنْدٌ من عَمایهَ أَسْودُ (3)

و اسْتلأَمَ الحَجَر:من المُلأَمَهِ ،و جَعَلَها یَعْقوب:مِن السَّلام،و قد ذُکِرَ فی«س ل م».

و ما الْتَأَمتْ عَیْنِی حتی فَعَلَه،أَی ما ثقِفَه بَصَرِی.و کَلامٌ لا یَلْتَئِمُ علی لِسانی،و هو مجازٌ.

و اللاَّمُ :الشَّدیدُ مِن کلِّ شیءٍ،ذَکَرَه ابنُ سِیْدَه فی لَوَمَ .

لبم

اللَّبَمُ ،محرَّکهً (4):أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو اخْتِلاجُ الکَتِفِ ،و لیسَ فی نوادِرِهِ ،ضَبَطَه بالتحریکِ ،و إنَّما هو بالفتحِ ،و وَقَعَ فی بعضِ النسخِ :اخْتِلاجُ الکَفِّ ،و الأُوْلی الصَّوابُ .

لتم

اللَّتْمُ :الطَّعْنُ فی المَنْحَرِ ،مِثْل اللَّتْبِ ،کما فی الصِّحاحِ .

لَتَمَ مَنْحرَ البَعیرِ بالشَّفْرَهِ ،و فی مَنْحَرِه لَتْماً :طَعَنَه.

و لَتَمَ نَحْرَه:کلَطَمَ خَدَّه.

قالَ الأَزْهرِیُّ :سَمِعْتَ غیرَ واحِدٍ مِن الأَعْرابِ یقولُ :

لَتَمَ بشَفْرَتِه فی لَبَّهِ بَعیرِهِ إذا طَعَنَ فیها بها.

قالَ أَبو تُرابٍ :قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :یقالُ :خُذ الشَّفْرَهَ فالْتُبْ بها فی لَبَّهِ الجزورَ و الْتُمْ بها بمعْنًی واحِدٍ.

و اللَّتْمُ : الضَّرْبُ .

یقالُ : لَتَمَ الشیءَ بیدِه:إذا ضَرَبَه.

و لَتَمَتِ الحِجارَهُ رِجْلَ الماشِی:عَقَرَتْها.

و اللَّتْمُ : الرَّمْیُ .یقالُ :لثمه (5)بسَهْمٍ :رَماهُ به.

[و بِالتَّحریکِ :الجِراحَهَ ] (6).

و سَمَّوْا مِلْتَماً و لَتِیماً ،کمِنْبَرٍ و أَمیرٍ و صاحِبٍ و زُبَیْرٍ.

و مُلاتِماتُ ،بالضَّمِّ و کسرِ التاءِ (7)،الأُوْلی:اسْمُ أَبی قَبیلَهٍ (8)من الأَزْدِ،فإذا سُئِلوا عن نَسَبِهم قالوا:نَحْنُ بَنُو مُلاتَمِ ،بفتحِ التاءِ ،کذا فی المُحْکَمِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَلْتَمُ ،کمَقْعَدٍ:لُغَهٌ فی المَلْتَن بالنّون و سَیَأْتی.

ص:637

لثم

لَثَمَ البعیرُ الحِجارَهَ بخُفِّهِ یَلْثِمُها ،من حَدِّ ضَرَبَ ، لَثْماً :إذا کَسَرَها ،کما فی الصِّحاحِ .

قالَ :و یقالُ أَیْضاً: لَثَمَتِ الحِجارَهُ خُفَّ البَعیرِ إذا أَصابَتْه فأَدْمَتْه،و هو مجازٌ.

و لَثَمَ أَنْفَهُ :إذا لَکَمَهُ .

و خُفٌّ مَلْثومٌ مِثْل مَرْثومٍ (1)إذا جَرَحَتْه الحِجارَهُ ،و هو مجازٌ.

و اللِّثامُ ، ککِتابٍ :ما علی الفَمِ من النِّقابِ ،و اللِّفامُ ، ما کان علی الأَرْنَبَهِ ؛قالَهُ الفرَّاءُ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ : اللِّثامُ :علی الأَنْفِ ،و اللِّفامُ :علی الأَرْنَبَهِ .

و لَثَمَتْ و الْتَثَمَتْ و تَلَثَّمَتْ :شَدَّتْهُ .

قالَ أَبو زیْدٍ:تَمِیمٌ تقولُ : تَلَثَّمْتُ ؛و غیرُهم:تَلَفَّمْتُ .

و قیلَ : اللِّثامُ :رَدُّ المَرْأَهِ قِناعَها علی أَنْفِها،وَرَدُّ الرَّجُلِ عِمامَته علی أَنْفِه.

و هی حَسَنَهُ اللِّثْمَهِ ،بالکسْرِ.

و لَثِمَ فَاها،کسَمِعَ ،و رُبَّما جاءَ بالفتْحِ مِثْل ضَرَبَ :

قَبَّلَها ؛قالَ :

فلَثِمْتُ فَاها آخِذاً بقُرونِها

و لَثِمْتُ من شَفَتَیْهِ أَطْیَبَ مَلْثَم (2)

و قالَ ابنُ کیسان:سَمِعْتُ المبرِّدَ یُنْشِدُ قَوْل جَمِیلٍ :

فلَثَمْتُ فَاهاً آخِذاً بقُرونِها

شُرْبَ النَّزِیفِ ببَرْدِ ماءِ الحَشْرَجِ (3)

بالفتحِ (4). و اللَّیْثَمِیَّهُ (5):لُبْسَهٌ سَریعَهٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَلْثَمُ ،کمَقْعَدٍ:الأَنْفُ و ما حَوْلَه.

و اللُّثْمُ ،بالضمِّ :جَمْعُ لاثِمٍ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و خُفٌّ مُلَثَّمٌ کمعَظَّمٍ :جَرَحَتْه الحِجارَهُ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

یَرْمِی الصُّوَی بمُجْمَراتٍ سُمْرِ

مُلَثَّماتٍ کمَرادِی الصَّخْرِ

و خُفٌّ مِلْثَمٌ ،کمِنْبَر:یَصُکّ الحِجارَهُ ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

و المُلَثَّمُ ،کمُعَظَّمٍ :لَقَبُ القُطْب أَبی الفَرَّاج سِیْدِی أَحْمَد البَدَوِی،قدَّسَ اللَّهُ سرَّه،و یقالُ له أَیْضاً أَبو اللثامَیْنِ .

و المُلَثَّمونَ :قوْمٌ مِن المَغارِبَهِ مَلَکُوا الأَنْدَلُس.

و لَثَمَ فَاهُ تَلْثِماً مِثْل لَثَّم ؛و لاثَمَها مُلاثَمَهً و تَلاثَما.

و إِبرِیقٌ مَلْثومٌ و مُلَثَّم ،و قد لَثَمه،أَی شَدَّ الفِدَامَ علی بعضِ رأْسِه و تَرَکَ بعضَه للنّفَسِ ؛و هو مجازٌ.

لجم

اللِّجامُ :ککِتابٍ ،للدَّابَّهِ ،فارِسِیٌّ مُعَرَّبٌ ، مَعْروفٌ .

قَرَأْت فی کتابِ السرْجِ و اللِّجامِ لأَبِی بکْرٍ بْنِ دُرَیْد ما نَصَّه: اللِّجامُ هی الحَدِیدَهُ فی فَمِ الفَرَسِ ،ثم کَثُر فی کَلامِهم حتی سَمّوا اللِّجامَ بسیُورِهِ و آلَتِه لِجاماً ،ففیه الشّکِیمَهُ و هی الحَدیدَهُ المُعْترضَهُ فی الفَمِ ،و الفأْسُ و هی الحَدیدَهُ القائِمَهُ فی الفَمِ ،و المسْحَلُ و هی حَدیدَهٌ تحتَ الحَنَکِ ،و الخَطَّافَان و هما حَدِیدَتَانِ مُعْوَجَّتان فی المسْحَلِ و الشّکِیمهِ مِن عن یمینٍ و شِمالٍ ،و الفِراشَتَان و هما حَدِیدَتَان تُشَدُّ بهما أَطْرافُ العذارَیْن،و الحَکَمهُ و هی حلقَهٌ تُحِیطُ بالمرْسَنِ و الحَنَکِ مِن فضَّهٍ أَو حَدیدٍ أَو قدِّ؛قالَ :

و مِن اللَّجم الدّلاصِیُّ و الفا

غرُ و الضابسُ و المسحج

ص:638

و هذه صُورهُ اللِّجامِ و الجَمْعُ أَلْجِمهٌ و لُجُمٌ و لُجْمٌ .

و اللِّجامُ : فَرَسُ بِسْطامِ بنِ قَیْسٍ الذی أَخَذَه مِن بنی النُّهَیْمِ .

و اللِّجَامُ : ما تَشُدُّهُ الحائِضُ مِن خِرَقٍ و نحْوِها؛و هو مجازٌ، و قد تَلَجَّمَتْ ؛و منه

16- حَدِیْث المُسْتحاضَه: تلَجَّمِی فی علْمِ اللَّهِ ستّاً أَو سَبْعاً. أَی شُدِّی لِجاماً ،و هو شَبِیهٌ بقَوْله:اسْتَثْفِری،کما فی الصِّحاحِ ،أَی اجْعَلِی مَوْضِع خُرُوج الدَّمِ عِصابهً تَمْنَعُ الدمَ ،تَشْبیهاً بوَضْعِ اللِّجامِ فی فَمِ الدَّابَّهِ .

و اللِّجامُ : سِمَهٌ للإِبِلِ تکونُ مِن الخَدَّیْنِ إلی صَفْقَی (1)العُنُقِ ؛عن أَبی عُبَیْدٍ؛ ج لُجُمٌ و ألْجِمَهٌ ، ککُتُبٍ ، و أَسْنِمَهٍ .

و قَوْلُهم:جاءَ فُلانٌ و قد لَفَظَ لِجامَهُ ،إذا انْصَرَفَ من حاجتِه مَجْهوداً من الإِعْیاءِ و العَطَشِ ،کما یقالُ :جاءَ و قد قَرَضَ رِباطَهُ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ ،و هو مجازٌ.

و أَلْجَمَ الدَّابَّهَ :أَلْبَسَها اللِّجامَ ،أَو أَلْجَمَها : وَسَمَها به ، أَی باللِّجامِ الذی هو ضَرْبٌ مِن سِمَاتِ الإِبِلِ ،و القِیاسُ فیه مَلْجُومٌ ،و لم یسْمَعْ ،و أَحْسَن منه أَنْ یقالَ :به سِمَهُ لِجامٍ .

و اللُّجَمُ ، کصُرَدٍ:دابَّهٌ أَصْغَر مِن العَظایَهِ ؛ أَو هی سامُّ أَبْرَصَ ،أَو الوَزَغُ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:أَکْبَر مِن شَحْمَهِ الأَرْض دُون الحِرْباء؛ قالَ أَدهمُ بنُ أَبی الزَّعْراء:

لا یَهْتَدِی الغرابُ فیها و اللُّجَمِ (2)

و قالَ عدِیُّ بنُ زیْدٍ یَصِفُ فَرَساً

له مَنْخِرٌ مثْلُ حجر اللَّجَمْ (3).

أَو الضَّفادِعُ ،جَمْعُ لُجْمهٍ ، کاللُّجْمِ ،بالضَّمِّ ،جَمْعُ لجمهٍ .

و اللَّجَمُ ، بالتَّحریکِ و کغُرَابٍ :ما یُتَطَیَّرُ منه (4)، واحِدَتُه لَجَمَهٌ .

و قیلَ : اللُّجَمَهُ الشُّؤْمُ .

و اللُّجْمَهُ ،بالضمِّ :الجَبَلُ المُسَطَّحُ لیسَ بالضَّخْمِ ،عن أَبی عَمْرِو.

و اللُّجْمَهُ : ناحِیَهُ الوادِی ،جَمْعُه أَلْجامٌ ؛و منه قَوْل الأَخْطلِ :

و مَرَّت علی الأَلْجامِ أَلْجامِ حامرٍ

یُثِرْن قَطاً لو لا سُراهن هُجَّدا (5)

أَرادَ جَمْع لُجْمهِ الوادِی،کما فی التهْذِیبِ .

و اللَّجَمَهُ ، بالتَّحریکِ :مَوْضِعُ ؛و فی بعضِ النسخِ :

مَوْقِعُ اللِّجامِ من وَجْهِ الدَّابَّهِ .

و مِن المجازِ: لَجَمَ الثَّوْبَ لَجْماً : خاطَهُ .

و مِن المجازِ: لَجَّمَهُ الماءُ تَلْجِیماً:بَلَغَ فَاهُ کأَلْجَمَهُ ؛ و منه

16- حدِیْث المحْشَرِ: «یَبْلُغ العَرَقُ منهم ما یُلْجِمُهم ».

أَی یَصِل إلی أَفْواهِهِم فیَصِیرُ لهم بمنْزلَهِ اللِّجامِ یَمْنعُهم مِن الکَلامِ .

و رَوْضَهُ أَلْجامٍ ،أَو رَوْضَهُ آجامٍ :حمی مِن الأحماءِ قُرْبَ المدینهِ المشرَّفَهِ ،علی ساکِنِها أَفْضَل الصَّلاه و السَّلام،و به فُسِّر قَوْل الأَخْطَل السابِقُ ؛و قالَ عروَهُ بنُ أُذَیْنَه (6):

جاد الربیع بشَوْطَی رَسم منزله

أُحبُّ من حُبها شُوْطَی و أَلْجامَا

و مُلْجَمٌ ، کمُکْرَمٍ :اسْمُ (7)رجُلٍ ،و هو والِدُ عبْدِ

ص:639

الرَّحْمنِ مِن بَنی مرادٍ،قَاتِل علیٍّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه، و علی ابنِ مُلْجم مِن اللَّهِ ما یَسْتحقّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المُلَجَّمُ ،کمُعَظَّمٍ :مَوْضِعُ اللِّجامِ ،و إن لم یقُولُوا لَجَّمْتُه کأَنَّهم تَوهَّموا ذلِکَ و اسْتَأْنَفوا هذه الصِّیْغَه.

و صکَّ باللِّجامِ مُلَجَّمَه ،أَی فَاهُ .

و لَجَمَهُ الوادِی،بالتحْریکِ :فَوَّهَتُه.

و اللُّجْمَهُ ،بالضمِّ :العَلَم مِن أَعْلامِ الأرضِ ؛ و بالتَّحْرِیکِ :العمدُ (1)المُرْتَفِعُ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ ابنُ خَالَوَیْهِ : اللُّجَمُ :العَاطُوسُ ، سَمَکَه فی البَحْرِ و العَرَبُ تَتَشاءَمُ بها؛و أَنْشَدَ لرُؤْبَه:

و لا أُحِبُّ اللُّجَمَ العاطوسا (2)

قُلْتُ :و مَرَّ فی السِّیْن عن ابنِ الأَعْرَابیِّ :العَاطوسُ و هی دابَّهٌ یُتَشاءَمُ بها.

و اللَّجِمُ العطَوسُ و العاطِسُ الموت.

و قالَ أَبو زیْدٍ:تقولُ العَرَبُ عطسَتْ به اللِّجَمُ ،أی ماتَ .

و قالَ الزَّمَخْشرِیُّ (3):أَی أَصابَتْه بالشُّؤْمِ ؛و قالَ رُؤْبَه:

ألا تَخافُ اللَّجَمَ العَطُوسا

و قد مَرَّ فی السِّین.

و یقالُ : أَلْجَموا القِدْرَ إذا جَعَلوا فی عُرُوتِها خَشَبَهً فرَفَعُوها بها،و یقالُ :حَمَلُوها بلِجامِها ،و هو مجازٌ.

و أَلْجَمَهُ عن حاجَتِه:کَفَّه و یقالُ :تَکَلَّم فأَلْجَمْتُهُ و أَلْقَمْتُهُ الحَجَرِ.

و فی المَثَل: التَّقِیُّ مُلْجَمٌ .و

16- فی الحدِیْث: «مَنْ سُئِلَ عمَّا یَعْلَمُه فکَتَمَهُ أَلْجَمه اللَّهُ بلِجامٍ مِن نارٍ یَوْمَ القِیَامَهِ ». فیه تَمْثِیلٌ للمُمْسِکِ عن الکَلامِ بمَنْ أَلْجَمَ نفْسَه بلِجامٍ .

و یقالُ :أتْبعِ الفَرَسَ لِجامَها ،أَی أَتمَّ الحاجَهَ .

و کشَدَّادٍ:مَنْ یَعْمَلُ اللجمَ .

و أَبو بکْرٍ أَحْمَدُ بنُ الحُسَیْنِ الأَرْدَبِیلیُّ اللَّجَّامُ ؛و یقالُ :

له اللّجمیُّ أَیْضاً؛و خَلفُ بنُ عُثْمان الأَنْدَلُسیُّ عُرِف بابنِ اللجامِ مُحدِّثان.

و محمدُ بنُ أَبی القاسِمِ اللَّجَمیُّ ،محرَّکهً ؛قالَ ابنُ رُشَیْدٍ:کان أَصْلُه الأَجَمی مَنْسوبٌ إلی قَصْرِ الأجَم ثم خفِّفَ و أُدْغِمَ .

و لَجَمَهُ ،محرَّکهً :محلَّتان ببَغْدادَ؛قالَهُ أَبو العَلاءِ الفرضیُّ .

و محمدُ بنُ عبدِ الرَّحمن اللُّجْمیُّ من مشایخِ القُطْب الحلبیّ .

و رافعُ بنُ عبدِ الرَّحمن المُلَجَّمِیُّ ،کمُعَظَّمٍ ،ذَکَرَه أَبو علیِّ الهَجَریُّ فی نوادِرِهِ .

لحم

اللَّحْمُ ،بالفتْحِ ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ، و یُحَرَّکُ لُغَهٌ فیه،أو أنَّ فَتْحَ الحاءِ مِن أَجْلِ حَرْف الحَلْقِ و أَنْکَرَه البَصْرِیُّون، م مَعْرُوفٌ ، ج أَلْحُمٌ ،کأَفْلُسٍ ، و لُحومٌ و لِحامٌ ،بالکسْرِ، و لُحْمانٌ ،بالضمِّ ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لأَبی الغول یَهْجو قَوْماً:

رَأَیْتُکُمُ بنی الخَذْوَاء لمَّا

دَنا الأَضْحَی و صَلَّلتِ اللِّحامُ

تَولَّیْتُمْ بوُدِّکُمُ و قُلْتم

لَعَکٌّ منک أَقْرَبُ أَو جُذامُ (4)

یقولُ :لمَّا أَنْتَنَتِ اللُّحومُ مِن کَثْرَتِها عنْدَکم أَعْرَضْتم عنِّی.

و اللَّحْمَهُ :القِطْعَهُ منه ،و هی أَخَصَّ .

ص:640

و اللُّحْمَهُ ، بالضَّمِّ :القَرابهُ . یقالُ :بینهم لُحْمَهٌ نَسَبٍ أَی قَرابهٌ ،و هو مجازٌ؛و منه

16- الحَدِیْثُ : «الوَلاءُ لُحْمَهٌ کلُحْمهِ النَّسَبِ »،و یُرْوَی: کلُحْمَهِ الثوْبِ . أَی أَنَّ الوَلأَ یَجْرِی مجْرَی النَّسَبِ فی المِیراثِ کما یُخالِطُ اللُّحْمَه سَدَی الثَّوْبِ حتی یَصِیرا کالشیءِ الواحِدِ لمَا بَیْنهما مِنَ المُداخلهِ الشَّدیدَهِ .

و اللُّحْمَهُ أَیْضاً: ما سُدِیِّ به بین سَدَی الثَّوْبِ ،و هو مجازٌ.

و قالَ الأَزْهرِیُّ : لُحْمَهُ الثوْبِ الأَعْلَی (1)،و السَّدَی الأَسْفَل مِنَ الثَّوْبِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

سَتاهُ قَزٌّ و حَرِیرٌ لَحْمَتُهْ

و اللُّحْمَهُ أَیْضاً: ما یُطْعَمُهُ البازِی مما یَصِیدُه ؛و هو مجازٌ أَیْضاً؛ و یُفْتَحُ فیهما ،أَی فی طعْمَهِ البازِیّ و الثَّوْبِ ،و أَمَّا القَرابهُ فبالضمِّ فَقَط ،هذا نَصّ الصِّحاحِ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ : لَحْمهُ النَّسَبِ بالفتحِ ،و لُحْمَهُ الصَّیْد بالضمِّ ،و لُحْمَهُ الثَّوْب فیه الوَجْهان.

و قالَ ابنُ الأَثِیرِ:قد اخْتُلِفَ فی ضمِّ اللّحمهِ و فَتْحِها، فقیلَ :فی النَّسَبِ بالضمِّ ،و فی الثَّوْبِ بالضمِّ و الفتحِ ، و قیلَ :الثَّوْب بالفتحِ وَحْده،و قیلَ :النَّسَبُ و الثَّوْب بالفتحِ ،و أَمَّا بالضمِّ فهو ما یُصادُ به الصَّیدُ.

و المَلْحَمَهُ :الوَقْعَهُ العظیمهُ القَتْلِ فی الفتْنَهِ .

و قیلَ :الحَرْبُ ذاتُ القَتْلِ الشَّدیدِ.

و قیلَ :مَوْضِعُ القِتالِ ،و الجَمْعُ المَلاحِمُ ،مأْخُوذٌ مِن اشْتِباکِ الناسِ و اخْتِلاطِهم فیما کاشْتِباکِ لُحْمَهِ الثَّوْب بالسَّدَی.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : المَلْحمهُ حیثُ یُقاطِعُون لُحومَهم بالسّیوفِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

بمَلْحَمهٍ لا یَسْتَقِلُّ غُرابُها

دَفِیفاً و یَمْشی الذئبُ فیها مع النَّسْرِ (2)

16- فی الحَدیْثِ : «الیومُ یومُ المَلْحَمه ». و لَحْمُ کلِّ شیءٍ:لُبُّهُ ،حتی قالوا: لحمُ الثَّمرِ للُبِّه.

و اللَّحِمُ ، ککَتِفِ :الأَسَدُ ،سُمِّی به لکَوْنِه یأْکُلُ اللَّحْمَ و یَشْتَهِیه، کالمُسْتَلْحِمِ .

و اللَّحِمُ : الکثیرُ لَحْمِ الجَسَدِ، کاللَّحیمِ ،کأَمیرٍ.

و اللَّحِمُ أَیْضاً: الأَکولُ للَّحْمِ (3)،القَرِمُ إلیه ،أی المُشْتَهِیه.

و قیلَ :هو الذی أَکَلَ منه کَثیراً فشکَا عنه، و فِعْلُهما ککرُمَ و عَلِمَ ،الأَخیرَهُ عن اللَّحْیانی.

قالَ ابنُ السِّکِّیت:رجُلٌ شَحِیمٌ لَحِیمٌ ،أَی سَمِینٌ ؛ و شَحِمٌ لَحِمٌ :إذا کانَ قَرِماً إلی اللَّحْم و الشَّحْمِ یَشْتَهِیهِما.

و لَحِمَ ،بالکسْرِ:اشْتَهَی اللَّحْمَ .

و البیتُ اللَّحِمُ :الذی یُغْتابُ فیه الناسُ کَثیراً و به فُسِّرَ

16- الحَدِیْث: « إنَّ اللَّهَ یُبْغِضُ البیتَ اللَّحِمَ و أَهْلَه».

و فُلانٌ یأْکُلُ لُحومَ الناسِ :أَی یَغْتابُهم،و هو مجازٌ؛ و منه قَوْلُه:

و إِذا أَمْکَنَه لَحْمِی رَتَعْ (4)

16- فی حدِیْثِ آخَر: «إنَّ اللَّهَ یُبْغِضُ أَهْلَ البیتِ اللحِمِین ». ؛و سُئِلَ سُفْیان الثَّوْری عن هذا الحَدِیْث ففَسَّره بما تقدَّمَ .

و منهم مَنْ قالَ :هُمُ الذین یکثِرُونَ أَکْلَ اللَّحْمِ و یُدْمِنُونه.

قالَ ابنُ الأَثیرِ:و هو الأَشْبَهُ .

و بازلٌ (5)لاحِمٌ و لَحِمٌ :یأْکُلُهُ أَو یَشْتَهِیه ؛قالَ الأَعْشَی:

تدَلَّی حَثِیثاً کأَنَّ الصِّوا

رَیَتْبَعُه أَزْرَقِیٌّ لَحِمْ (6)

ص:641

ج أَی جَمْعُ لاحِمٌ : لَواحِمُ .

و رجُلٌ مُلْحِمٌ ، کمُحْسِنٍ :مُطْعِمُه ،أَو الذی یکثرُ عنْدَه اللَّحْمُ .

و رجُلٌ مُلْحَمٌ ، کمُکْرَمٍ :من یُطْعَمُ اللَّحْمَ ،و فی الصِّحاحِ :أَی مُطْعَمٌ للصَّیْدِ مَرْزُوقٌ منه.

و رجُلٌ لَحِیمٌ و لاحِمٌ ، کأَمیرٍ و صاحِبٍ :ذُو لَحْمٍ علی النَّسَبِ مِثْل لابنٍ و تامِرٍ.

و رجُلٌ لحَّامٌ ، کشَدَّادٍ:بائِعُه ،علی القِیاسِ فی نظائِرِهِ .

و لُحْمَهُ جِلدَهِ الرأْسِ و غیرِها، بالضَّمِّ :ما بَطَنَ مِن ما یَلِی اللَّحْمَ .

و شَجَّهٌ مُتلاحِمَهٌ :أَخذَتْ فیه ،أی فی اللَّحْمِ ، و لم تَبْلُغ السِّمْحاقَ ،کما فی الصِّحاحِ ،و لا فِعْل لها.

و فی التهْذِیبِ :شجَّهٌ مُتلاحِمَهٌ :قد بَلَغَتِ اللَّحْمَ ، و یقالُ :تَلاحَمَتِ الشجَّهُ إذا أَخَذَتْ فی اللَّحْمِ ،و تَلاحَمَتْ إذا بَرَأَتْ و الْتَحَمَتْ .

و قالَ شَمِرٌ:قالَ عبدُ الوَهابِ :المُتلاحِمَهُ مِن الشِّجاجِ التی تَشُقُّ اللَّحْمَ کلَّه دونَ العَظْمِ ،ثم تَتلاحَمُ بعْدَ شَقِّها، فلا یَجوزُ فیها المِسْبارُ بَعْد تَلاحُمِ اللَّحْم .قالَ :و تَتلاحَمُ من یومِها و من غَدٍ.

و مِن المجازِ: امرأَهٌ مُتلاحِمَهٌ :ضیِّقَهُ مَلاقی أَی مَلاحِمِ الفَرْجِ ،و هی مآزِمُه؛و منه

17- حَدِیْث عُمَر: قالَ لرجُلٍ :لمَ طَلَّقْتَ امْرأَتَک ؟قالَ :إِنَّها کانت مُتلاحِمَهً ، قالَ :إنَّ ذلِکَ منهنَّ لمُسْتَرادٌ.

أَو هی رَتْقاءُ ،کأَنَّ هناک لَحْماً یَمْنَعُ مِن الجماعِ .

و أَنْکَرَه أَبو سعیدٍ بهذا المعْنَی و قالَ :بل هی لاحِمهٌ ، و لا یصحُّ مُتلاحِمَه.

و مِن المجازِ: أَلْحَمَهُ عِرْضَ فلانٍ ،إذا أَمْکَنَهُ منه یَشْتِمُه.

و قیلَ :سَبَعهُ إیَّاه.

و مِن المجازِ: أَلْحَمَتِ الدَّابَّهُ :أَی وَقَفَتْ فلم (1)تَبْرَحْ فاحْتِیجَتْ إلی الضَّرْبِ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ لکنَّه بتَذْکیرِ الضَّمائِرِ.

و أَلْحَمَ الناسجُ الثَّوْبَ :أَی نَسَجَهُ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و أَلْحَمَ فُلانٌ :کَثُرَ فی بَیْتِه اللَّحْمَ ،نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و قد أَلْحَمُوا :کثُرَ عنْدَهم اللَّحْمَ فهُم مُلْحمُونَ .

و مِن المجازِ: أَلْحَمَ الزَّرْعُ ،إذا صارَ فیه حَبٌّ کأَنَّ ذلک لَحْمُه .

و مِن المجازِ: لَحَمَ الأَمْرَ،کنَصَرَ لَحْماً : أَحکَمَهُ و لأَمَهُ ؛رَوَاهُ الأَزْهرِیُّ عن شَمِرٍ.

و لَحَمَ الصائغُ الفِضَّهَ یَلْحُمُها لَحْماً :لأَمَهَا؛و کَذلِکَ الذَّهَب؛و اسْمُ ما یُلْحَم به اللِّحامُ ،و هو مجازٌ.

و لَحَمَ العَظْمَ ،مِن حَدَّی نَصَرَ و مَنَعَ ، یَلْحُمُه و یَلْحَمُه لَحْماً ،و اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ علی حَدِّ نَصَرَ، عَرَقَهُ (2)،أَی نَزَعَ عنه اللَّحْمَ ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ :

و عامُنا أَعْجَبَنا مُقَدَّمُهْ

یُدعی أَبا السَّمْحِ و قِرْضابٌ سُمُهْ

مُبْتَرِکاً لکل عَظْمٍ یَلْحُمُه (3)

و لَحَمَ القومَ ، کمَنَعَ یَلْحَمُهم لَحْماً : أَطْعَمَ اللَّحْمَ ، فهو لاحِمٌ .

قالَ الجوْهرِیُّ :و لا تَقُل أَلْحَمْتُ .

قالَ :و الأَصْمَعیُّ یقولُه.

قالَ شَمِرٌ:و القِیاسُ لَحَمْتُ .

و مِن المجازِ: لَحِمَ ، کعَلِمَ ، لَحْماً :إذا نَشِبَ فی المَکانِ .

و قالَ أَبو سَعِیدٍ:یقالُ : هذا الکَلامُ لَحِیمُ هذا الکَلامِ و طَرِیدُه،کأَمیرٍ،أَی وَفْقُهُ و شَکْلُه.

ص:642

و أَبو اللَّحَّامِ التَّغْلبیُّ ،کشَدَّادٍ ،و فی بعضِ النسخِ :

الثَّعْلَبیّ ، شاعِرٌ فارِسٌ فی الجاهِلِیَّهِ .

و مِن المجازِ: اسْتَلْحَمَ الطَّریقَ ،إذا تَبِعَه أَو رَکِبَه و لَزِمَه،کما فی الأساسِ ؛ أَو تَبعَ أَوْسَعَه و لَزِمَه؛قالَ رُؤْبَهُ :

و مَن أَرَیْناهُ الطریقَ اسْتَلْحَما (1)

و قالَ امْرؤُ القَیْسِ :

اسْتَلْحَمَ الوَحْشَ علی أَکْسائِها

أَهْوَجُ مِحْضِیرٌ إذا النَّقْعُ دَخَنْ (2)

17- فی حَدِیْث أُسامَه: « فاسْتَلْحَمَنا رجلٌ مِن العدُوِّ». أَی تَبِعَنا.

و اسْتَلْحَمَ الطَّریقُ :اتَّسَعَ .

و مِن المجازِ اسْتُلْحِمَ الرَّجُلُ ، مَجْهولاً :إذا رُوهقَ فی القِتالِ .

و فی الصِّحاحِ :احْتَوَشَه العدُوُّ فی القِتالِ .

و فی الأَساسِ :اسْتَلْحَمَه الخطبُ :نَشَبَ فیه؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للعُجَیرِ السَّلولیّ :

و مُسْتَلْحَمٍ قد صَکَّه القومُ صَکَّهً

بَعِیدَ المَوالِی نِیلَ ما کان یَجْمَعُ

و أَنْشَدَ ابنُ جنیِّ فی المحتسبِ :

الضَّارِبُونَ حبیک البیض إذ لَحِقُوا

لا یَنْکِصون إذا ما اسْتلحمُوا و حموا

و مِن المجازِ: حَبْلٌ مُلاحَمٌ ،بفتحِ الحاءِ ،أَی مُغارٌ شَدیدُ الفَتْلِ .

و فی الصِّحاحِ :مَشْدودُ الفَتْلِ ؛و أَنْشَدَ أَبو حنیفَهَ :

مُلاحَمُ الغارهِ لم یُغْتَلَبْ

و المُلْحَمُ ، کمُکْرَمِ :جِنْسٌ من الثِّیابِ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ ؛و إِلیه نُسِبَ أَبو تَغْلب عبدُ الوَهابِ علیِّ بن الحَسَنِ المُلْحَمِیُّ الفارِسِیُّ و آخَرُونَ .

و أَیْضاً: المُلْصَقُ بالقومِ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ عن الأَصْمَعیِّ ،و هو مجازٌ؛و المُرادُ به الدَّعیُّ الذی لیسَ منهم؛قالَ الشاعِرُ:

حتی إذا ما فَرَّ کلُّ مُلْحَم (3)

و مِن المجازِ: اللَّحِیمُ ، کأَمیرٍ:القَتِیلُ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ عن أَبی عُبَیْدَهَ .

و قد لُحِمَ ،کعُنِیَ ،أَی قُتِلَ .

و فی الأساسِ :قُطِعَ لَحْمُه .

و أَنْشَدَ ابنُ سِیْدَه لساعِدَهَ بن جُؤَیَّه:

و لکنْ تَرَکتُ القومَ قد عَصَبوا به

فلا شَکَّ أَن قد کان ثَمَّ لَحِیمُ (4)

و أَوْرَدَه الجَوْهرِیُّ :

فقالوا:تَرَکْنا القومَ قد حَصَروا به

قالَ ابنُ بَرِّی:صوابُ إِنْشادِه:

فقالا تَرَکْناه..

و قَبْله:

و جاءَ خَلِیلاه إلیها کِلاهُما

یُفِیضُ دُموعاً غَرْبُهُنَّ سَجُومُ (5)

*قُلْتُ :و هکذا قَرَأْتُهُ فی دِیوانِ شعْرِه،و هی رِوایَهُ الباهِلِیّ ؛و رَوَاهُ غیرُهُ :

ص:643

قد کانَ ثَمَّ شَحِیمُ .

و المعْنَی واحِدٌ.

و قَوْلُهم: نَبِیُّ المَلْحَمَهِ ،فیه قَوْلانِ : أَی نَبیُّ القِتالِ ، و هو

16- کقَوْله فی الحَدِیْث الآخَر: «بُعِثْتُ بالسَّیْفِ ». ؛ أَو نَبیُّ الصَّلاحِ و تَأْلیفِ النَّاسِ کأَنَّه یُؤَلِّفُ أَمْرَ الأُمَّهِ ،مِن لَحَمَ الأمْرَ إذا أَحْکَمَه و أَصْلَحَهُ ،رَوَاهُ الأَزْهرِیُّ عن شَمِرٍ.

و الْتَحَمَ الجُرْحُ للبُرْءِ:الْتَأَمَ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ ؛أَی الْتَزَقَ .

و مِن المجازِ: الْتَحَمَتِ الحَرْبُ :اشْتَدَّتْ ،و قد أَلْحَمْتُها،کما فی الصِّحاحِ .

و مِن المجازِ: أَلْحِمْ ما أَسْدَیْتَ ،أی تَمِّمْ ما بَدَأْتَ مِن الإحْسانِ ،و هو مَثَلٌ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : اسْتَلْحَمَ الزَّرْعُ و اسْتَکَّ و ازدَجَّ :أَی الْتَفَّ ؛نَقَلَه الأزْهرِیُّ .

و قالَ الأَصْمَعیُّ : أَلْحَمْتُ القومَ :أَطْعَمْتهم اللَّحْمَ ؛قالَ مالِکُ بنُ نُوَیْرَهَ یَصِفُ ضبعاً:

و تَظَلُّ تَنْشِطُنِی و تُلْحِم أَجْرِیاً

وسْطَ العَرِینِ و لیسَ حَیٌّ یَمنعُ (1)

و قد أَشارَ إلیه الجَوْهرِیُّ بقَوْلِه،و الأَصْمَعیُّ بقَوْلِه.

قالَ شَمِرٌ:و القِیاسُ بغیرِ الأَلفِ .

و بَیْتٌ لَحِمٌ ،ککَتِفٍ :کَثیرُ اللَّحْمِ ؛و به فُسِّرَ الحَدِیْثُ السابِقُ .

و أَکَلَ لَحْمَهُ و رَتَعَ لَحْمَهُ :اغْتَابَهُ ،و هو مجازٌ؛و أَمَّا قَوْل الراجزِ یَصِفُ الخیْلَ :

نُطْعِمُها اللَّحْمَ إذا عَزَّ الشَّجَرْ

و الخیْلُ فی إِطْعامِها اللحْمَ ضَرَرْ (2)

قالَ الأَصْمَعیُّ :أَرادَ باللحْمِ اللَّبَنَ ،سَمّی به لأنَّها تَسمَنُ علی اللبَنِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :کانوا إذا أَجْدَبُوا و قَلَّ اللَّبَنُ یَبَّسُوا اللحْمَ و حَمَلوه فی أَسْفارِهم و أَطْعَمُوه الخیْلَ ،و أَنْکَر ما قالَهُ الأَصْمَعیّ و قالَ :إذا لم یکنِ الشجَرُ لم یکنِ اللبَنُ .

و لَحِمَ الصَّقْر و نحْوُه،کعَلِمَ :اشْتَهَی اللحْمَ .

و لَحْمَهُ الصقْرِ:الطائِرُ یُطْرَحُ إلیه أَو یَصِیدُه.

و أَلْحَمْتُ الطَّیرَ إلحاماً .

و لَحِمَتِ الناقَهُ و لَحُمَتْ لَحامهً و لُحوماً فیهما،فهی لَحِیمهٌ :کثُرَ لَحمُها .

و تَلاحَمَتِ الشجَّهُ :إذا الْتَحَمَتْ و بَرَأَتْ ،و هو مجازٌ؛ نَقَلَهُ ابنُ الأَثیرِ.

و أَلْحَمْتُه سَیْفی،و أُلْحِمَ الرَّجُل،بالضمِّ :قُتِلَ .

و لَحِمَ رجُلاً،کعَلِمَ :قَتَله،أَو قَرُب منه حتی لَزِقَ به، أَو لَحَمه ضَرَبَه فأَصابَ لَحْمَه .

و المُلْحَمُ ،کمُکْرَمٍ :الذی أُسِرَ و ظَفِر به أَعْدَاؤُه.

و لُحْمهُ الأَرْضِ :بَقْلُها.

و أَلْحَمَ نفْسَه الموتَ :جَعَلَها لُحْمهً له.

و أَلْحَمَه الأَرضَ :جَدَلَه.

و أَلْحَمَهُ القتالُ :لم یَجِد منه مَخْلصاً.

و أَلْحَمَ الرَّجُلُ :صارَ ذا لَحْمٍ .

و أَلْحَمَ بالمَکانِ :أَقامَ ،عن ابنِ الأَعْرَابیّ .

و قیلَ :لَزِمَ الأَرضَ ؛و أَنْشَدَ:

إذا افْتَقَرا لم یُلْحِما خَشْیَه الرَّدی

و لم یَخْشَ رُزْأً منهما مَوْلَیاهُما (3)

16- فی الحَدِیْث: « فَأَلْحَمَ عنْدَ الثالثَهِ ». أَی وَقَفَ عنْدَها.

و أَلْحَمَهُ إلحاماً :لأَمَهُ فالْتَحَمَ .

ص:644

و اللِّحامُ بالکسْرِ:ما یُلأَمُ به الصَّدْعُ و یُلْحَمُ .

و لاحَمَ الشَّیءَ بالشَّیءِ:أَلْزَقَه به.

و اسْتَلْحَمَ الطَّریدَهَ تَبِعَها.

و أَلْحَمَ بَیْنَ بَنی فلانٍ ،شَرَّا:جَنَاه لهم.

و أَلْحَمَه بصَرَه:حَدَّدَه نَحْوَه و رَمَاه به.

و أَبو بکْرٍ محمدُ بنُ حبیشٍ المرسیّ اللحمیُّ ،هکذا ضَبَطَه ابنُ رُشَیْدٍ فی رِحْلَتِه.

و بیتُ لَحْمٍ :قَرْیهٌ علی فَرْسَخَیْن مِن بیتِ المَقْدِسِ ، یقالُ بها وُلِدَ المَسِیحُ ،علیه و علی نبیِّنا أَفْضَل الصَّلاه و السَّلام،و رَوَاهُ بعضُ البَغْدادِیِّین بالخاءِ المعْجمهِ .

لحسم

اللَّحَاسِمُ :أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ فی النوادِرِ:هی مَجارِی الأَوْدِیَهِ الضَّیِّقَهِ کاللَّهاسِمِ ، جَمْعُ لُحْسُمٍ و لُهْسُمٍ ، بالضَّمِّ .

و قیلَ :هی اللَّخاقِیقُ (1).

لخم

اللَّخْمُ :القَطْعُ ؛و قد لَخَمَ الشیءَ لَخْماً :

قَطَعَهُ .

و أَیْضاً: اللَّطْمُ . یقالُ : لَخَمَ وَجْهَه و لَطَمَه بمعْنًی.

و لَخْمٌ ، بِلا لامٍ :حَیٌّ بالیمنِ ،و هو لَخْمُ بنُ عدِیِّ بنِ الحرِثِ بنِ مرَّهَ بنِ أُدَدٍ،قالَهُ ابنُ هِشامٍ و الهَمدانیُّ و ابنُ الکَلْبی.و قیلَ :إنَّ قنصَ بْنَ معدِ بنِ عَدْنانَ هو أَبو لَخْمٍ .

و قالَ الدَّارْقطنیُّ عن أَحْمدَ بنِ الحباب الحِمْیَرِیّ : لَخْمُ بنُ عدِیِّ بنِ أَشْرَسَ بنِ السکونِ فی نَجیب؛و هو شاذٌّ.

و قالَ ابنُ الکَلْبی و غیرُهُ : لَخْمٌ اسْمُه مالِکٌ و جذامُ اسْمُه عامِر (2)و هُما أَخوانِ ،فَجَذَمَ مالِکُ أَصْبَعَ عامِرٍ فسُمِّی جذاماً،و لَخَمَ عامِرٌ مالِکاً فسُمِّی لَخْماً ،و اللَّخْمُ :

اللَّطْمُ .قالَ الجَوْهرِیُّ :و منهم کانتْ مُلوکُ العَرَبِ فی الجاهِلِیَّهِ و هُم آلُ عَمْرو بنِ عَدِیِّ بنِ نَصْر اللَّخْمِیّ فی الجاهِلِیَّهِ .

*قُلْتُ :و هُم مِن بَنی مالِکِ بنِ عمم بنِ نمارَهَ بنِ لَخْمٍ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :مُلوکُ لَخْمٍ کانوا نَزلُوا الحیْرَهَ ،و هُم آلُ المُنْذِر.

و اللُّخْمُ ، بالضَّمِّ :سَمَکٌ بَحْرِیٌّ ،یقالُ له:الکَوْسَج؛ کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هو سَمَکٌ ضَخْمٌ لا یمرُّ بشیءٍ إلا قَطَعَه،و هو یأْکُلُ الناسَ .

17- فی حَدِیْث عِکْرِمَه: « اللُّخُمُ حَلالٌ ». قیلَ :هو القِرْشُ ،قالَ المُخبّل یَصِفُ دُرَّه و غَوَّاصاً:

بلَبانِه زَیْتٌ و أَخْرَجَها

مِن ذی غَوارِبَ وَسْطَهُ اللُّخُمُ (3)

و الجَمْعُ لُخَمٌ ؛قالَ رُؤْبَه:

کَثِیرَه حیتانُه و لُخُمهْ

و رَوَاهُ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

و اعْتَلَجَتْ جِمالُه و لُخُمُهْ

قالَ :و الجَمَل سَمَکهٌ فی البَحْرِ.

و اللَّخْمَهُ ،بالفتحِ : الفَتْرَهُ و ثِقَلُ النفْسِ .یقالُ :بالرّجلِ لَخمهٌ أَی ثِقَلُ نَفْسٍ و فَتْرَهٌ ،و هی لُغَهٌ مُسْتَعْملهٌ عنْدَ العامَّهِ .

و اللَّخَمَهُ ، بالتَّحریکِ و کهُمَزَهٍ :الثَّقیلُ الجِبْسُ ، و العامَّهُ تقولُه بالفتحِ .

و اللَّخَمَهُ بالتَّحریکِ :العَقَبَهُ التی من المَتْنِ .

و [ لَخَمَه ]: وادٍ بالحِجازِ.

ص:645

و اللَّخَامُ ، کسَحابٍ :العِظامُ ،هکذا فی النسخِ و فیه غَلَطٌ فی الضبْطِ و فی التَّفْسیرِ،و الصَّوابُ : اللِّخامُ ، بالکسْرِ اللِّطامُ ،کما هو نَصُّ المُحْکَم.

یقالُ :لاخَمَه لِخاماً و لامَخَه:لاطَمَه.

و لَخُمَ الرجلُ ، ککَرُمَ و مَنَعَ ،الأَخیرَهُ علی أَنَّ الخاءَ مِن حُروفِ الحَلْقِ : کَثُرَ لَحْمُ وجْهِه و غَلُظَ ،و هو فِعْلٌ مُماتٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

لَخَمَهُ لَخْماً :أَشْغَلَه بما یثقلُ علیه.

و الملاخمُ :الأَثْقالُ .

و اللُّخَمَهُ ،کهُمَزَهٍ :کلُّ ما یُتَطیَّرُ منه؛و یُرْوَی بالجیمِ أَیْضاً و قد تَقدَّمَ .

و المُلاخَمَهُ :المُلاطَمَهُ .

و بیتُ لَخْمُ :لُغَهٌ فی الحاءِ المهْمَلَهِ ؛نَقَلَه أَبو سعْدٍ عن بعضِ مشایخِ بَغْدادَ،و هی قَرْیهٌ ببیتِ المَقْدِسِ .

و الْتَخَمَ :اشْتَغَلَ بأَمْرٍ ثَقِیلٍ .

لخجم

اللَّخْجَمُ ،کجَعْفَرٍ،بالجیمِ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :هو البَعیرُ الواسِعُ الجَوْفِ .

و فی المُحْکَم:المُجْفَر الجَنْبَیْن.

و اللَّخْجَمُ : الطَّریقُ الواضِحُ .

*قُلْتُ :الصَّوابُ فیه بالحاءِ المهْمَلَهِ کما ضَبَطَه ابنُ سِیْدَه،و قد ذُکِرَ (1).

و أَیْضاً: البارِدهُ الفَرْجِ ،و هو أَیْضاً بالحاءِ المُهْملهِ علی التَّشْبیهِ بالطَّریقِ الواسِعِ ،أَو بالحاءِ علی التَّشْبیهِ بالبَعیرِ الوَاسِعِ الجَوْفِ ،فتَأَمَّل.

لدم

اللَّدْمُ :اللَّطْمُ .

و أَیْضاً: الضَّرْبُ مُطْلقاً،کما فی الرَّوْضِ ،أَو بکِلْتا الیَدَیْن،أَو بشیءٍ ثَقِیلٍ یُسْمَعُ وقْعُه.

و فی الصِّحاحِ :قالَ الأَصْمَعیُّ : اللَّدْمُ صَوْتُ الحَجَرِ یَقَعُ بالأَرْضِ و لیسَ بالصَّوْت الشَّدیدِ.

16- فی الحَدیْث: «و اللَّه لا أَکُونُ مثْلَ الضَّبُع تَسْمعُ اللَّدْمَ حتی تَحرُجَ (2)فتُصاد». ثم یُسَمَّی الضرْبُ لَدْماً .یقالُ :

لَدَمْتُ أَلْدِمُ لَدْماً ؛قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

و للفُؤادِ وَجیبٌ تَحْتَ أَبْهَرهِ

لَدْمَ الغُلامِ وراءَ الغَیْبِ بالحَجَرِ (3)

17- فی حَدِیْث الزُّبَیْر: « فلَدَمَتْ صَدْرِی». یَعْنِی أُمَّه،أَی ضَرَبَتْ وَ دَفَعَتْ .

و فی المُحْکَم: لَدَمَتِ المرْأَهُ صَدْرَها:ضَرَبَتْه.

و لَدَمَتْ خُبْزَ المَلَّه:ضَرَبَتْه.

و اللَّدْمُ : رَقْعُ الثَّوْبِ ، کالتَّلْدِیمِ .

و ثَوْبٌ لَدِیمٌ و مُلَدَّمٌ :أَی مُرَقَّع مُصْلَح.

و قد لَدَمَ یَلْدِمُ فهو لادِمٌ ج لَدَمٌ ،کخادِمٍ و خَدَمٍ فی الکُلِّ ،أَی فی اللَّطْمِ و الضَّرْب و الرَّقْع.

و الْتَدَمَ :اضْطَرَبَ .

و الْتَدَمَتِ المرأَهُ :ضَرَبَتْ صَدْرَها وَ وَجْهَها فی النِّیاحَهِ و لَطَمَتْ .

و تَلَدَّمَ الثَّوْب:أَخْلَقَ و اسْتَرْقَعَ .

و تَلَدَّمَ الرَّجُلُ ثَوْبَه :أَی رَقَعَه،لازِمٌ مُتَعَدٍّ ،کتَرَدَّمَ ، نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و اللَّدِیمُ ، کأَمیرٍ:الثَّوْبُ الخَلَقُ .

و اللِّدَامُ ، ککِتابٍ :مثْلُ الرِّقاعِ یُلْدَمُ بها الخُفُّ و نحوُه ،و فی الصِّحاحِ :و غیرُه.

ص:646

و اللَّدَمُ ،محرَّکهً :الحُرَمُ فی القَراباتِ .

قالَ الجَوْهرِیُّ : و إِنَّما سُمِّیَتْ الحُرْمَهُ لَدْماً لأَنَّها تَلْدِمُ القَرابهَ أَی تُصْلِحُ و تَصِلُ .

و یقُولُونَ : اللَّدَمَ اللَّدَمَ إذا أَرادُوا تَوْکِیدَ المُخالَفَهِ (1)،أَی حُرْمَتُنا حُرْمَتُکُمْ و بَیْتُنا بَیْتُکم و لا فَرْقَ بَیْنَنا.

قالَ ابنُ بَرِّی:صَوابُه أنْ یقولَ سُمِّیَتِ الحُرَمُ اللَّدَم لأَنَّ اللَّدَم جَمْعُ لادِمٍ .

14- فی حَدِیْث بَیْعَهِ العَقَبه: قالَ أَبو الهَیْثم بنُ التَّیْهان:یا رَسُول اللَّهِ ،إِنَّ بینَنا و بینَ القَوْمِ حِبالاً و نحنُ قاطِعُوها، فنَخْشَی إنِ اللَّهُ أَعَزّک و أَظْهَرَک أَنْ تَرجعَ إلی قوْمِک، فتبسَّم النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و قالَ :«بل الدَّمُ الدَّمُ و الهَدَمُ الهَدَمُ أُحارِبُ مَنْ حارَبْتُم و أُسالمُ مَنْ سالَمْتُم».و رَوَاهُ بعضُهم:

«بل اللَّدَمُ اللَّدَمُ و الهَدَمُ الهَدَمُ ». ؛فمَنْ رَوَاهُ الدَّمُ فإنَّ ابنَ الأَعْرَابیِّ قالَ :العَرَبُ تقولُ :دَمِی دَمُک و هَدَمِی هَدَمُک فی النُّصْرهِ »،أَی إِن ظُلِمْتَ فقد ظُلِمْتُ ؛قالَ :و أَنْشَدَ العقیلیُّ :

دَماً طَیِّباً یا حَبَّذا أَنتَ من دَمِ (2)

و قالَ الأَزْهرِیُّ .قالَ الفرَّاءُ:العَرَبُ تُدْخلُ الأَلفَ و اللامَ اللَّتین للتَّعْریف علی الاسْمِ فیَقُومَان مقامَ الإِضافَهِ کقَوْلِ اللَّهِ تعالَی: فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی (3)أَی مأْوَاهُ .و کَذلِکَ هذا فی کلِّ اسْمٍ ،یَدُلان علی مثْلِ هذا الإِضْمارِ فعلی هذا القَوْل معْنی الدَّمُ الدَّمُ ،أَی دَمُکم دَمِی و هَدَمُکم هَدَمِی.

و قالَ ابنُ الأثیرِ:المعْنَی علی هذه الرِّوایَهِ إن طُلِب دَمُکم فقد طُلِب دَمِی،فدَمِی و دَمُکم شیءٌ واحِدٌ،و أَمَّا مَنْ رَوَاهُ بل اللَّدَمُ اللَّدَمُ فإنَّ ابنَ الأَعْرَابیِّ أَیْضاً قالَ : اللَّدَم الحُرَم جَمْعُ لادِمٍ ،و الهَدَمُ القَبْرُ،فالمعْنَی حُرَمُکم حُرَمِی و أُقْبَرُ حیثُ تُقْبَرون؛و هذا کقَوْلهِ المَحْیا مَحْیاکم و المَمَات مَمَاتکم؛و أَنْشَدَ:

ثم الْحَقِی بهَدَمِی و لَدَمِی (4)

أَی بأَصْلِی و مَوْضِعی.

و المِلْدَمُ ، کمِنْبَرٍ و مِصْباحٍ :المِرْضاخُ ،و هو حَجَرٌ یُرْضَخ به النَّوی؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

و المِلْدَمُ ، کمِنْبَرٍ:الأَحْمَقُ الثَّقیلُ اللَّحِیمُ .

و فی الصِّحاحِ :الأَحْمَقُ الکَثیرُ اللَّحْمِ الثقیلُ .

و أُمُّ مِلْدَمٍ :کُنْیه الحُمَّی ،قالَهُ اللَّیْثُ .

و العَرَبُ تقولُ :قالتِ الحُمَّی أَنا أُمُّ مِلْدَمٍ آکُلُ اللَّحْمَ و أَمَصُّ الدَّمَ ؛و بعضُهم یقولُها بالذالِ .

و أَلْدَمَتْ علیه الحُمَّی :إذا دامَتْ .

و رجُلٌ فَدْمٌ ثَدْمٌ لَدْمٌ :کلُّ ذلِکَ إِتْباعٌ بمعْنًی واحِدٍ.

و لَدْمهٌ من خَیْرٍ ،کذا فی النسخِ و فی بعضِها:من خبرٍ،أَی طَرَفٌ منه.

و لَدْمانُ :ماءٌ م مَعْروفٌ .

و مُلادِمٌ بالضَّمِّ :اسْمُ (5)رجُلٍ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الالْتِدامُ :الضَّرْبُ (6)و الدَّفْعُ .

و اللَّدْمُ :إخْراجُ الخُبْزِ مِن المَلَّه.

و ثَوْبٌ مُلَدَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ :خَلَقٌ .

و لَدَمُ النساءِ،محرَّکهً :أَهْلُه و حُرَمُه لأَنَّهنَّ یَلْتَدِمْنَ علیه إذا ماتَ .

و اللَّدْمُ :اللَّعْقُ ،نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ عن شَمِرٍ،و به فُسِّر البیْتُ للطرِمَّاحِ :

لم تُعالِجْ دَمْحَقاً بائتاً

شُجَّ بالطَّخْفِ لِلَدْمِ الدَّعاعْ (7)

ص:647

لذم

لَذِمَه الشَّیءُ، کسَمِعَه:أَعْجَبَه.

قالَ الجَوْهرِیُّ :و هو فی شعْرِ الهُذَلیّ .

*قُلْتُ :هو فی شعْرِ ساعِدَهَ بنِ جُؤَیَّه الهُذَلیّ ؛ و البیتُ :

و أَلذَمَها من مَعشرٍ یُبْغِضونه

نوافلُ تأتیها به و غُنومُ (1)

هکذا هو فی هامِشِ نسخهِ الصِّحاحِ و رَاجَعْت فی دِیوانِ شعْرِه فلم أَجِد له شاهِداً علی معْنَی أَعْجَبَه،و إنَّما معْناه أَدامَ لها أَو أَلْزَمَها،فتأَمَّلْ ذلک.

و لَذمَهُ لَذماً : لَثَمَه ،کأنَّ الثاءَ بدلٌ مِن الذالِ أَو العَکْسِ .

و لَذِمَ بالمَکانِ ،کسَمِعَ :لَزِمَهُ ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ عن أَبی زیْدٍ.

و لا یَخْفَی أنَّ قوْلَه لَذِمَ ،و قَوْلَه کسَمِعَ ،مُسْتَدْرکَان، فإنَّه لو قالَ :و بالمَکانِ لَزِمَه،لأَوْفی بالمَقْصودِ.

و أَلْذَمَ (2)فلاناً بفلانٍ :أَلْزَمَه ،و منه قوْلُ ساعِدَهَ المَذْکورُ،و کأَنَّ الجوْهرِیَّ أَشارَ إلی هذا،و لو أنَّه تخَلَّل بَیْنهما الکَلام.

و أُلْذِمَ به،بالضَّمِّ :أی أُولِعَ ،فهو مُلْذَمٌ به.

و اللُّذَمَهُ ، کهُمَزَهٍ :من لا یُفارِقُ بیتَهُ ،یطرد علی هذا بابٌ فیمَا زَعَمَ ابنُ دُرَیْدٍ فی الجمْهَرَهِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و هو عنْدِی مَوْقوفٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَلْذَمَ :ثَبَتَ و أَقامَ .

و اللُّذُومُ :لُزُومُ الخیْرِ أَو الشَّرِّ.

و یقالُ للأَرْنَبِ :حُذمَهٌ لُذَمهٌ تَسْبق الجَمْع بالأَکَمهِ ، فلُذَمهٌ :ثابِتَهُ العَدْوِ لازِمَه له؛و قیلَ :إتْباعٌ لحُذَمَه.و لَذِمَ بالشَّیءِ،کسَمِعَ :لَهِجَ به.

و رجُلٌ لَذُومٌ و لَذِمٌ :مُولَعٌ بالشیءِ،و کَذلِکَ مِلْذَمٌ ؛ قالَ :

ثَبْت اللِّقاءِ فی الحروبِ مُلْذما (3)

و یقالُ للشُّجاعِ : مِلْذَمٌ لعَبَثِه بالقِتالِ ؛و للذِّئْبِ : مِلْذَمٌ لعَبَثِه بالغرسِ (4).

و اللذمُ :العلقُ ؛و أَیْضاً اللَّهِجُ الحَرِیصُ ،و بهما فُسِّر قوْلُ الشاعِرِ:

زَعَمَ ابن سیِّئهِ البنان بأنَّنی

لَذِمٌ لآخُذَ أَرْبَعاً بالأَشْقَرِ

و أَلْذَم له کَرامَتَه:أَی أَدامَها له.

و أُمُّ مِلْذَمٍ :کُنْیهُ الحُمَّی؛نَقَلَهُ ابنُ الأَثیرِ عن بعضٍ .

لزم

لَزِمَهُ ،کسَمِعَ ، یَلْزَمُه لَزْماً ،بالفتحِ ، و لُزوماً ، کقُعودٍ، و لَزاماً و لَزامَهٌ ،بفتْحِهِما (5)کما یَقْتَضِیه الإِطْلاق فیکونَانِ کسَلامٍ و سَلامهٍ مِن سَلِمَ ،أَو بکسْرِهِما، و لُزْمَهً و لُزْماناً،بضمَّهِما ،و کذا أَلْزَمَه به و لازَمَه مُلازَمَهَ ، و لِزاماً ،بالکسْرِ، و التَزَمَه و أَلْزَمَه إیَّاه فالْتَزَمَه ،کذا نَصُّ المُحْکَمِ .

و هو لُزَمَهٌ ،کهُمَزَهٍ :أَی إذا لَزِمَ شَیئاً لا یُفارِقُه ،و هو بابٌ مطردٌ.

و اللِّزَامُ ، ککِتابٍ :المَوْتُ .

و أَیْضاً: الحِسابُ .

و أَیْضاً: المُلازِمُ جِدّاً ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لأَبی ذُؤْیبٍ :

فلم یرَ غیرَ عادیهٍ لِزاماً

کما یَتَفَجَّر الحوضُ اللَّقِیفُ (6)

ص:648

و العادِیَهُ :القومُ یَعْدُون علی أَرْجُلِهم،أَی فجأتهم لِزامٌ کأَنَّهم لَزِمُوه لا یُفارِقُون ما هُم فیه.

و اللِّزَامُ : الفَیْصَلُ جِدّاً؛و منه قَوْله تعالَی: فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً (1)؛نَقَلَهُ الزَّجَّاجُ عن أَبی عُبَیْدَهَ ؛و أَنْشَدَ لصخْرِ الغیِّ :

فإمَّا یَنْجُوَا من حَتْفِ أَرْضٍ

فقد لَقِیا حُتُوفَهما لِزاما (2)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

لا زِلْتَ مُحْتَمِلاً علیَّ ضَغِینَهً

حتی المَماتِ یکون منک لِزاما (3)

و قُرِیءَ لَزاماً ،بالفَتْحِ ،علی أنَّه مَصْدرُ لَزِمَ کسَلامٍ مِن سَلِمَ ،فمن کَسَرَ أَوْقَعَه مَوْقِع مُلازِم،و من فَتَحَه أَوْقَعَه مَوْقِع لازِم؛ کاللَّزِمِ ،ککَتِفٍ .

و قد یکونُ بینَ الفَیْصَلِ و المُلازِم ضدِّیَّهٌ ،لأنَّ الفَصْل فی القَضیهِ هو الانْفِکاکُ عنها،و هو غیرُ المُلازَمَه للشیءِ فتأَمَّل.

و صارَ الشیءُ ضَرْبَهَ (4)لازِمٍ ،لُغَهٌ فی لازِبٍ ،و الباءُ أَعْلَی؛قالَ کُثیِّرٌ فی محمدِ بنِ الحنفیه (5)و هو فی حَبْسِ ابن الزُّبَیْر (6):

سَمِیُّ النبیِّ المُصْطَفی و ابنُ عَمِّه

و فَکَّاکُ أَغْلالٍ و نَفَّاعُ غارِمِ

إلی أنْ قالَ :

فما وَرِقُ الدُّنْیا بباقٍ لأَهْلِه

و ما شِدَّهُ البَلْوَی بضَرْبهِ لازِمِ (7)

و لازِمُ :فَرَسُ وَثیلٍ بنِ عَوْفِ الرِّیاحیِّ الیَرْبُوعیِّ . أَو فَرَسٌ لبِشْرِ بنِ عَمْرِو بنِ أَهْیَبَ ؛و الأَوَّلُ أَصَح،و فیه یقولُ حَفِیدُه جابرُ بنُ سحیمِ بنِ وَثیلٍ :

أَقُولُ لأَهْلِ الشعب إذ یَقْسِمُونَنی

أَلَمْ تَعْلَموا أنِّی ابنُ فارِسِ لازِمِ

و یقالُ :بل هو فَرَسُ سحیمِ بنِ وَثیلٍ ،کما قالَهُ ابنُ الکَلَبی؛و أَنْشَدَ الشِّعرَ المَذْکورَ.

و قالَ الکِسائیُّ :یقالُ :سَبَبْتُه سُبَّهً (8)تکونُ لَزامِ ، کقَطامِ ،أَی لازِمَهٌ .

و حَکَی ثَعْلَب:لأَضْرِبَنَّک ضَرْبهً تکونُ لَزامِ ،کما یقالُ :

دَراکِ و نَظارِ،أَی ضَرْبَهً یُذْکرُ بها فتکونُ له لِزاماً أی لازِمهً .

و المُلازِمُ :المُعانِقُ .

و وَقَعَ فی المُحْکَم: المُلازِمُ المُغالِقُ .

و مِن المجازِ: الْتَزَمَه :اعتنقه (9)،کما فی الأساسِ .

و المِلْزَمُ ، کمِنْبَرٍ:خَشَبتَانِ تُشَدُّ أَوساطُهُما بحَدیدَهٍ ، تُجْعَلُ فی طَرَفِها قُنَّاحهٌ فتَلْزَمُ ما فیها لُزوماً شَدِیداً،تکونُ مع الصَّیاقِلَهِ و الأَبَّارِین.

و اللَّزَمُ ،محرَّکهً :فَصْلُ الشَّیءِ ،مِن قوْلِه:کانَ لِزاماً أَی فَیْصَلاً.

و قیلَ :هو مِن اللُّزومِ ،و هُما ضدَّان،و قد تَقَدَّمَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الملتزمُ مِن البیتِ مَعْروفٌ ،و یقالُ له:المدعی و الملتزمُ ،و هو ما بینَ الرُّکْنِ و البابِ ،کذا قالَ الباجیُّ و المُهَلَّبُ ،و هی رِوایَهُ ابنِ وضَّاحٍ .و

16- رَوَاهُ یَحْیَی: ما بینَ الرُّکْنِ و المقامِ الملتزمُ . و هو وَهَمٌ .

و قالَ الأَرزنیُّ :و ذرعهِ أَرْبَعَه أَذْرعٍ .

ص:649

و الإلزامُ :التّبْکِیت.

و اللازمُ :ما یمتنعُ انْفِکَاکه عن الشیءِ،و الجَمْعُ لَوازِمٌ .

و هو ملزومٌ به.و الْتَزَمَ الأَمْرَ.

لسم

اللَّسَمُ ،محرَّکهً .

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو السُّکوتُ عِیَّا ،کذا فی النُّسخِ ،و نَصّ النوادِرِ:حیاءً لا عَقْلاً.

و أَلْسَمَهُ حُجَّتَهُ :لَقَّنَهُ إِیَّاها؛قالَ :

لا تُلْسَمَنَّ أَبا عِمْرانَ حُجَّتَه

فلا تکونَنْ له عَوْناً علی عُمرا (1)

و أَلْسَمَ الشَّیءَ:طَلَبَهُ ، کاسْتَلْسَمَه .

و أَلْسَمَهُ (2)الطَّریقَ :أَلْزَمَهُ إِیَّاها ؛و کَذلِکَ الحُجَّه،کما یُلْسَم ولَدُ المَنْتوجَه ضرْعَها، فَلَسِمَهُ ،بالکسْرِ ،أَی لَزِمَه.

و ما لَسَمَ لَساماً :أَی ما ذاقَ شَیئاً.

و ما أَلْسَمْتُه :أَی ما أَذَقْتُه.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : الإِلْسامُ إلقامُ الفَصِیلِ الضرْعَ أَوَّل ما یُولدُ،فهو مَلْسَمٌ .

لضم

اللَّضْمُ ،بالمعجمهِ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ اللَّیْثُ :هو العُنْفُ و الإِلْحاحُ ؛و قد لَضَمَه یَلْضِمُه ،إذا عَنُفَ علیه و أَلَحَّ ؛و أَنْشَدَ:

مَنَنْتَ بنائِلٍ و لَضَمْتَ أُخْری

برَدِّ ما کذا فِعْلُ الکِرامِ (3)

قالَ الأَزْهرِیُّ :و لم أَسْمَع لَضَمَ لغیرِ اللَّیْثِ .

لطم

اللَّطْمُ :ضَرْبُ الخَدِّ و صَفْحَهِ الجَسَدِ ببَسْط الیَدِ؛و فی المُحْکَمِ : بالکَفِّ مَفْتوحَهً . و فی الصِّحاحِ :هو الضَّرْبِ علی الوَجْهِ بباطِنِ الرَّاحَهِ .

لَطَمَه یَلْطِمُه لَطْماً و لاطَمَهُ مُلاطَمَهً و لِطاماً ،بالکسْرِ؛ و منه المَثَلُ : لَوْ ذاتُ سِوارٍ لَطَمَتْنی ،و یُرْوَی:لَوْ غیرُ ذاتِ سِوارٍ،و أَوْرَدَه المیدانیُّ بالوَجْهَیْن؛ قالَتْه امرأَهٌ لَطَمَتْها امرأَهٌ غیر کُفْؤُها ؛و فی الصِّحاحِ :مَن لَیْسَتْ بکفءٍ لها.

و المَلْطَمانِ :الخَدَّانِ ،نادِرٌ،و الجَمْعُ المَلاطِمُ ؛قالَ :

نابی المَعَدَّیْنِ أَسِیلٌ مَلْطِمُه (4)

و قالَ غیرُهُ :

خَصِمُون نَفَّاعُونَ بِیضُ المَلاطِمِ (5)

و اللَّطِیمُ مِن الخیْلِ ، کأَمِیرٍ:الفَرَسُ الأَبْیَضُ المُلَطَّمُ مِن الخَدِّ؛و الأُنْثَی لَطِیمٌ أَیْضاً، ج لُطُمٌ ،بالضمِّ (6)،و هو مِن بابِ مُدَرْهم،أَی لا فِعْلَ له.

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :إذا رَجعَتْ غُرَّهُ الفرسِ مِن أَحدِ شِقَّی وَجْهِه إِلی أَحَد الخَدَّیْن فهو لَطِیمٌ .

و قیلَ :هو الذی سالَتْ غُرَّتُه فی أَحَدِ شِقَّیْ وَجْهِهِ ، یقالُ منه: لُطِمَ ،کعُنِیَ ،فهو لَطِیمٌ ،عن الأَصْمَعِیِّ ،کما فی الصِّحاحِ .

و مِن المجازِ: اللَّطِیمُ : تاسعُ خَیْلِ الحَلْبهِ السَّوابقِ ، سُمِّی به لأَنَّه یُلْطَم وَجْهُه فلا یدْخُلُ السُّرادِقِ .

و اللَّطِیمُ : المِسْکُ ؛عن کُراعٍ ، کاللَّطِیمَهِ .

و یقالُ :أَعْطِنی لَطِیمَهً مِن مِسْکٍ ،أَی قطْعَهً ،کما یقالُ :فأْرَه مِن مِسْکٍ ؛قالَهُ أَبو عَمْرٍو.

و شاهِدُ اللَّطِیمَهِ للمِسْکِ قَوْل الشاعِرِ:

فقلتُ :أَعَطَّاراً نَری فی رِحالِنا؟

و ما إِنْ بمَوْماهٍ تُباعُ اللَّطائمُ (7)

و قالَ الفارِسِیُّ :قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: اللَّطِیمُ کُلُّ طِیبٍ

ص:650

یُحْمَلُ علی الصُّدْغِ مِن المَلْطِم الذی هو الخَدُّ،و کان یَسْتَحْسِنُها،و قالَ :ما قالَها إلاَّ بطالِعِ سعْدٍ.

و اللَّطِیمُ : فَحْلٌ مِن الإِبِلِ .

و اللَّطِیمُ : فَرَسُ رَبیعَهَ بنِ مُکَدَّمٍ ،و منها مصاد،و کان لابنِ غادِیَهَ الخُزاعیِّ ثم الأَسْلَمیّ ،و لها یقولُ :

صبرت مصاداً إزاء اللَّطِی

م حتی کأنَّهما فی قرنْ

خضبت به زاعبیّ السمان

فُوَیْقَ الإزار و دونَ العننْ

قالَ ابنُ الکَلْبی فی کتابِ الخیْلِ :و قد زَعَمَ أنَّ ابنَ غادِیَهَ هو الذی قَتَلَ رَبیعَهَ بنِ مُکَدَّمٍ یومَ الکدیدِ،و أنَّه کان حلیفاً لبَنی سُلَیْم،و کان فی الخَیْلِ التی لَقِیَتْه،و قد نسبَ قتله إلی نَبِیشَهَ بنِ حبیبٍ السَّلّمیّ ،و اللَّهُ أَعْلَم.

و أَیْضاً: فَرَسُ فُضالَهَ بنِ هِنْدِ بنِ شریکٍ الغاضِرِیِّ الأَسدِیّ .

*قُلْتُ :و الصَّوابُ أنَّ فَرَسَ فُضالَهَ اسْمُه الظَّلِیمُ ،کما حَقَّقه ابنُ الکَلْبی و غیرُهُ ،و قد سَبَقَ ذلِکَ ،و قد صحَّفَه المصنَّفُ فتأَمَّلْ ذلِکَ .

و مِن المجازِ: اللَّطِیمُ : الیتیمُ و مَن یَموتُ أَبَواهُ ، و عَجِیٌّ تَموتُ أُمُّه.

سِیاقُه هذا یَقْتَضِی أنّ کُلاًّ مِن هذه المَعانی الثَّلاثَه للَّطِیم،و هو خِلافُ ما فی أُصُولِ اللُّغَهِ ،فإنَّ الذی فی الصِّحاحِ و غیرِهِ مِن الأُصُولِ أنَّ اللَّطِیمَ الذی یَموتُ أَبَواهُ ؛ و العَجِیُّ الذی تَموتُ أُمُّه،و الیتیمُ الذی یَموتُ أَبُوهُ ، فهذا التَّفْصِیل هو الذی صَوَّبُوه و ذَهَبُوا إلیه،و سَیَأْتی فی المُعْتل و المِیمِ ما یَشْهَدُ لذلِکَ .

و اللَّطِیمُ من الفُصْلانِ :ما یُؤْخَذُ بأُذُنِهِ عندَ طُلوعِ سُهَیْلٍ ،التَّجْم المَعْروف، و یُسْتَقْبَلُ به،ثم یقولُ الرَّاعِی:

أَتَرَی سُهَیْلاً و اللَّهِ لا تَذوقُ بعدَهُ ،و فی الصِّحاحِ :عنْدِی، قَطْرَهَ لَبَنٍ ،ثُم یَلْطِمُ خَدَّهُ و یُرْسِلُه،ثم یَصُرُّ أَخْلافَ أُمِّهِ کُلَّها یَفْصِلُه عنها.

و سِیاقُ الجَوْهرِیُّ :أَخْصَر مِن ذلِکَ فإنَّه قالَ :قَطْرَه، ثم لَطَمَ خَدَّهُ و نَحَّاه.

و تقولُ العَرَبُ :إذا طَلَعَ سُهَیْلٌ بَرَدَ اللَّیْل،و امْتَنَعَ القَیْل و للفَصِیلِ الوَیْلْ ؛و ذلِکَ لأَنَّهُ یُفْصَل عنْدَ طُلوعِه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : اللَّطِیمُ الفَصِیلُ إذا قَوِی علی الرُّکوبِ لُطِمَ خَدُّه عندَ عینِ الشمْسِ ،ثم یقالُ :اغْرُبْ ، فیَصیرُ ذلِکَ الفَصِیلُ مُؤَدَّباً و یُسَمَّی لَطِیماً .

و لَطِیمْ لَطِیمْ :دُعاءُ النَّعْجهِ (1)إلی الحَلَبِ ،کذا فی المُحیطِ .

و اللَّطِیمَهُ :وِعاءُ المِسْکِ ،جَمْعُه لَطائِمُ ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لذی الرُّمَّهِ یَصِفُ أَرْطاه تَکنَّسَ فیها الثَّوْر الوَحْشِیّ :

کأَنَّها بَیْتُ عَطَّارٍ یُضَمِّنُه

لَطائِمَ المِسْکِ یَحْویها و تُنْتَهَبُ (2)

أَو سُوقُه. و قیلَ :کُلُّ سُوقٍ یُجْلَبُ إلیها غیرُ ما یُؤْکَل مِن حُرِّ الطِّیب و المَتاعِ غَیْر المِیرهِ لَطِیمَهٌ ،و المِیرَهُ لمَا یُؤْکَلُ .

و فی العَیْنِ :سُوقٌ فیها أَوْعِیهٌ مِن العِطْر و نحوِهِ ، و أَنْشَدَ:

یَطُوفُ بها وَسْطَ اللَّطِیمهِ بائِعُ (3)

و قالَ السُّکَّریُّ :هذا لیسَ بشیءٍ إلا أَنْ یَجْعَلُوها مِن لطمِ الرائِحَهِ .

و قیلَ :إِنَّما سُمِّیَت السُّوقُ لَطِیمهً لضعْفِ الأَیْدِی بها عنْدَ البَیْعِ .

و فی الصِّحاحِ :و رُبَّما قیلَ لسُوقِ العَطَّارِیْن لَطِیمهٌ .

أَو عِیرٌ تَحْملُه ،عن ابنِ بَرِّی،و به فُسِّر ما أَنْشَدَه ثَعْلَب عن ابنِ الأَعْرَابیِّ لِعاهانَ بنِ کَعْبِ بنِ عَمْرِو بنِ سعْدٍ:

ص:651

إذا اصْطَکَّتْ بضَیْقٍ حُجْرَتاها

تَلاقِی العَسْجَدِیَّهِ و اللَّطِیمِ (1)

قالَ :و اللَّطِیمُ جَمْعُ اللَّطِیمهِ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: اللَّطِیمهُ عِیرٌ فیها طِیبٌ ، و العَسْجَدِیَّهُ :رِکابُ المُلوکِ التی تَحْملُ الدِّقَّ مِن المَتاعِ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ : اللَّطِیمَهُ هی العِیرُ التی تَحْملُ الطِّیبَ و بَزَّ التِّجارَهِ .

و تَلَطَّمَ وجْهُه:ارْبَدَّ.

و لَطَّمَ الکِتابَ تَلْطِیماً:خَتَمَه.

و مِن المجازِ: المُلَطَّمُ ، کمُعَظَّمٍ :اللَّئیمُ المُدَفّع عن المَکَارِمِ .

و المِلْطَمُ : کمِنْبَرٍ:أَدیمٌ یُفْرَشُ تَحْتَ العَیْبَهِ لئَلا یُصیبَها التُّرابَ .

و مِن المجازِ: الْتَطَمَتِ الأَمْواجُ :ضَرَبَ بَعْضُها بَعْضاً.

و مِن المجازِ: اللَّطْمُ :الإِلْصاقُ . یقالُ : لَطَمَ الشیءَ بالشیءِ،إذا أَلْصَقَه به.

و سَمَّوْا لاطِماً و مُلاطِماً ،بالضمِّ .

و لاطِمٌ فی نَسَبِ مزینَهَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

اللَّطْمُ :إِیضاحُ الحُمْرهِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و خَدٌّ مُلَطَّمٌ :شُدِّدَ للکَثْرَهِ .

17- فی حَدِیْث بَدْرٍ: قالَ أَبو جَهْلٍ :یا قومِ اللَّطِیمَه اللَّطِیمهَ . أَی أَدْرِکُوها،و هی مَنْصوبَهٌ بإِضْمارِ هذا الفِعْل.

و اللَّطِیمهُ :سُوقُ الإِبِلِ ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و اللَّطِیمهُ :العِیرُ التی علیها أحْمالُها فإذا لم تکنْ علیها لا تُسَمَّی بذلِکَ .

و لُطِمَ ،کعِنَیَ :ظُلِمَ ؛و منه قَوْل الشاعِرِ:

لا یُلْطَمُ المصْبُورُ وَسْطَ بُیوتِنا

و نَحُجُّ أَهلَ الحقِّ بالتَّحْکِیم (2).

أَی لا یُظْلَمُ فینا فیُلْطَمُ ،و لکن نأْخُذُ الحقَّ منه بالعَدْلِ علیه.

و قالَ أَبو سعیدٍ: اللَّطیمهُ العَنْبَرهُ التی لُطِمَتْ بالمِسْک فتَفَتَّقَفتْ به حتی نَشِبَت رائِحَتُها و هی اللَّطیمَه (3)؛و یقالُ :

بالَهٌ لَطَمِیَّهٌ ؛و منه قَوْل أَبی ذُؤَیْب:

کأَنَّ علیها بالهً لَطَمِیَّهً

لها من خِلالِ الدَّأْیَتینِ أَرِیجُ (4)

و البالَهُ :وِعاءُ المِسْکِ ،و قیلَ :قارُورَهٌ واسِعَهُ الفَمِ بلُغَهِ بَنی الحرِثِ .

و درَّهٌ لَطَمِیَّهٌ مَنْسوبَهٌ إلی اللَّطائِمِ و هی الأَسْواقُ التی تُباعُ فیها العِطْریَّات.

و قد سُئِلَ الأَصْمَعیّ :هل الدّرَّه تکونُ فی سُوقِ المِسْکِ ؟فقالَ :تُحْمَل معهم فی عِیرِهم.

و قیلَ : لَطَمِیَّه فی عِیرٍ لَطِیمهٍ .

و قیلَ : لَطَمِیَّه نسْبَتها إلی الْتِطامِ البَحْرِ علیها بأَمْواجه (5)و بکلِّ ذلِکَ فُسِّر قَوْل أَبی ذُؤَیْب:

فجاءَ بها ما شِئْتَ من لَطَمِیَّهٍ

یَدُومُ الفُراتُ فوقَها و یَمُوجُ (6)

و کُلُّ شیءٍ خَلَطْته بشیءٍ فقد لَطَمْته .

و لَطَمتْنی منه رائِحَهٌ :إذا وَجَدْتها منه.

و تَلاطَمَتِ الأَمْواجُ مثْل الْتَطَمَتْ ،و قَوْل حَسَّان،رضِیَ اللَّهُ عنه:

تَظَلُّ جِیادُنا مُتَمَطَّرَات

یُلَطِّمُهنَّ بالخُمُرِ النِّساءُ (7)

ص:652

أَی یَنْفُضْن ما علیها مِن الغُبارِ،فاسْتَعارَ له اللَّطْم ، و یُرْوَی یُطَلِّمُهُنَّ ،و هو الضَّرْب بالکَفِّ ،و قد تَقَدَّمَ .

و ملطمُ البَحْرِ:المَوْضِعُ الذی تُنْکَسِر عنْدَه الأَمْواجُ .

و هو مَلْطُومٌ عن شَقِّ الغُبارِ:مَرْدُودٌ عن السَّبق.

و فی المَثَلِ : مِنَ السِّبابِ یَهِیجُ اللِّطامُ .

و لاطَم البِطانُ الحُقُبَ :اضْطَرَبَ حتی تَلاقیَا مِن هُزالِ البَعیرِ.

و مِلْطَمَهٌ ،بالکسْرِ:ماءٌ لبَنی عَبْسٍ ؛نَقَلَهُ یاقوتُ .

و لطمینُ :کُورَهٌ بحمْص،و حِصْنٌ بها عنه أَیْضاً.

لعثم

لَعْثَمَ فیه لَعْثَمَهً :تَوَقَّفَ ؛و منه

17- حَدِیْث لقْمان ابنِ عاد قالَ فی أَحدِ إِخْوتِه: فلیْسَتْ فیه لَعْثَمهٌ إلاّ أَنَّه ابنُ أَمَهٍ . أَی تَوقُّف.

و تَلَعْثَمَ الرَّجُلُ فی الأَمْرِ:إذا تَمَکَّثَ فیه و تَوَقَّفَ و تَأَنَّی ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن أَبی زیْدٍ،و لیسَ فیه:

و توقَّفَ .

و یقالُ :قَرَأَ فما تَلَعْثَمُ ،أَی ما تَوقَّفَ و لا تمَکَّثَ و لا تَرَدَّدَ.

و ما تَلَعْثَمَ عن شیءٍ:أَی ما تَأَخَّرَ و لا کذَّبَ ،و سَأَلْته عن شیءٍ فلم یتَلَعْثَمْ :أَی لم یَتَوَقَّفْ حتی أَجابَنِی.

أَو تَلَعْثَمَ نَکَصَ عنه و تَبَصَّرَه ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الخَلِیلِ ،و نَصّه:نَکَلَ بَدَلُ نَکَصَ .

لعم

اللَّعَمُ ،محرَّکَهً .

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و انْفَرَدَ الأَزْهرِیُّ بإیرادِهِ و قالَ :لم أَسْمَع فیه شَیئاً غیرَ حَرْف واحِدٍ وَجَدْته لابنِ الأعْرَابیِّ قالَ : اللَّعَمُ اللُّعابُ ، بالعینِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قالَ :و یقالُ :لم یَتَلَعْثَم فی کذا و لم یَتَلَعْلَمْ ،أَی لم یتمَکَّثْ و لم یَنْتَظِرْ.

لعذم

اللَّعْذَمَهُ ،و الذالُ مُعْجَمَهٌ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و هو اللَّعْثَمَهُ .

و اللَّعْذَمِیُّ :الحَریصُ ،و خَصّه بعضٌ فی الأَکْلِ .

و ما تَلَعْذَمْنا شیئاً:ما أَکَلْنَاهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

التَّلَعْذمُ :التَّرَدُّدُ و التَّوَقُّفُ ،کالتَّلَعْثمِ .

قالَ یَعْقوبُ :الذالُ بَدَلٌ عن الثاءِ.

یقالُ : تَلَعْذَمَ عن الکَلامِ :إذا تَرَدَّدَ حیرَهً .

لعسم

تَلَعْسَمَ فی أَمْرِه ،بالسِّیْن المُهْملهِ .

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و الجماعَهُ .

و هو مِثْلُ تَلَعْثَمَ ،أَی تَوَقَّفَ و تَرَدَّدَ.

و قیلَ :هو لُثْغَهٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

لعظم

لَعْظَمْتُ اللَّحْمَ :انْتَهَسْتُه عن العَظْمِ ، کلَعْمَظْتُه (1)،و هو علی القَلْبِ .

أَوْرَدَه الجَوْهرِیُّ فی لَعْمَظَ ،کذا فی اللِّسانِ .

لغم

لَغَمَ الجَمَلُ ،کمَنَعَ ، یَلْغَمُ لغامَهً و لَغْماً : رَمَی بلُغامِهِ ،بالضمِّ ،اسْمٌ لِزَبدِهِ ،أَو الذی یَخْرُجُ مِن فیهِ مع اللُّعابِ ،و هو بمنْزِلَهِ البُزاقِ للإنْسانِ و الرُّوالِ للفَرَسِ .

و لَغَمَ فُلانٌ لَغْماً : أَخْبَرَ صاحِبَه بشیءٍ لا عن یَقِینٍ ، و فی الصِّحاحِ :لا یَسْتَیْقِنه،نَقَلَه عن الکِسائیّ .

و المَلاغِمُ :ما حَوْلَ الفَمِ الذی یَبْلغُه اللِّسانُ ،و یشبه أنْ یکونَ واحِدُه مَفْعَلاً مِن لُغامِ البَعیرِ،کما فی الصِّحاحِ ، أَی سُمِّی بذلِکَ ،لأَنَّه مَوْضِعُ اللُّغامِ .

و قالَ الأَصْمَعیُّ :مَلاغِمُ المرأَهِ :ما حَوْلَ فَمِها.

و تَلَغَّمَ بالطِّیبِ :جَعَلَه فیها ،أَی فی المَلاغِمِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لرُؤْبَه:

ص:653

تَزْدَجُ بالجادِیّ أَو تَلَغَّمُهْ

و تَلَغَّمُوا بالکَلامِ :حَرَّکوا مَلاغِمَهُم به.

فی الصِّحاحِ :قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :قلْتُ لأَعْرَابیٍّ :مَتی المَسِیر؟فقالَ : تَلَغَّموا بیومِ السَّبْت،یعْنِی ذَکَرُوه، و اشْتِقاقُه مِن أَنَّهم حَرَّکوا مُلاغِمَهُم به.

و اللَّغْماءُ:شاهٌ ابْیَضَّ وجْهُها ،کأَنَّه ابْیَضَّ مَوْضِعُ لُغامِها .

و اللَّغَمُ ،محرَّکهً :الطِّیبُ القَلیلُ .

و أَیْضاً: قَصَبَهُ اللِّسانِ و عُروقُه.

و أَیْضاً: الإِرْجافُ الحادُّ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

لَغِمَ لَغماً :اسْتَخْبَرَ عن الشَّیءِ لا یَسْتَیْقنُه.

و لَغَمَ لَغْماً :کنَغَم نَغْماً زِنَهً و مَعْنًی.

و اللَّغِیمُ :السِّرُّ.

و المَلاغِمُ مِن کلِّ شیءٍ:الفَمُ و الأَنْفُ و الأَشْداقُ ، و ذلِکَ أنَّها تُلغَّم بالطیبِ ،و مِن الإِبِلِ بالزَّبَدِ؛قالَهُ الکلابیُّ .

و لَغَمْتُ أَلْغَمَ لَغْماً .

و لَغَم المرأَهَ لَغْماً :قَبَّلَ مَلْغَمها؛قالَ :

خَشَّمَ منها مَلْغَمُ المَلْغومِ

بشَمَّهٍ من شارِفٍ مَزْکومِ (1)

خَشَّم أَی نَتُن مَلْغُومُها.

و لُغِمَ فلانٌ بالطیبِ ،کعُنِیَ ،فهو مَلْغومٌ ،إذا جُعِلَ علی مَلاغِمِه.

و المَلْغَمُ :طَرَفُ أَنْفِه.

و المُلْغَمُ ،کمُکْرَمٍ :الذَّهَبُ خُلِطَ بالزَّاوُوقِ ،و قد أُلْغِمَ فالْتَغَمَ .

و الغَنَمُ تَتَلَغَّم بالعُشْب و بالشِّرْب:أَی تَبُلُّ مشافِرَها.

لغذم

اللَّغْذَمِیُّ بالمعجمتینِ ،و المُتَلَغْذِمُ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و هما الشَّدیدُ الأَکْلِ ؛الأَخیرُ عن اللَّیْثِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَلَغْذَمَ الرَّجُلُ :اشتدَّ کَلامُه.

لفم

اللِّفامُ ،ککِتابٍ :ما علی طَرَفِ الأَنْفِ من النِقابِ ؛ و قد لَفَمَتْ فَاها تَلْفِمُ بلِفامِها:نَقَّبَته.

و الْتَفَمَتْ و تَلَفَّمَتْ :إذا شدَّتْ نِقابَها.

و تَلَفَّمَ بعِمامَتِهِ تَلَفُّماً :إذا جَعَلَها علی فیهِ شِبْه النِّقابِ و لم یَبْلغْ بها أَرْنَبه الأَنْفِ و لا مارِنَه.

قالَ أَبو زیْدٍ:و بَنُو تمیمٍ تقولُ فی هذا المعْنَی: تَلَثَّمَ تَلَثُّماً،قالَ :و إذا انتَهَی إلی الأَنْفِ فغشِیَه أَو بعضَه فهو النِّقابُ .

و فی الصِّحاحِ :قالَ الأَصْمَعیُّ إذا کانَ النِّقابُ علی الفَم فهو اللِّثامُ و اللِّفامُ ،کما قالوا:الدفَئِیُّ و الدَّثَئِیُّ ؛قالَ الشاعِرُ:

یُضِیءُ لنا کالبَدْر تحت غَمامهٍ

و قد زلَّ عن غُرّ الثَّنایا لِفامُها (2)

و لَفَمْتُه أَلْفِمُه :حَزَمْتُه.

لقم

اللَّقَمُ ،محرَّکهً و کصُرَدٍ:مُعْظَمُ الطَّریقِ أَو وَسَطُه و مَتْنُه،الثانِیَهٌ عن کُراعٍ .

و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی التَّحریکِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للکُمَیْت:

و عبدُ الرحیمِ جماعُ الأُمور

إلیه انتَهی اللَّقَمُ المُعْمَلُ (3)

و قالَ آخَرُ یَصِفُ الأَسَدَ:

ص:654

غابَتْ حَلِیلتُه و أَخْطأَ صَیْده

فله علی لَقَمِ الطریقِ زَئِیرُ (1)

و قالَ اللَّیْثُ : لَقَمُ الطَّریقِ :مُنْفَرَجُه،تقولُ :علیک بلَقَمِ الطَّریقِ فالْزَمْه.

و اللَّقْمُ ، بالتَّسْکینِ ،و لو قالَ :و بالفَتْح کانَ أَخْصَر:

سُرْعَهُ الأَکْلِ و المُبادرَهُ إلیه.

و لَقِمَه ، کسَمِعَه ، لَقْماً :جَذَبَه بفِیهِ و أَکَلَه سَرِیعاً.

و الْتَقَمَه الْتِقاماً : ابْتَلَعَه فی مُهْلهٍ .

و رجُلٌ تِلْقام و تِلْقامه ،بکسْرِهِما،و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الأَخیرَیْن، و تُشَدُّ قافُهما ،و الأَخیرَهُ مِن المُثُل التی لم یَذْکُرها سِیْبَوَیْه: أَی کَبیرٌ.

و فی المُحْکَمِ : عَظیمُ اللُّقَمِ ،واحِدُ لقْمَهٍ .

و اللُّقْمَهُ ،بالضمِّ ، و تُفْتَحُ عن اللَّحْیانیِّ : ما یُهَیَّأُ للَّقْمِ ، أَی الالْتِقامِ .

و اللَّقِیمُ ،کأَمیرٍ: ما یُلْقَمُ ،فَعِیلٌ بمعْنَی مَفْعولٍ .

و مِن المجازِ: لَقَمَ الطَّریقَ و غیرَه لَقْماً :إذا سَدَّ فَمَه ؛ نقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و الإِلْقامُ :أَنْ یَعْدُوَ البَعیرُ فی أَثْناءِ مَشْیِه ؛و قد أَلْقَمَ عَدْواً،عن ابنِ شُمَیْلٍ .

و سَمَّوْا لُقَیْماً ،کزُبَیْرٍ و عُثمانَ ،یجُوزُ أَنْ یکونَ تَصْغِیر لُقْمان علی التَّرْخِیم،و یَجوزُ أَنْ یکونَ تَصْغِیر اللَّقم ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

لُقَیْمُ بنُ لُقْمانَ من أُخْتِه

و کان ابنَ أُخْتِ له و ابْنَما (2)

و لقمانُ الحکیمُ :الذی أَثْنَی علیه اللَّهُ فی کتابِهِ ، اخْتُلِفَ فی نُبُوتِه فقیلَ :کانَ حکِیماً لقَوْله تعالَی: وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَهَ (3)،و

16- قیلَ : کانَ رجُلاً صالِحاً؛و قیلَ :کان خَیَّاطاً؛و قیلَ :نجَّاراً؛و قیلَ :راعِیاً.

16- رُوِی فی التفْسِیر: أَنَّ إنساناً وقَفَ علیه و هو فی مَجْلِسِه فقالَ :ألَسْتَ الذی کنتَ تَرْعَی معی فی مکانِ کذا و کذا؟قالَ :بلی،قالَ :فما بَلَغَ بک ما أَرَی ؟قالَ :

صِدْقُ الحدِیْثِ و أَداءُ الأَمانهِ و الصَّمْتُ عمَّا لا یَعْنِینی.

16- قیلَ : کانَ حَبَشِیَّا غَلیظَ المشافِرِ مشقَّقَ الرِّجْلین. ؛هذا کُلُّه قَوْلُ الزَّجَّاج،و لیسَ یضرُّه ذلِکَ عنْدَ اللَّهِ ،عزَّ و جلَّ ، لأَنَّ اللَّهَ شرَّفَه بالحِکْمَهِ .

و لُقْمانُ بنُ شَیْبَهَ بنِ مُعَیْطٍ :صحابیٌّ ؛الصَّحِیحُ أنَّه لُقْمان بنُ شبَّهَ أَبو حُصَیْن العَبْسیُّ أَحَدُ التّسْعَه و السَّبْعِین الوَافِدِیْن.

و لُقْمانُ بنُ عامِرٍ الأَوْصابیُّ الحِمْصِیُّ مِن أهْلِ الشامِ ، مُحَدِّثٌ بل تابِعِیٌّ رَوَی عن أَبی الدَّرْداءِ و أَبی أمامَهَ ،و عنه الزّبیدیُّ و عتبَهُ بنُ ضمرَهَ و الفرَجُ بنُ فضالَهَ ؛قالَ أَبو حاتِمٍ :یکتبُ حَدِیْثَهُ .

و الحِنْطهُ اللُّقَیْمِیَّهُ هی الکِبارُ السَّرَوِیَّهُ التی تُؤْتَی مِن السّرَاهِ ؛ أَو نِسْبهٌ إلی لُقَیْمٍ ،کزُبَیْرٍ، ه بالطَّائِفِ مَوْصوفَهٌ بجودَهِ البُرِّ و الشَّعِیرِ.

و تَلقُّمُ الماءِ:قَبْقَبَتُه من کثْرَتِه ؛و هو مجازٌ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَلْقَمَه إیَّاه إلْقاماً :وَضَعَ فی فِیهِ لُقْمَهً ،و کَذلِکَ لَقَمَها تَلْقِیماً .

و فی المَثَلِ : فکأَنَّما أَلْقَم فَاه حَجَراً ،و ذلِکَ إذا أَسْکَتَهُ عنْدَ السّبابِ .

و أَلْقَمَ عینَه خَصاصَهَ البابِ :جَعَلَ الشّقَّ الذی فی البابِ یُحاذِی عیْنَه فکأَنَّه جَعَلَه للعینِ کاللُّقْمهِ للفَمِ .

و تَلَقَّمَه تَلَقُّماً : الْتَقَمَه علی مُهْلهٍ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و اللَّقْمَهُ ،بالفتحِ :المرَّهُ الواحِدَهُ .یقالُ :أَکَلَ لَقْمَتَیْن بلَقْمهٍ .

و لَقَّم البَعیرَ تَلْقِیماً :إذا لم یأْکُلْ حتی یُناوِلَه بیدِهِ .

و لُقْمانُ :صاحِبُ النُّسورِ تنْسِبُه الشُّعراءُ إلی عادٍ؛

ص:655

یقالُ :عاشَ حتی أَدْرَکَ لُقْمانَ الحَکِیمِ و أَخَذَ عنه العِلْم، کما فی الرَّوْضِ ؛قالَ أَبو المهوّشِ الأَسَدیُّ :

تَراه یُطوِّفُ الآفاقَ حِرْصاً

لیأْکُلَ رأْسَ لُقْمانَ بنِ عادِ (1)

و بَنُو اللقیمیِّ :شِرْذِمَهُ بدمیاط یَنْتَسِبُونَ إلی الأَنْصارِ، وفَدَ جَدُّهم الشیخُ صَلاح الدِّیْن بنُ لُقَیْمٍ الطائِفَ فتدیر دمیاط ،و منه هذا العقب.

و أَلْقِمْ فَمَ البَکَرَهِ ،عُوداً لیَضِیقَ .

و الْتَقَمَ أُذُنَه:سارَّهُ و أَلْقَمْتُه أُذُنی فصبَّ فیها کَلاماً.

و أَلْقَمَ إصْبَعَه مرارَهً .

و رجُلٌ لَقِمٌ ،ککَتِفٍ :یَعْلو الخُصومَ .

و رکیَّهٌ مُتلقِّمهٌ :کثیرَهُ الماءِ.

و تَلْقِیمُ الحجَّهِ :تَلْقِینُها؛و کلُّ ذلِکَ مجازٌ.

و لقم الکِتابَ لَقْماً :کَتَبَه،و أَیْضاً مَحاهُ ؛و هو مِن الأَضْدادِ؛ذَکَرَه ابنُ القَطَّاع.

لکم

اللَّکْمُ :الضَّرْبُ بالیَدِ،مَجْموعهً ؛و فی الصِّحاحِ :بجَمْع الکَفِّ .

أَو هو اللّکْزُ فی الصَّدْرِ و الدَّفْعُ ؛ لَکَمَه یَلْکُمُه لَکْماً ، مِن حَدِّ نَصَرَ؛و أَنْشَدَ الأَصْمَعیُّ :

لَدْمُ العُجا تَلْکُمُها الجَنادِلُ (2)

و مِن المجازِ: المُلَکَّمَهُ ، کمُعَظَّمَهٍ :القُرْصهُ المَضْرُوبَهُ بالیَدِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و مِن المجازِ: خُفٌّ مِلْکَمٌ ،کمِنْبَرٍ و مُعَظَّمٍ و شَدَّادٍ :أَی صُلْبٌ شَدِیدٌ یَکْسِرُ الحِجارَهَ . یقالُ :جاءَنا فی نِخاقَیْنِ (3)مُلَکَّمَیْنِ ،أَی فی خُفَّیْن مُرقَّعَیْنِ ؛و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

ستَأْتِیک منها إن عَمَرْتَ عِصابهٌ

و خُفَّانِ لَکَّامانِ للقِلَعِ الکُبْدِ (4)

قالَ ابنُ سِیْدَه:هذا الشِّعْرُ للصٍ یتتهزَّأْ بمسْرُوقِه.

و جَبَلُ اللُّکامِ ،کغُرابٍ ،کما هو فی التهْذِیبِ ،و مِثْلَهُ بخطِّ أَبی زَکریَّا؛و قالَ :هو المَعْروفُ . و ضَبَطَه الجَوْهرِیُّ مِثْل رُمَّان ؛و ذَکَرَ الوَجْهَیْن یاقوتُ : یُسامِتُ حَماهَ و شَیْزَرَ و أَفامِیَهَ و یَمْتَدُّ شَمالاً إلی صَهْیونَ و الشُّغْرِ و بَکاسَ و یَنْتَهِی عند أنْطاکِیَه ،و یَتَّصلُ بحمْصَ فیُسَمَّی بلُبْنان،و ممَّا سارَتْ به الأَمْثالُ قَوْلهم:أَبْدالُ اللُّکام لا یَزِیدُونَ علی سَبْعِیْن،و هم الذین جاءَت الآثارُ بأَنَّ اللَّهَ تعالَی إنَّما یرْحمُ العِبادَ ببَرَکَتِهم مهما تُوفی واحِدُ منهم قامَ بَدَلٌ منه،لا یسْکنُونَ إلاَّ هذا الجَبَل؛کذا فی المضافِ و المَنْسوبِ للثَّعالِبیّ .

و مَلْکُومٌ :اسْمُ ماءٍ (5)بمکه،شَرفَها اللَّهُ تعالی.

قالَ السّهیلیُّ فی الرَّوْض:هو عنْدِی مَقْلوبٌ ، و الأَصْل مَمْکُولٌ مِن مَکَلْتَ البئْرَ اسْتَخْرَجْتَ ماءَها؛و قد قالوا:بئْرٌ عَمِیقَهٌ و مَعِیقَهٌ ،فلا یَبْعدُ أَنْ یکونَ هذا اللفْظُ کَذلِکَ ؛یقالُ فیه:مَمْکُولٌ و مَلْکُومٌ ؛و أَنْشَدَ یاقوتُ :

سَقَی اللَّه أَمْواهاً عَرفتُ مَکانَها

جؤاثی و مَلْکُوماً و بَذَّرَ و الغُمْرَا (6)

و المُلَکَّمُ ، کمُعَظَّمِ :خُفُّ الإِنْسانِ المُرَقَّعُ الذی فی جانِبِهِ رِقَاعٌ یَلْکُمُ بها الأَرضَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَلْکُومُ :المَظْلومُ ؛نَقَلَه شیْخُنا.

و المُلاکَمَهُ :المُلاطَمَهُ ؛و تَلاکَمَا :تَلاطَمَا.

و اللّکْمَهُ :اللَّطْمَهُ بجَمْعِ الکَفِ ؛و العَوام یقُولُونَ :

اللُّکَّمّیّه ،بضمِّ فتَشْدیدِ کافٍ مَفْتوحَه و یاءٍ مُشَدَّدَهِ .

و لَکَمَ السَّیْلُ عُرْضَ البَلَدِ (7):أَثَّر فیه؛و هو مجازٌ.

ص:656

و الْتَکَمَ :الْتَطَمَ .

و رجَلٌ مِلْکَمٌ ،کمِنْبرٍ:شَدیدُ اللّکْمِ أَو کثیرُهُ .

و اللکمَهُ :حصْنٌ بالساحِلِ قُرْب عَرفَهَ ؛عن یاقوت.

لمم

لَمَّه یَلُمُّه لمَّا : جَمَعَه.

و مِن المجازِ: لَمَّ اللَّهُ تعالَی شَعَثَه ،أَی قَارَبَ بین شَتیتِ أُمورهِ و جَمَعَ مُتتَفرّقِهِ ،کما فی المحْکَمِ .

و قیلَ :جَمْعُ ما تفرَّقَ مِن أُمُورِه و أَصْلَحه،کما فی الصِّحاحِ .

و منه قوْلُهم: دارُنا لَمومَهٌ ،أَی تَجْمَعُ النَّاسَ و تَرُبُّهُم ، قالَ :فَدَکیُّ بنُ أَعْبد یَمْدحُ عَلْقمَهَ بنِ سَیْفٍ :

و أَحَبَّنی حُبَّ الصَّبیّ و لَمَّنی

لَمَّ الهَدِیّ إلی الکَریمِ الماجِدِ (1)

هکذا فی الحماسَهِ لفَدَکیِّ ؛و رِوایَتُه:لأَحَبّنی.

[ و غُلامٌ مُلِمٌّ ،بِضَمَّ أَوَّلِهِ :قَارَبَ البُلوغَ ] (2).

و رجُلٌ مِلَمٌّ ،کمِجَنِّ :یَجْمَعُ القومَ و یَعمُّ الناسَ بمَعْروفِهِ ، أَو أَهْلَ بَیْتِه،و عَشیرَتَه ؛قالَ رُؤْبَه:

فابْسُط علینا کَنَفَیْ مِلَمّ (3)

و المِلَمُّ (4)أَیْضاً: الشَّدیدُ من کُلِّ شیءٍ.

و أَلَمَّ الرَّجُلُ : باشَرَ اللَّمَمَ ،أَو قارَبَه؛و منه

14- حَدِیْث الإِفْکِ : «و إِن کنتِ أَلْمَمْتِ بذَنْبٍ فاستغْفِرِی اللَّه». أَی قارَبْتِ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لأُمیَّه ابنِ أَبی الصَّلْت،قالَهُ عنْدَ وَفاتِهِ :

إنْ تَغْفِر اللَّهمَّ تَغْفِرْ جَمَّا

و أَیُّ عَبْدِ لکَ لا أَلَمَّا ؟ (5)

و یقالُ : الإِلْمامُ مُوافَقَه المَعْصِیه مِن غیرِ مَواقَعَهٍ . و أَلَمَّ به:نَزَلَ کلَمَّ و الْتَمَّ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی أَلَمَّ به.

و أَلَمَّ الغُلامُ :قارَبَ البُلوغَ ،فهو مُلِمٌّ ،و هو مجازٌ.

و أَلَمَّتِ النَّخْلَهُ :قارَبَتِ الإِرْطابَ ،فهی مُلِمٌّ و مُلِمَّهٌ .

و قالَ أَبو حنیفَهَ :هی التی قارَبَتْ أَنْ تُثْمِرَ.

و قالَ أَبو زیْدٍ:فی أَرْض فُلانٍ مِن الشَّجَرِ المُلِمِّ کذا و کذا،و هو الذی قارَبَ أَنْ یَحْمِلَ ،و هو مجازٌ.

و اللَّمَمُ ،محرَّکهً :الجنُونُ ،أَو طَرَفٌ منه یُلِمُّ بالإِنْسانِ و یَعْتَرِیه؛قالَهُ شَمِرٌ.

و منه

16- الحَدِیْث: «فشَکَتْ إلیه لَمَماً بابنتِها،فوَصَفَ لها الشُّونِیزَ و قالَ :سَینْفَع مِن کلِّ شیءٍ إِلا السَّامَ ». ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لحباب بنِ عمَّارٍ السُّحَیْمِیّ :

بَنو حَنیفَه حَیٌّ حینَ تُبْغِضُهمْ

کأَنَّهم جِنَّهٌ أَو مَسَّهمْ لَمَمُ (6)

و اللَّمَمُ : صِغارُ الذُّنُوبِ .

قالَ أَبو إسْحق:نَحْو القُبْلهِ و النَّظْرهِ و ما أَشْبَهها.

و ذَکَرَ الجوْهرِیُّ فی ترْکیبِ نَوَلَ :أَنَّ اللَّمَمَ التَّقْبیلُ فی قوْلِ وَضَّاح الیَمَنِ :

فما نَوَّلَتْ حتی تَضَرَّعْتُ عندَها

و أَنْبأْتُها ما رَخَّصَ اللَّهُ فی اللَّمَمْ

و به فُسِّر قَوْله تعالَی: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اَللَّمَمَ (7)،و قیلَ :المعْنَی إلاَّ أنْ یکونَ العَبْدُ أَلَمَّ بفاحِشَهٍ ثم تابَ ،و یدلُّ علیه قَوْله تعالَی: إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ 6؛غیرَ أَنَّ اللَّمَمَ أَنْ یکونَ الإِنْسانُ قد أَلَمَّ بالمَعْصِیَهِ و لم یُصِرَّ علیها،و إنَّما الإِلْمامُ فی اللّغهِ یُوجِبُ أَنَّک تأْتی فی الوقْتِ و لا تُقِیم علی الشیءِ،فهذا معْنَی اللَّمَم .

و صَوَّبَه الأَزْهرِیُّ قالَ :و یَدُلُّ له قَوْل العَرَب:و ما

ص:657

یَزُورُنا إلاَّ لِمَاماً ،أَی أَحْیاناً علی غیرِ مُواظَبَهٍ .

و قالَ الفرَّاءُ فی معْنَی الآیهِ :إلاَّ المُتقارِبَ مِن الذنُوبِ الصَّغِیرَهِ ،قالَ :و سَمِعْتُ بعضَ العَرَبِ یقولُ :ضَرَبْتُهُ ما لَمَمَ القَتْلِ ؛یُرِیدُونَ ضَرْباً مُتقارِباً للقَتْل،قالَ :و سَمِعْت آخَرَ یقولُ : أَلَمَّ یَفْعل کذا فی معْنیَ کادَ یَفْعلُ .

و ذَکَرَ الکَلْبیّ :أَنَّ اللَّمَمَ النَّظْرهُ مِن غیرِ تعمُّدٍ،و هی مَغْفورهٌ ،فإن أَعادَ النَّظَرَ فلیسَ بلَمَمٍ ،و هو ذَنْبٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : اللَّمَمُ مِن الذنُوبِ ما دونَ الفاحِشَهِ .

و قیلَ : اللَّمَمُ مُقارَبَهُ المَعْصِیهِ مِن غیرِ إِیقاعِ فِعْلٍ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

16- فی حَدِیْث أَبی العِیالِ (1): «إنَّ اللَّمَم ما بینَ الحَدَّیْن حَدِّ الدُّنْیا و حَدِّ الآخِرَهِ ». أَی صِغارُ الذنُوبِ التی لیسَ علیها حَدٌّ فی الدُّنْیا و لا فی الآخِرَهِ .

و المَلْمومُ :المَجْنونُ ؛و کَذلِکَ المَلْمُوسُ و المَمْسُوسُ .

و أَصابَتْه من الجِنِّ لَمَّهٌ :أَی مَسٌّ ؛معْناهُ أنَّ الجِنَّ تَلُمُّ به الأَحْیان، أَو شیءٌ قَلِیلٌ ؛قالَ ابنُ مُقْبِل:

فإذا و ذلک یا کُبَیْشهُ لم یکن

إلاَّ کَلِمَّه حالِمٍ بخَیالِ

قالَ ابنُ بَرِّی:فإذا و ذلک مُبْتدأٌ،و الواو زائِدَهٌ ،قالَ :

کذا ذَکَرَه الأَخْفَشُ ،و لم یکن:خَبَرُه.

و العینُ اللاَّمَّهُ :المُصِیبهُ بسوءٍ ؛و منه

16- الحَدیْثُ : أُعِیذُه مِن کلِّ عامَّهٍ (2)و لامَّهٍ و مِن شرِّ کلِّ سامَّهٍ ».

قالَ أَبو عُبَیْدٍ:و لم یَقُل مُلِمَّه ،و أَصْلها مِن أَلْمَمْتُ بالشیءِ تَأْتیه و تُلِمَّ به لیُزاوِجَ قَوْله:و مِن شرِّ کلِّ سامَّهٍ .

و قیلَ :لأنَّه لم یُرَد طَریقُ الفِعْل،و لکن یُرادُ أنَّها ذاتُ لَمَمٍ کقَوْلِ النابِغَهِ :

کِلِینی لِهَمِّ یا أُمَیْمهَ ناصِب (3)

و لو أَرادَ الفِعْلَ لقَالَ مُنْصِب.

و قالَ اللّیْثُ :العینُ اللاَّمَّهُ هی التی تُصِیبُ الإِنْسانَ ، و لا یقُولونَ لَمَّتْه العینُ و لکنْ حُمِل علی النَّسَبِ بذی و ذات.

أَو هی کلُّ ما یُخافُ من فَزَعٍ أَو شَرِّ (4)أَو مَسِّ .

و اللَّمَّهُ :الشِّدَّهُ ؛و منه قَوْلُه:أُعِیذُه مِن حادِثاتِ اللَّمَّهْ ؛ و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:

علَّ صُروفِ الدَّهْرِ أَو دُولاتِها

تُدِیلُنا اللَّمَّهَ من لَمَّاتِها (5)

و اللُّمَّهُ ، بالضَّمِّ :الصَّاحِبُ فی السَّفَرِ، أَو الأَصْحابُ فی السَّفَرِ.

قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : لُمَّهُ الرَّجلِ أَصْحابُه إذا أَرادُوا سَفَراً فأَصابَ مَنْ یصْحَبه فقد أَصابَ لُمَّهً .

و قیلَ : المُؤْنِسُ . و

16- فی الحَدیْث: «لا تُسافِروا حتی تُصِیبُوا لُمَّهً ». أی رُفْقه.

15- فی حَدِیْث فاطِمَهَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنها: «أَنَّها خَرجَتْ فی لُمَّهِ مِن نِسائِها». أَی فی جماعَهٍ .

و قالَ ابنُ الأَثِیرِ:قیلَ هی ما بینَ الثلاثَهِ إلی العشرَهِ و

16- فی الحَدِیْث: «ألا و إنَّ مُعاوِیَهَ قد قادَ لُمَّه مِن الغُواهِ ».

أَی جَماعَه.

یُسْتَعْمَلُ للواحِدِ و الجَمْعِ ،الواحِدُ لُمَّهٌ ،و الجَمْعُ لُمَّهٌ .

و أَمَّا لُمَه الرَّجُلِ ،بالضمِّ و التَّخْفِیفِ فقد ذُکِرَ فی لَأَمَ .

و اللِّمَّهُ ، بالکسْرِ:ما تَشَعَّثَ من رأْسِ المَوْتودِ بالفِهْرِ ؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ ؛و أَنْشَدَ:

و أَشْعَثَ فی الدازِدِی لِمَّهٍ

یُطیلُ الحُفوفَ و لا یَقْمَلُ (6)

ص:658

و اللِّمَّهُ : الشَّعَرُ المُجاوِزُ شَحْمهَ الأُذُنِ ،فإذا بَلَغَتِ المَنْکِبَین فهی جُمَّهٌ ؛کما فی الصِّحاحِ .

14- فی الحَدیْثِ : «ما رأَیْتُ ذا لِمَّهٍ أَحْسَن مِن رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم».

قالَ ابنُ الأَثِیرِ:سُمِّیَت بذلِکَ لأَنَّها أَلَمَّتْ بالمنْکِبَیْن؛ ج لِمَمٌ و لِمامٌ ،بکسْرِهِما؛قالَ ابنُ مُفَرِّغ:

شَدَخَتْ غُرَّه السَّوابِقِ منهم

فی وُجوهٍ مع اللِّمامِ الجِعادِ (1)

و أَنْشَدَ ابنُ جنِّی فی المحتسبِ :

بأسرع الشدّ منی یَومَ لاَیَنَه

لما لقیتهم و اهْتَزَّتِ اللِمَمُ

و ذو اللِّمَّهِ :فَرَسُ عُکاشَه بنِ مِحْصَنٍ الأسَدِیِّ ، رضِی اللَّه تعالی عنه ؛ذَکَرَه ابنُ الکَلْبی فی کتابِ الخیْلِ المَنْسوب.

و هو یَرْورُنا لِماماً ،بالکسرِ :أَی غِبًّا.

قالَ أَبو عبیدٍ معْناهُ :الأَحْیانَ علی غیرِ مُواظَبَهٍ .

و قالَ ابنُ بَرِّی: اللِّمامُ اللِّقاءُ الیَسِیرُ،واحِدُها لَمَّهٌ ؛ عن أَبی عَمْرٍو.

و المُلَمْلَمُ ،بفتحِ لامَیْهِ :المُجْتَمِعُ المُدَوَّرُ المَضْمومُ کالمَلْمومِ .

یقالُ :جَمَلٌ مَلْمومٌ و مُلَمْلَمٌ مُجْتَمِعٌ ؛و کَذلِکَ الرَّجُلُ ، و هو المَجْموعُ بعضُه إلی بعضٍ .

و حَجَرٌ مُلَمْلَمٌ :مُدَمْلَکٌ صُلْب مُسْتدیرٌ.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :ناقَهٌ مُلَمْلَمَهٌ و هی المُدارَهُ الغَلِیظَهُ الکَثیرَهُ اللَّحْمِ المُعْتدلَه الخلقِ .

و کَتِیبهٌ مَلْمومَهٌ و مُلَمْلَمهٌ :مُجْتَمِعهٌ .

و حَجَرٌ مَلْمومٌ و طینٌ مَلْمومٌ :قالَ أَبو النجْمِ یَصِفُ هامهَ جَمَلٍ :

مَلْمومَه لَمَّا کظهر الجُنْبُل (2)

و المُلَمْلَمَهُ ، بهاءٍ:خُرْطومُ الفِیلِ .

14- فی حَدیْثِ سُوَیْدِ بنِ غفلَهَ : «أَتانا مُصدِّقُ رسولِ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،فأَتاهُ رجُلٌ بناقَهٍ مُلَمْلَمهٍ فأَبَی أَنْ یأْخذَها».

قالَ ابنُ الأثیرِ:هی المُسْتدِیرَهُ سِمَناً،و إنَّما رَدَّها لأنَّه نُهِی أَن یُؤْخَذَ فی الزَّکاهِ خیارُ المالِ .

و یَلَمْلَمُ أَو أَلَمْلَمُ أَو یَرَمْرَمُ ،الثانِیَهُ علی البَدَلِ : مِیقاتُ أَهْلِ الیمنِ للإِحْرامِ بالحجِّ ،و هو جَبَلٌ علی مَرْحَلَتَیْنِ من مَکَّهَ و قد وَرَدْتُه.

و قد ذُکِرَ یَرَمْرَمُ فی مَوْضِعِه و هو أَیْضاً علی البَدَلِ .

و حروفُ الجَزْمِ أَرْبَعهٌ : لَمْ و لَمَّا و أَلَمْ و أَلَمَّا .

و فی الصِّحاحِ : لَمْ :حرفُ نَفْی (3)لِمَا مَضَی ،تقولُ :

لَمْ یَفْعَل ذلِکَ ،تُریدُ أنَّه لم یکنْ ذلِکَ الفِعْل منه فیمَا مَضَی مِن الزَّمانِ ،و هی جازِمَهٌ .

و قالَ سِیْبَوَیْه: لَمْ نَفْیٌ لقَوْلِک:فَعَلَ ،و لَنْ نفْیٌ لقَوْلِک:سَیَفْعَل،و لا نفْیٌ لقَوْلِک:یَفْعَل و لم یَقَع الفِعْل، و ما نفْیٌ لقَوْلِک:هو یَفْعَل إذا کانَ فی حالِ الفِعْل.

و لَمَّا :نفیٌ لقَوْلِک:قد فَعَل،یقولُ الرجلُ :قد مَاتَ فلانٌ ،فیقولُ : لمَّا و لمْ یَمُتْ .

و فی التَّهْذِیبِ :و أَمَّا لمَّا ،مُرْسَله الأَلِف مُشدَّدَه المِیمِ غَیْر منوَّنَهٍ ،فلها مَعانٍ فی کَلامِ العَرَبِ :أَحَدُها:أنَّها تکونُ بمَعْنَی حین إذا ابْتُدِیء بها،أو کانتْ مَعْطوفهً بواوٍ أو فاءٍ أَو أُجِیْبَت بفِعْل یکونُ جوابَها کقَوْلِکَ : لمَّا جاءَ القومُ قاتَلْناهُم أی حینَ جَاؤُوا کقَوْل اللَّهِ ،عزَّ و جلَّ :

وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ (4)،و قالَ : فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ (5)،معْناهُ :کُلّه حین؛و قد یقدَّمُ الجَوابُ علیها فیُقالُ :اسْتَعَدَّ القومُ لقِتالِ العَدُوِّ لمَّا أَحَسُّوا بهم أَی حینَ أَحَسُّوا بهم؛ و تکونُ لمَّا بمَعْنَی لَمِ الجازمَهِ ،قالَ اللَّهُ عزَّ و جلَّ : بَلْ لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ (6)أَی لم یَذُوقُوه؛ و تکونُ بمَعْنَی إلاَّ.

ص:659

و إِنْکارُ الجوْهریِّ کوْنَه بمعنَی إلاَّ غیرُ جَیِّدٍ و نَصُّه:

و قَوْلُ مَنْ قالَ : لمَّا بمَعْنَی إلاَّ،فلیسَ یُعْرَف فی اللّغَهِ ، انتَهَی.

و قد نَقَلَ الأَزْهرِیُّ و غیرُهُ مِن الأَئمَّهِ أنَّه صَحِیحٌ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:و قد حَکَی سِیْبَوَیْه:نَشدْتُک اللَّه لَمَّا فَعَلْت بمَعْنَی إلاَّ فَعَلْت.

و قالَ الأَزْهرِیُّ : یقالُ :سأَلْتُکَ لَمَّا فَعَلْتُ أَی إلاَّ فَعَلْتَ ،و هی لُغَهُ هُذَیْل إذا أُجِیبَ بها إن التی هی جَحْد؛ و منه قَوْلُه تعالَی: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (1)فیمنْ قَرَأ به،معْناهُ :ما کلُّ نَفْسٍ إلاَّ علیها حافِظٌ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و تخفَّفُ المِیمُ و تکونُ ما زائِدَه و قد قُرِیءَ به أَیْضاً و المعْنَی لعلیها حافِظُ .

و مِثْلُه قَوْلُه تعالَی: وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (2).شَدَّدها عاصِمٌ ،و المعْنَی ما کلٌّ إلاَّ جَمِیعٌ لَدَیْنا.

و قالَ الفرَّاءُ: لمَّا إذا وُضِعَت فی مَعْنی إلاَّ فکأَنَّها لمْ ضُمَّت إلیها ما،فصارا جَمِیعاً بمعْنَی إن التی تکونُ جَحداً فضَمُّوا إلیها لا فصارَا جَمِیعاً حَرْفاً واحِداً و خَرَجا مِن حَدِّ الجَحْد،و کَذلِکَ لمَّا ؛قالَ :و کانَ الکِسائیُّ ، یقولُ :لا أَعْرِف وَجْهَ لمَّا بالتَّشْدیدِ.

قالَ الأَزْهرِیُّ :

و ممَّا یَدُلُّک علی أَنَّ لمَّا تکونُ بمعْنَی إلاَّ مع إن التی تکونُ جَحداً قولُ اللَّهِ عزَّ و جلَّ : إِنْ کُلٌّ إِلاّ کَذَّبَ الرُّسُلَ (3)؛و هی قرَاءَهُ قُرَّاء الأَمْصارِ.

قالَ الفرَّاءُ: و هی فی قراءَه عبدِ اللَّهِ إن کلُّهم (4)لمَّا کَذَّبَ الرُّسُلَ ،قالَ :و المعْنَی واحِدٌ.

و قالَ الخَلیلُ : لمَّا تکونُ انتِظاراً لشیءٍ مُتوقَّع،و قدتکونُ انْقطاعهً لشیءٍ قد مَضَی.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و هذا کقَوْلِک: لمَّا غابَ قُمْتُ .

قالَ الکِسائیُّ : لمَّا تکونُ جَحداً فی مَکَان،و تکونُ وَقْتاً فی مَکانٍ ،و تکونُ انْتظاراً لشیءٍ مُتوقَّعٍ فی مَکانٍ ،و تکونُ بمعْنَی إلاَّ فی مَکانٍ ،تقولُ :باللَّهِ لمَّا قمْتَ عَنَّا،بمعْنَی، إلاَّ قمْتَ عَنَّا.

و اللُّمْلومُ ،بالضمِّ : الجماعهُ یلتَمُّونَ .

و أَلُمَّ لُغَهٌ فی هَلُمَّ زِنَهً و معْنًی.

و أَلَمَّ یَفْعَلُ کذا:أَی کادَ یَفْعَل،کذا نَقَلَهُ الفرَّاء.

و لِمَ بکسْرِ اللاَّمِ و فتحِ المِیمِ :حَرْفٌ یُسْتَفْهَمُ به ، تقولُ : لِمَ ذَهَبْتَ ؟و الأَصْل لما،و لَکَ أَنْ تُدْخِلَ علیه ما ثم تَحْذِفُ منه الأَلِف،و منه قَوْله تعالَی: لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (5)،کذا فی الصِّحاحِ .

و قالَ أَبو زَکَریا:هذا الذی ذَکَرَه إنَّما یتعلَّقُ بلَمِ الجازِمَهِ و لیسَ مِن فَصْل الاسْتِفهامِیَّه،و أَصْل لم لما حُذِفَت الأَلِف تخفیفاً و تُرِکَت المِیمُ مَفْتوحهٌ لتدلَّ الفَتْحه علی الأَلِف المَحْذوفَهِ ،و قد یَجوزُ تَسْکِین المِیم و تَرْکها علی حَرَکتِها أَجْوَد.

و قالَ ابنُ بَرِّی عندَ قَوْل الجَوْهریّ : لِمَ حَرْفٌ یُسْتَفْهمُ به إلی آخِرِه:هذا کَلامٌ فاسِدٌ لأَنَّ ما هی مَوْجودَهٌ فی لِمَ ،و اللام هی الدَّاخِلَه علیها،و حُذِفت أَلِفها فرقاً بینَ الاسْتِفْهامِیَّه و الخَبَرِیَّه،و أَمَّا أَلَمْ فالأَصْل فیها لَمْ ،أُدْخِل علیها أَلِف الاسْتِفْهام،قالَ : و أَمَّا لِمَ ،فإنَّ أَصْلَه (6)ما التی تکونُ اسْتِفهاماً وُصِلَت بلامٍ .

ثم قالَ الجَوْهرِیُّ : و لَکَ أَنْ تُدْخِلَ علیها الهاءَ فی الوَقْفِ فتقولَ لِمَهْ ،و قَوْل زِیاد الأَعْجم:

یا عَجَباً!و الدَّهْرُ جَمٌّ عَجَبُهْ

منْ عَنَزِیِّ سبَّنی لم أَضْرِبُهْ (7)

ص:660

فإنَّه لمَّا وَقَفَ علی الهاءِ نَقَلَ حرَکتَها إلی ما قَبْلها.

16- فی الحَدیْثِ : و إنَّ مِمَّا یُنْبِتُ الرَّبیعُ ما یَقْتُل حَبَطاً أَو یُلِمُّ . .

قالَ أَبو عبیدٍ: أَی یَقْرُبُ من ذلک ؛و منه

16- الحَدِیْث الآخَرُ فی صفَهِ الجنَّهِ : «و لو لا أَنَّه شیءٌ قضاهُ اللَّهُ لأَلَمَّ أَن یذْهبَ بصرُه». أَی لِما یَری فیها،أَی لَقَرُب أَن یذْهبَ بَصَرُهُ .

و حَیٌّ لَمْلَمٌ وجَیْشٌ لَمْلَمٌ :أَی کثیرٌ مُجْتَمِعٌ ؛قالَ ابنُ أَحْمر:

منْ دُونِهم إن جِئْتَهم سَمَراً

حَیٌّ حِلالٌ لَمْلَمٌ عَکَرُ (1)

و لَمْلَمَ الحَجَرَ:أَدارَهُ .

و حُکِی عن أَعْرابیِّ :جَعَلْنا نُلَمْلِمُ مِثْلَ القَطِّ الکُدْرِیّ مِن الثَّرِیدِ،و کَذلِکَ مِن الطِّین.

و الْتَمَّ ،مِن اللَّمَّهِ :أَی زارَ قالَ أَوْس بنُ حجر:

و کان إذا ما الْتَمَّ منها بحاجهٍ

یراجعُ هِتْراً مِن تُماضِرَها تِرا (2)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

اللَّمُّ :الجَمْعُ الکَثیرُ الشَّدیدُ؛و منه قَوْلُه تعالَی: أَکْلاً لَمًّا (3).

قالَ الفرَّاءُ:أَی شَدِیداً.

و قالَ الزَّجَّاجُ :أَی تَلُمُّون بجَمِیعِه.

و فی الصِّحاحِ ؛أَی نَصِیبَه و نَصِیبَ صاحِبِه.

و قالَ أَبو عُبیدَهَ :یقالُ لَمَمْتُه أَجْمعَ حتی أَتَیْت علی آخِرِه.

و جَمْعُ اللّمّهِ بمعْنَی الجماعَهِ لُمومٌ ،بالضمِّ ،و لمائِمُ .و قالَ أَبو زیْدٍ:یقالُ :کانَ ذلِکَ منْذُ شَهْرَیْن أَو لَمَمِهما ،و منْذُ شَهْر و لَمَمِه ،أَی قِرابِ شَهْر.

و الإِلْمامُ :الزِّیارهُ غِبًّا؛و قد أَلَمَّ به و أَلَمَّ علیه.

و اللَّمَمُ : الإِلْمامُ بالنِّساءِ و شِدَّه الحرْصِ علیهنَّ .

و المُلِمَّهُ :النَّازِلَه الشَّدیدَهُ مِن نَوازِلِ الدَّهْرِ،و الجَمْعُ المُلِمَّات .

و اللَّمَّهُ :الدَّهْرُ.

و قَدحٌ مَلْمومٌ :مُسْتَدیرٌ؛عن أَبی حَنیفَهَ .

14- و ذو اللِّمَّهِ :فَرَسُ سیِّدنا رَسُول اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم، ذَکَرَه أَهْلُ السِّیَرِ .

و شعرٌ مُلَمَّم و مُلَمْلَمٌ :مَدْهون؛قالَ :

و ما التَّصابی للعُیونِ الحُلَّمِ

بعدَ ابْیِضاضِ الشعَرِ المُلَمْلَمِ (4)

العُیونُ هنا:سادَهُ القَومِ ،و لذا قالَ الحُلَّم و لم یَقُل الحالِمَهُ .

و اللَّمَّهُ :الهَمَّهُ و الخَطْرهُ تَقَعُ فی القَلْبِ ؛عن شَمِرٍ.

و اللَّمَّهُ :الدُّنوّ.

لوم

اللَّوْمُ و اللَّوْماءُ ،بالمدِّ کما فی التهْذِیبِ ، و اللَّوْمَی ،بالقصْرِ کما فی الصِّحاحِ ،و ضَبَطه بعضٌ بالضمِّ ،و هکذا هو فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ ، و اللاَّئِمَهُ ، کالنَّافِلَهِ و العَافِیَهِ : العَذْلُ .

و (5)تقولُ : لامَ علیَّ کذا لَوْماً و مَلاماً و مَلامهً و لَوْمهً .

و جَمْعُ اللاَّئِمهِ اللَّوائِمُ یقالُ :ما زِلْتُ أَتَجَرَّعُ فیک اللَّوائِمَ .

و جَمْعُ المَلامَهِ :مَلاوِمٌ ،کما فی الصِّحاحِ ، فهو مَلیمٌ ،بفتحِ المِیمِ حَکَاها سِیْبَوَیْه، و مَلومٌ :استَحَقَّ اللَّومَ .

قالَ سِیْبَوَیْه:و إِنَّما عَدَلوا إلی الیاءِ و الکسْرَهِ اسْتِثقالاً للواوِ مع الضَّمهِ .

ص:661

و أَلامَهُ إلامَهً بمعْنَی لاَمَهُ ،قالَهُ أَبو عُبیدَهَ ؛و أَنْشَدَ لمَعْقِلِ بنِ خُوَیْلد الهُذَلیّ :

حَمِدْتُ اللَّهَ أَنْ أَمسَی رَبِیعٌ

بدارِ الهُونِ مَلْحِیَّا مُلامَا (1)

أَی مَلوماً ولَوَّمَهُ ،شُدِّد للمُبالغهِ ،فهو مُلَوَّمٌ ،کما فی الصِّحاحِ ؛قالَ عَنْترهُ :

رِیذٍ یَداه بالقِداحِ إذا شَتَا

هَتَّاکِ غایاتِ النِّجارِ مُلَوَّمِ (2)

أَی یُکْرَم،کَرَماً یُلامُ لأَجْلِهِ ، فالْتَامَ هو.

قالَ فی النوادِرِ:لا مَنی فلانٌ فالْتَمْتُ و مَعَّضَنی فامْتَعَضْت و عَذَلَنی فاعْتَذَلْتُ ،و حَضَّنی فاحْتَضَضْت، و أَمَرَنی فأْتَمَرْت إذا قَبِلَ قولَهُ منه اه .

فهو حینَئِذٍ مُطاوِعُ لامَ لا أَلامَ و لَوَّمَ کما یَقْتَضِیه سِیاقُ المصنِّفِ ،و لو قدَّمَه فی الذِّکْر قَبْل قَوْله و أَلامَه کانَ حَسَناً.

و قولهم (3)لُوَّامٌ ،کزُنَّارٍ، و لُوَّمٌ ،کرَاکِعٍ و رُکَّعٍ ، ولُیَّمٌ ، بالیاءِ،غُیِّرَتِ الواوُ لقُرْبِها مِن الطَّرَفِ .

و اللَّوَمُ ،محرَّکهً :کثْرَهُ العَذْلِ ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و لاوَمْتُه مُلاوَمَهً : لُمْتُهُ و لاَمَنِی. و

16- فی حَدِیْث ابنِ أُمِّ مَکْتومٍ : «و لی قائِدٌ لا یُلاوِمُنی».

قالَ ابنُ الأثیرِ:کذا جاءَ فی رِوایَهٍ بالواوِ،و أَصْلُه الهَمْز مِن المُلأَمَهِ و هی المُوافَقَه،ثم یُخَفَّف فیصیرُ یاءً، و أمَّا الواو فلا وَجْه لها و تَلاوَمْنا کذلِکَ ،کما فی الصِّحاحِ ،أَی کِلاهُما مِن بابِ المُفاعَلَهِ و التَّفاعلِ یَقْتَضِیان التَّشارک.

و أَلامَ الرَّجلُ : أَتَی ما ،و فی الصِّحاحِ :أَتَی بمَا: یُلامُ علیه. یقالُ :لامَ فلانٌ غیرَ مُلِیم .و فی المَثَلِ : رُبَّ لائِمٍ مُلِیم ؛قالَتْ أُمُّ عُمَیْرِ بنِ سلمی الحَنَفِیِّ تخاطِبُ ولَدَها عُمَیراً:

تَعُدُّ مَعاذِراً لا عُذْرَ فیها

و من یَخْذُلْ أَخاه فقد أَلامَا (4)

و قالَ لَبیدٌ:

سَفَهاً عَذَلْتَ و لُمْتَ غیرَ مُلیمِ

و هَداک قبلَ الیومِ غیرُ حَکِیمِ (5)

و قوْلُه تعالَی: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ (6)؛قالَ بعضُهم: المُلِیمُ هنا بمعْنَی مَلُومٍ ؛و نَقَلَه الفرَّاءُ عن العَرَبِ أَیْضاً.

قالَ الأَزْهرِیُّ :مَن قالَ مَلِیم بَناهُ علی لِیمَ .

أَو أَلامَ الرَّجُلُ : صارَ ذا لائِمَهٍ ؛قالَهُ سِیْبَوَیْه.

و اسْتَلامَ إلیهم :اسْتَذَمَّ ،کما فی الصِّحاحِ ؛أَی أَتاهُم بما یَلومونَهُ علیه؛قالَ القُطامیُّ :

فمنْ یکنِ اسْتلامَ إلی ثَوِیِّ

فقد أَکْرَمْتَ یا زُفَرُ المَتَاعا (7)

و رجُلٌ لُومَهٌ ،بالضَّمِّ :أَی مَلومٌ یَلُومُه الناسُ .

و لُوَمَهٌ ، کهُمَزَهٍ :أَی لَوَّامٌ یَلُومُ الناسَ مِثْل هُزْأَهٍ و هُزَأَهٍ ،کما فی الصِّحاحِ ؛و یَطَّرِدُ علیه بابٌ .

و جاءَ بلَوْمَهٍ ،بالفتحِ و لامَهٍ :أَی ما یُلامُ علیه.

و تَلَوَّمَ فی الأَمْرِ:تَمَکَّثَ و انْتَظَرَ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ ابنُ بُزُرْجَ : التَّلَوُّمُ التَّنَظُّرُ للأَمْر تُریدُه.

16- فی حدِیْثِ عَمْروِ بنِ سَلَمهَ الجَرْمیِّ : «و کانتِ العَرَبُ تَلَوَّمُ بإسْلامِهم الفتحَ أَی تَنْتَظر». و أَرادَ تَتَلَوَّمُ فحذَفَ إحْدَی التاءَیْن تَخْفِیفاً.

ص:662

1- فی حَدِیْث علیِّ ،رضِیَ اللَّهُ عنه: «إذا أَجْنَبَ فی السَّفَرِ تَلَوَّمَ ما بَیْنه و بینَ آخِرِ الوَقْتِ ». أَی انْتَظَرَ.

و نَقَل شیْخُنا عن الأنْدَلُسیِّ شارِحِ المفَصَّلِ :أنَّ التَّلَوُّمَ انْتِظارُ مَن یَتَجَنَّب المَلامَه فتتَفَعُّل بمعْنَی تَجَنُّب.

و لی فیه لُومَهٌ ،بالضَّمِّ (1):أَی تَلَوُّمٌ ،أَی تَلَبُّثٌ و انْتِظارٌ.

و لِیمَ به :إذا قُطِعَ به فهو ملیمٌ .

و اللَّوْمَهُ ،بالفتحِ ،کما هو مُقْتَضی إطْلاقِه،و فی بعضِ النسخِ بالضمِّ : الشَّهْدَهُ .

و مَرَّ له فی«ل أ م»اللِّثْمُ بالکسْرِ العَسَلُ .

و اللاَّمُ :الهَوْلُ ،قالَ المتلمس:

و یکادُ من لامٍ یَطِیرُ فُؤادُها

إذا مَرَّ مُکَّاءُ الضُّحَی المُتَنَکِّسُ (2)

کاللاَّمَهِ و اللَّوْمِ .

و اللاَّمُ : شَخْصُ الإِنْسانِ ،غَیْر مَهْموزَهٍ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .و به فَسَّر ابنُ الأَعْرَابیِّ قولَ المُتَلمسِ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للرَّاجزِ:

مَهْرِیَّه تَخْطُرُ فی زِمامِها

لم یُبْقِ منها السَّیْرُ غیرَ لامِها (3)

و قالَ أَبو الدُّقَیْشِ :الَّلامُ القُرْبُ ،و به فُسِّر قَوْل المُتَلمس أَیْضاً.

و الَّلامُ : الشَّدیدُ مِن کُلِّ شیءٍ.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و أُراهُ قد تقدَّمَ فی الهَمْزِ.

و الَّلامُ : حَرْفُ هِجاءٍ مَجْهورٍ یکونُ أَصْلاً و بَدَلاً و زائِداً.قالَ ابنُ سِیْدَه:و إنَّما قَضَیْت علی أنَّ عینَها مُنْقلبَهٌ عن واوٍ لمَا تَقَدَّم فی أَخواتِها ممَّا عَیْنه أَلِف.

و لَوَّمَ لاماً :إذا کَتَبَها ،نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ عن النَّحویِّین، کما یقالُ :کَوَّفَ کَافاً.

و فی البَصائِرِ:هی مِن حُروفِ الذلاقه مَخْرجُها ذلقِ اللِّسانِ جوار مَخْرجِ النّون.

و اللاَّمُ تَرِدُ لثَلاثینَ مَعْنًی منها:العامِلَهُ للجَرِّ،و تَرِدُ لاثْنَیْن و عشْرِینَ مَعْنًی :

الأوَّل: الاسْتِحْقاقُ ،نَحْو قَوْلهم: الحَمْدُ للَّهِ إذ هو مُسْتحقٌّ للحَمْد،أی مُسْتوجِبٌ له.

الثَّانی: الاخْتِصاصُ نَحْو المِنْبَرُ للخَطیبِ ،إذ هو مُخْتصُّ به،و کَذلِکَ أَخٌ لزَیْدٍ.

الثَّالِثُ : التَّمْلیکُ نَحْو: وَهَبْتُ لزَیْدٍ داراً،أَی مَلّکْتُه إیَّاها،و کَذلِکَ المالُ لزَیْدٍ.

قالَ الأزْهرِیُّ :و مِن النّحویِّین مَنْ یُسمِّیها لامَ الإِضافَهِ ، سُمِّیت لامَ المِلْک لأنَّک إذا قُلْت:إن هذا لزَیْدٍ عُلِمَ أنَّه مِلْکُه،فإذا اتَّصَلَت هذه اللاَّمُ بالمَکْنیِّ عنه نُصِبَت کقَوْلک:هذا المالُ له و لنا و لَک و لَها و لَهُما و لَهُم و لَهُنَّ ، و إِنَّما فُتِحَت مع الکِنایَات لأنَّ هذه اللاَّمُ فی الأَصْل مَفْتوحهٌ ،و إنَّما کُسِرَت مع الأَسْماء لیُفْصَل بینَ لامِ القَسَمِ و بینَ لامِ الإِضافَهِ ،أَلا تَرَی أنَّک لو قُلْت:إنَّ هذا المالَ لزیدٌ عُلِمَ أنَّه مِلْکُه ؟و لو قُلْت:إنَّ هذا لَزیدٌ عُلِمَ أنَّ المُشارَ إلیه هو زیدٌ فکُسِرت لیُفرقَ بَیْنهما،و إذا قُلْت:

المالُ لکَ فَتَحْت لأنَّ اللَّبْسَ قد زالَ .

قالَ :و هذا قَوْلُ الخَلِیل و یونس و البَصْرِیِّین.

الرَّابعُ : شِبْهُ التَّمْلیکِ نَحْو قَوْله تعالَی: جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً (4)فلیسَ فیه التَّمْلیک حَقِیقَه و إنَّما هو شِبْهُه.

الخامِسُ : التَّعْلِیلُ نَحْو قَوْله تعالَی: لِتَکُونُوا شُهَداءَ

ص:663

عَلَی النّاسِ (1)و منه أَیْضاً قَوْل امرِیءِ القَیْسِ :

و یَوْمَ عَقَرْتُ للعَذارَی مَطِیَّتِی (2)

أَی مِن أَجْل العَذارَی.

و کذا قَوْله تعالَی: وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً (3)أَی مِن أَجْلِه؛و أَکْرَمْت فُلاناً لَک أَی لأَجْلِکَ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ :هی لامُ العِلَّه بمعْنَی کی کقَوْلِه تعالیَ : لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ ،و ضَرَبْتُه لیَتَأَدَّبَ ، أَی لکَی یَتَأَدَّبَ ،و لأَجْلِ أَنْ یَتأَدَّبَ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :لام کی،کقَوْلِکَ :جئتُ لِتقومَ یا هذا،سُمِّیَت لامَ کَیْ لأَنَّ معْناها لکَیْ تقومَ ،و معْناهُ معْنَی لامَ الإِضافَهِ أَیْضاً،و لذلِکَ کُسِرَتْ لأنَّ المعْنَی جئتُ لِقیامِک.

السَّادِسُ : تَوْکیدُ النَّفْی ،نَحْو قوْلِه تعالَی: وَ ما 4کانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ (4).

قالَ الجَوْهرِیُّ :هی لامُ الجَحْدِ بعدَ ما کان و لم یکن و لا تَصْحَب إلاَّ النَّفْی کقَوْلِه تعالَی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ (5)،أَی لأَنْ یُعذِّبَهم.

السَّابِعُ : مُوافَقَهُ إلی ،نَحْو قوْلِه تعالَی: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها (6)أَی إلیها؛و کَذلِکَ قَوْلُه تعالَی: وَ هُمْ لَها سابِقُونَ (7)،أَی إلیها؛و کذا قَوْله تعالَی: فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ (8)،معْناهُ فإلی ذلِکَ فادْعُ ،قالَهُ الزَّجَّاجُ و غیرُه.

الثَّامن: مَوافَقَهُ علی ،نَحْو قَوْلِه تعالَی: وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ (9)أی علی الأَذْقانِ ؛و کَذلِکَ قَوْلهتعالَی: وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها (10)،أَی فعَلیها،رَوَاهُ المُنْذِرِیُّ عن أَبی العَبّاس،و کَذلِکَ قَوْلُه تعالَی: وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (11)،أَی علی الجَبِیْنِ .

التَّاسِعُ : مُوافَقَهُ فی ،نَحْو قَوْلِه تعالَی: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ (12)،أَی فی یومِ القِیامَهِ ؛ و منه قَوْلُ الشاعِرِ:

تَوَهّمتُ آیاتٍ لها فَعَرفتُها

لستّه أَعوامٍ و ذا العامُ سابِعُ

العاشِرُ: بمعْنَی عندَ ،کقَوْلِهم: کَتَبْتُهُ لخَمْسٍ خَلَوْنَ ، أَی عندَ خَمْسٍ مَضَیْن أَو بَقین، و تُسَمَّی أَیْضاً: لامَ التَّارِیخِ ،و بذلِکَ عَرَّفها الجَوْهرِیُّ ،و قالَ :کقَوْلِک:کَتَبْتُ لثَلاثٍ خَلَوْن،أَی بعدَ ثَلاثٍ ؛و أَنْشَدَ للرَّاعی:

حتی وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائِصٍ

جُدّاً تُعَاوَرُه الرِّیاحُ وَبِیلا (13)

أَی بَعْد خِمْسٍ ،و البائِصُ :البَعیدُ الشاقُّ ،و الجُدّ:

البِئْرُ،و أَرادَ ماءَ جُدِّ.

و فی المُحْتَسبِ لابنِ جنیِّ :قَوْلهم:کَتَبْتُ لخِمْسٍ خَلَوْن،أَی عنْدَ خِمْسٍ و مَعَ خمْسٍ .

الحادی عشر: مُوافَقَهُ بَعْدُ ،نَحْو قَوْلِه تعالَی: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ (14)،أَی عنْدَه (15).

قالَ ابنُ جنیِّ :و منه أَیْضاً قَوْله تعالَی: لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ (16)،أی عنْدَ وَقْتِها؛و فَعَلْت هذا لأوَّل وَقْتٍ أَی عنْدَه و معه.

الثَّانی عشر: مُوافَقَهُ مَعْ ؛کقَوْلِ الشاعِرِ:

ص:664

أَی معه.

قالَ ابنُ السِّکِّیت:یقولُ إذا مَضَی شیءٌ فکأَنَّه لم یکن.

الثَّالث عشر: مُوافَقَهُ من ،کقَوْلِهم: سَمِعْتُ له صُراخاً ،أی منه.

الرَّابع عشر: التَّبْلِیغُ ،نَحْو قَوْلِک: قُلْتُ له ،أَی بَلَّغْتُهُ .

الخامس عشر: مُوافَقَهُ عن ،کقَوْلِه تعالَی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ (1)، أَی عن الذین آمَنوا.

السَّادس عشر: الصَّیْرورَهُ ،و هی لامُ العاقِبَهِ و لامُ المَآلِ ،نَحْو قوْلِه تعالَی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (2)،و لم یَلْتَقطُوه لذلِکَ و إنَّما مَآلُه العَداوَه؛ و کَذلِکَ قَوْله تعالیَ : رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ (3)؛و لم یُؤْتِهِمُ الزِّینَهَ و الأَموالَ للضّلالِ و إنَّما مآلُه الضّلال.

و قالَ الفرَّاءُ فی قوْلِه تعالَی: لِیُضِلُّوا :هی لامُ کی.

و قالَ ثَعْلَب:هی و ما أَشْبَهها بتأْوِیل الخَفْضِ أَی لضلالِهم؛قالَ :و العَرَبُ تقولُ :لامُ کیْ فی معْنَی لام الخَفْض،و لامُ الخَفْض فی معْنَی لام کیْ لِتقارُبِ المعْنَی و سَمَّاها الجَوْهرِیُّ لامَ العاقِبَهِ و أَنْشَدَ:

فَللْمَوْتِ تَغْذو الوالِداتُ (4)سِخالَها

کما لخِرَابِ الدَّهْرِ تُبْنَی المَساکِنُ (5)

الصَّوابُ :لخَرابِ الدُّورِ،کما هو نَصُّ الصِّحاحِ ،أَی عاقِبَته ذلِکَ ؛قالَ ابنُ بَرِّی:و مِثْلُه قَوْل الآخر:

أَمْوالُنا لِذَوِی المِیراثِ نَجْمَعُها

و دُورُنا لِخرَابِ الدَّهْر نَبْنِیها (6)

و هم لم یَبْنُوها للخَرابِ و لکن مآلُها إلی ذلِکَ ؛و مِثْلُه قَوْل شُئَیْم بنِ خُوَیْلدٍ الفَزارِیِّ :

فإن یَکُنِ الموْتُ أَفْنَاهُمُ

فلِلْمَوْتِ ما تَلِدُ الوالِدَهْ (7)

أَی مآلُهم المَوْت.

السَّابع عشر: القَسَمُ و التَّعَجُّبُ معاً،و یَخْتَصُّ باسمِ اللَّهِ تعالَی ،کقَوْلِ ساعِدَهَ بنِ جُؤَیَّه الهُذَلیِّ :

للَّهَ یَبْقَی علی الأَیَّامِ ذو حَیدٍ

أَو ذو صلودٍ مِن الأَوْعالِ ذو خَدَمِ (8)

و الرِّوایهُ :تاللَّهِ ،یُریدُ و اللَّه،کما قَرَأْت فی دِیوانِ شعْرِه،فحینَئِذٍ لا مَوْضِعَ لاسْتِدلالِه فتأَمَّل.

الثَّامن عشر: التَّعَجُّبُ المُجَرَّدُ عن القَسَمِ ،و تُسْتَعْمَلُ فی قوْلِهم: للَّهِ دَرُّهُ ،قیلَ :و منه قَوْلُه تعالَی: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (9)،أَی عَجَباً مِن أَلْفَتِهم؛ و تُسْتَعْمَلُ فی النِّداءِ بحذْفِ المُسْتَغاثِ به و إِبقاء المُسْتَغاثِ له، نَحْو یا لِلماءِ، بکسرِ اللاَّمِ ،یُرِیدُون:یا قومِ لِلْماءِ أَی لِلْماءِ أَدْعُوکم، کما فی الصِّحاحِ .

قالَ :فإن عَطَفْتَ علی المُسْتَغاثِ به بلامٍ أُخْرَی کَسَرْتها لأنَّک قد أَمِنْتَ اللَّبْس بالعَطْفِ ،کقَوْلِ الشاعِرِ:

یَبْکِیکَ ناءٍ بَعِیدُ الدارِ مُغْتَرِبُ

یا لَلْکهول و للشُّبَّان للعَجَبِ (10)

ص:665

هکذا أَنْشَدَه ابنُ بَرِّی علی الصَّوابِ ؛ و أَمَّا قَوْلُه ،أَی الحَارِث بنِ حلْزهَ الیَشْکریّ :

یا للرجالِ لیومِ الأربعاءِ أَما

یَنْفَکُّ یُحْدِثُ لی بعدَ النُّهَی طَرَباً (1)

فسَمَّاها الجَوْهرِیُّ لام الاسْتِغاثَهِ ،و قالَ : فاللاَّمانِ جَمِیعاً للجَرِّ لکنَّهم فَتَحُوا الأولی و کَسَرُوا الثانِیَه فَرْقاً بین المُسْتَغاثِ به و المُسْتَغاثِ له ،و قالَ فی قَوْلِ مُهَلْهِل:

یا لَبَکْرٍ أَنْشِروا لی کُلَیْباً

یا لَبَکْرٍ أَیْنَ أَینَ القِرارُ؟ (2)

إنّها لامُ اسْتِغاثَهٍ .

و قالَ بعضُهم:أَصْلُه یا آلَ بکْرٍ فخففَ بحذْفِ الهَمْزَهِ کقَوْلِ جَریرٍ یُخاطِبُ بِشْرَ بن مَرْوانَ لمَّا هَجَّاه سُراقهُ البارِقیّ :

قد کانَ حَقَّا أَنْ تقولَ لبارِقٍ

یا آلَ بارِقَ فِیمَ سُبَّ جَرِیرُ؟ (3)

التَّاسع عشر: التَّعْدِیَهُ ، (4)نَحْو قَوْلِک: ما أَضْرَبَ زَیْداً لعَمْرٍو.

العشرون: التَّوْکیدُ (5):و هی الَّلامُ الَّزائِدَهُ ،نَحْو قَوْلِه تعالَی: نَزّاعَهً لِلشَّوی (6)؛و قَوْله تعالَی: یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ (7).

الحادِی و العشرون: التَّبْیینُ ،نَحْو قَوْلِک: سَقْیاً لزَیْدٍ ؛ و قَوْله تعالَی: وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ (8).

فهذه أحَدٌ و عشْرُون معْنَی و سَقَطَ الثانی و العشْرُونسَهْواً أَو مِن النسَّاخِ ،و هی المُوافَقَهُ لمنْ ،کقَوْلِه تعالَی:

اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ (9)،أَی مِن الناسِ ،یُذْکَرُ بعْدَ قَوْلِه:بمعْنَی إلی،هکذا ساقَهُ المصنِّفُ فی البصائِرِ، فهؤلاء أَقْسامُ اللامِ العاملَهِ للجَرِّ.

و أَمَّا اللاَّمُ العامِلَهُ للجَزْمِ فنَحْوُ قَوْلِه تعالَی:

فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی (10)؛و مِن أَقْسامِها:

لامُ التَّهْدِیدِ:کقَوْلِه تعالَی: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ (11).

و لامُ التَّحَدی:کقَوْلِه تعالَی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ (12).

و لامُ التَّعْجیزِ:نَحْو قَوْلِه تعالَی: فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ (13)،ذَکَرَها المصنِّفُ فی البصائِرِ.

و أَمَّا غیرُ العامِلَهِ فسَبْعٌ :و فی الصِّحاحِ :و أَمَّا اللاَّمات المُتَحرِّکَه فهی:لامُ الأَمْرِ و لامُ التَّوْکیدِ و لامُ الإِضافَهِ .

فأَمَّا لامُ التَّوْکیدِ:فعلی خَمْسَه أَضْرُبٍ :منها: لامُ الابْتداءِ :کقَوْلِکَ :لَزیدٌ أَفْضَل مِن عَمْرٍو،و هذا نَصّ الصِّحاحِ ،و منه قَوْلُه تعالَی: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ (14).و منها: الزائدَهُ ،و لم یَذْکرها الجَوْهرِیُّ فی لا مات التَّوْکید، نَحْو (15)قَوْلِ الرَّاجِزِ:

أُمُّ الحُلَیْسِ لَعَجوزٌ شَهْرَبَهْ (16)

و منها: لامُ الجوابِ لِلَوْ و للَوْلا،کقَوْلِه تعالَی: لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنّا مُؤْمِنِینَ (17)؛و قوْلُه تعالَی: لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا

ص:666

اَلَّذِینَ کَفَرُوا (1)؛و قَوْله تعالَی: لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ (2)،و قد تکونُ جواباً للقَسَمِ ،کقَوْله تعالَی: تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا (3).

و فی التهْذِیبِ :لامُ التَّوْکیدِ تَتَّصِلُ بالأَسْماءِ و الأَفْعالِ التی هی جَوابَاتُ القَسَمِ و جَوابُ إنَّ ،فالأَسْماء کقَوْلِکَ :

إِنَّ زیْداً لَکَریمٌ و إِنَّ عَمْراً لشُجاعٌ ؛و الأَفْعالُ کقَوْلِک:إنَّه لَیَذُبُّ عنک و إِنه لیَرْغَبُ فی الصَّلاحِ ؛و فی القَسَم:و اللَّهِ لأُصَلِّیَنَّ و ربِّی لأَصُومَنَّ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ :و منها لامُ جَوابِ القَسَمِ ،و جَمیعُ لاماتِ التَّوْکیدِ تصلحُ أنْ تکونَ جَواباً للقَسَمِ کقَوْلِه تعالَی: وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ (4)؛فاللاَّمُ الأُولی للتَّوْکیدِ،و الثَّانِیَه جَوابٌ ،لأنَّ القَسَمَ جُملهٌ تُوصَلُ بأُخْری،و هی المُقْسَم علیه لتَوْکِید الثانِیَه بالأُولی، و یربطُونَ بینَ الجُمْلَتیْن بحُروفٍ یسمِّیها النَّحویّون جَوابَ القَسَم،و هی إِنَّ المَکْسورَه المُشَدَّدَه و اللاَّم المُعْتَرض بها،و هُما بمعْنًی واحِدٍ کقَوْلِکَ :و اللَّه إنَّ زیداً خَیْرٌ منک،و واللَّه لَزَیْدٌ خَیْرٌ منک؛و قَوْلِکَ :و اللَّهِ لیَقومَنَّ زیدٌ،إذا أَدْخَلوا لامَ القَسَم علی فِعْل مُسْتَقْبل أَدْخلوا فی آخِرِه النُّون شَدِیدَه أَو خَفِیفَه لتَأْکِیدِ الاسْتِقْبال و إخْرَاجِه عن الحالِ ،لا بُدَّ مِن ذلِکَ .و منها:إنْ الخَفِیفَه المَکْسُورَه و ما،و هُما بمعْنًی،کقَوْلِکَ :و اللَّه ما فَعَلتُ ، و واللَّه إنْ فعلتُ ،بمعْنًی.و منها:لا کقَوْلِکَ :و اللَّهِ لا أَفْعَلُ ،لا یتَّصِلُ الحَلِف بالمَحْلوفِ إلاَّ بأَحَدِ هذه الحُروفِ الخَمْسه،و قد تُحْذَفُ و هی مُرادَهٌ ،انتَهَی.

و منها الَّداخلَهُ علی أَداهِ الشَّرْطِ (5)للإیذانِ ،نَحْو قَوْلهِ تعالَی: وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ (6)،و منها لامُ أَل نحوُ قَوْلِک: الرَّجلِ ،و منها:

اللاَّم

[ اللاَّم] (7)اللاحقهُ لأَسْماءِ الإِشارَهِ کما فی تلْکَ . و منها: لامُ التَّعَجُّبِ غیرُ الجارَّهِ نحوُ قَوْلِک: لَظَرُفَ زَیْدٌ.

فهذه الثَّلاثَهُ لم یَذْکرها الجَوْهرِیُّ فی لاماتِ التَّوْکیدِ، و ذَکَرَ منها التی تکونُ فی الفِعْلِ المُسْتَقبل المُؤَکَّد بالنُّونِ کقَوْلِه تعالَی: لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّاغِرِینَ (8).

و الَّلامِیَّهُ :ه بالیمنِ ،کأَنَّها نُسِبَتْ إلی بَنی لام مِن بَنی طیِّیءٍ ثم خُفِّفَتْ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

لامَهُ یَلومُهُ :أَخْبَرَه بأَمْرِه،عن سِیْبَوَیْه.

و اللُّوامَهُ ،بالضمِّ :الحاجَهُ ؛و قد تَلَوَّم علی لُوامَتِه ،أَی حاجَتِه.

و قَضَی القومُ لُواماتٍ لهم:أَی حَاجَات.

و المُتلوِّمُ :المُتعَرِّضُ للأَئمهِ فی الفعْلِ السیِّیءِ.

و أَیْضاً:المُنْتَظرُ لقَضاءِ حاجَتِه.

و اللاَّئِمَهُ :الحالَهُ التی یُلامُ فاعِلها بسَبَبِها.

و تَلَوَّمَ :تَتَبَّعَ الدَّاءَ لیَعْلَم مَکانَه؛قالَهُ المیدانیُّ فی شرْحِ المَثَلِ :لأَکْوِینَّه کیهَ المُتلَوِّمِ :یُضْرَبُ فی التَّهْدیدِ الشَّدیدِ المحقّق.

و اللاَّمی:صمغُ شَجَرَهٍ أَبْیَض یُعْلَکُ .

و النَّفْسُ اللَّوَّامَهُ :هی التی اکْتَسَبَتْ بعضَ الفَضِیلَه فَتَلُومُ صاحِبَها إذا ارْتَکَبَتْ مَکْرُوهاً.

و رجُلٌ لوامَهٌ :کَثیرُ اللّومِ .

و هو أَلْومُ مِن فلانٍ :أَحَقّ بأَنْ یُلامَ .

و هو مُسْتَلِیم:مُسْتَحقٌّ للَّومِ .

و اسْتَلامَ إلی ضَیْفِه:لم یُحْسِن إلیه.

و لَوْمَا بمعْنَی هَلا،و هو حَرْفٌ مِن حُروفِ المَعانی معْناهُ التَّحْضِیض کقَوْله تعالَی: لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَهِ (9).

ص:667

و قالَ أَبو حاتِمٍ :اللامُ فی قَوْلِه تعالَی: لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (1)إنَّها لامُ الیَمِیْن کأَنَّه قالَ :

لیَجْزِیَنَّهم اللَّهُ ،فحذفَ النُّون،و کَسَروا اللامَ و کانتْ مَفْتوحهً ،فأَشْبَهَتْ فی اللفْظِ لامَ کَیْ فنَصَبُوا بها کما نَصَبُوا بلامِ کَی.

ورَدَّه ابنُ الأَنْبارِی و قالَ :لامُ القَسَم لا تُکْسَر و لا یُنْصَبُ بها و أَیَّده الأَزْهرِیُّ .

و قالَ أَبو بکْرٍ:سأَلَتْ أَبا العبَّاس عن اللامِ فی قوْلِه تعالَی: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ (2)،قالَ :هی لامُ کَیْ :أَی لکَی یَجْتَمِعَ لَکَ مع المَغْفرَهِ تمامُ النّعْمَهِ فی الفتْحِ ،فلمَّا انْضَمَّ إلی المَغْفِرَهِ شیءٌ حادِثٌ واقِعٌ حسُنَ معْنَی کی.

و مِن أَقْسامِ اللاماتِ .

لامُ الأَمْرِ،اللام أَکْثَر ما اسْتُعْمِلَت فی غیرِ المُخاطِبِ ، و هی تَجْزمُ الفعْلَ ،فإن جاءَتْ للمُخاطبِ لم یُنْکَر.قالَ اللَّهُ تعالَی: فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا (3)،و یقوِّیه قِراءَهُ أُبیِّ فبذلک فافْرَحُوا ؛و قَرَأَ یَعْقوبُ الحَضْرمیُّ أَیْضاً بالتاءِ، و هی جائِزَهٌ .

و کان الکِسائیُّ یَعَیبُ علی هذه القِراءَهِ .

و منها:لامُ أَمْرِ المُواجَهِ ،قالَ الشاعِرُ:

قلتُ لبَوَّابٍ لَدَیْه دارُها

تِئْذَنْ فإِنِّی حَمْؤُها و جارُها (4)

أَرادَ لِتَأْذَنَ ،فحذَفَ اللامَ و کَسَر التاءَ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ الزَّجَّاجُ :قوْلُه تعالَی: وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ (5)بسکونِ اللامِ و کَسْرِها،و هو أَمْر فی تأْوِیلِ الشَّرْط .

و قالَ الجَوْهرِیُّ :اللامُ السَّاکنَهُ علی ضَرْبَیْن:أَحَدُهما:

لامُ التَّعْریفِ و لسُکونِها أُدْخِلَتْ علیها أَلفُ الوَصْل لیصحَّ الابْتِداءُ بها،فإذا اتَّصلَتْ بما قَبْلها سَقَطَتِ الأَلفُ کقَوْلِک:الرَّجُلِ ؛و الثانی:لامُ الأمْرِ:إذا ابْتَدَأْتَها کانتْ مَکْسورَهً ،و إن أَدْخلْتَ علیها حَرْفاً مِن حُروفِ العَطْفِ جازَ فیها الکَسْرُ و التَّسْکِین کقَوْلِه تعالَی: وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ (6).

و منها: اللاَّماتُ التی تُؤکَّدُ بها حروفُ المُجازَاهِ ، و یُجابُ بلامٍ أُخْرَی تَوْکیداً کقَوْلِک:لئنْ فَعَلْتَ کذا لَتَنْدَمَنَّ .

و مِن اللاَّماتِ التی تَصْحبُ إنَّ :فمرَّهً تکونُ بمعْنَی إلاَّ،و مرَّهً تکونُ صِلَهً و تَوْکیداً کقَوْلِه تعالَی: إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً (7)؛فمَنْ جَعَلَ إنْ جَحْداً جَعَلَ اللامَ بمنْزِلَهِ إِلاَّ،أَی إِلاَّ مَفْعولاً،و مَنْ جَعَلَ إنْ بمعْنَی قد جَعَلَ اللامَ تأْکِیداً؛و مِثْلُه قَوْله تعالَی: إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ (8)،یَجوزُ فیه المَعْنیان.

و رَوَی المُنْذرِیُّ عن المبرِّدِ قالَ :إذا اسْتَغَثْت بواحِدٍ أَو بجماعَهٍ فاللامُ مَفْتوحَه،و کَذلِکَ إذا کُنْت تَدْعُوهم،فأمَّا لامُ المَدْعوِّ إلیه فإنَّها تُکْسَر.

و یقُولونَ :یا لَلْعَضِیههِ و یا لَلْأَفیکَهِ ،فإن أَرَدْت الاسْتِغاثَهَ نَصَبْت اللامَ ،أَو الدُّعاء بمعْنَی التَّعَجُّب منها کَسَرْتها،کأَنَّک أَرَدْت:یا أَیُّها الرَّجلُ اعْجَبْ لَلْعَضِیههِ ، و یا أَیُّها الناسُ اعْجَبوا لَلْأَفِیکَهِ .

و قالَ ابنُ الأَنْبارِی: لامُ الاسْتِغاثَهِ مَفْتوحَهٌ و هی فی الأَصْل لامُ خَفْضٍ ،إلاَّ أنَّ الاسْتِعْمالَ فیها قد کَثُرَ مع یا، فجُعِلا حَرْفاً واحِداً.

و مِن اللاّماتِ ، لامُ التَّعْقِیبِ للإِضافَهِ ،و هی تَدْخلُ مع الفِعْل الذی معْناهُ الاسْم کقَوْلِک:فلانٌ عابرٌ للرُّؤْیا و عابرُ الرُّؤْیا،و فلانٌ راهِبُ رَبِّه،و راهبٌ لرَبِّه.

و منها: اللامُ الأَصْلِیَّه،کقَوْلِک:لَحْمٌ لَعِسٌ لَوْمٌ .

و منها:الزائِدَهُ فی الأَسْماءِ و فی الأَفْعالِ کقَوْلِک:

ص:668

فَعْمَلٌ لِلْفَعْم،و هو المُمْتلِیءُ،و ناقَهٌ عَنْسَل للعَنْس الصُّلْبه،و فی الأَفْعالِ کقَوْلِک:قَصْمَله أَی کَسَرَه، و الأَصْل قَصَمَه،و قد زَادُوها فی ذاکَ فقالوا ذلک،و فی أُولاک فقالوا أُولالِک.

و أَمَّا اللامُ التی فی لَقَد فإنَّها دَخَلَتْ تَأْکِیداً لِقَدْ فاتَّصَلَتْ بها کأَنَّها منها؛و کَذلِکَ اللامُ التی فی لَمّا مُخفَّفه.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و مِن اللاَّماتِ ما رَوَی ابنُ هانِیءٍ عن أَبی زیْدٍ:یقالُ :رأَیْتُ الیَضْرِبُک،أَی الذی یَضْرِبُک، قالَ :و أَنْشَدَنی المُفَضَّل:

یقولُ الخَنا و أَبْغَضُ العُجْمِ ناطِقاً

إلی ربِّنا صَوتُ الحِمارِ الیَجَدَّعُ (1)

یُریدُ:الذی یُجدَّع.

و العَرَبُ تقولُ :هو الحِصْنُ أَن یُرامَ ،و هو العَزِیزُ أَن یُضامَ ،معْناهُ أَحْصَنُ مِن أنْ یُرامَ و أَعَزُّ مِن أَنْ یُضامَ .

و قالَ ابنُ الأَنبارِی:العَرَبُ تُدْخِلُ الأَلفَ و اللامَ علی الفِعْل المُسْتقبل علی جهَهِ الاخْتِصاصِ و الحِکایَهِ ؛و أَنْشَدَ للفَرَزْدقِ :

ما أَنْتَ بالحَکَمِ التُّرْضَی حُکُومَتُه

و لا الأَصِیلِ و لا ذِی الرَّأْی و الجَدَلِ (2)

و مِن اللاَّماتِ :

ما هو بمعْنَی لَقَدْ نَحْو قَوْلِه:لَهانَ عَلَیْنا،أَی لَقَدْ هانَ عَلَیْنا.

و لامُ التَّمْییزِ:کقَوْلِه تعالَی: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً (3).

و لامُ التَّفْضِیل:کقَوْلِه تعالَی: لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ (4).

و لامُ المَدْحِ : وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ (5).و لامُ الذمِّ : فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ .

و اللامُ المَنْقولَهُ : یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ .

و اللامُ المقحمه: عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ ،أَی ردفکم.

و بما ذَکَرْنا تَعْلَم ما فی کَلامِ المصنِّفِ مِن القُصورِ.

لهم

لَهِمَه ،کسَمِعَه لَهْماً ،بالفتْحِ و یُحَرَّکُ ،و تَلَهَّمَه و الْتَهَمَهُ ،و قلَّما یقالُ :إلا الْتَهَمَهُ ،أَی ابْتَلَعَهُ بمَرَّهٍ ؛قالَ جَرِیرٌ:

ما یُلْقَ فی أَشْداقِه تَلَهَّما (6)

و رجُلٌ لَهِمٌ ،ککَتِفٍ و صُرَدٍ و صَبُورٍ و مِنْبَرٍ :أَی أَکولٌ .

و رجُلٌ لِهَمٌّ ، کخِدَبٍّ :رَغیبُ الرَّأْی.

و قیلَ : جوادٌ عَظیمُ الکفایهِ ،ج لِهَمُّونَ ،و لا یُوصَفُ به النِّساءُ.

و البَحْرُ اللِّهَمُّ : العَظیمُ الکثیرُ الماءِ.

و اللِّهَمُّ : السَّابِقُ الجوادُ من الخیْلِ و النَّاسِ ؛أَمَّا الجوادُ فی الناسِ فقد تَقَدَّمَ فهو تِکْرارٌ،و أَمَّا السبَّاقُ من الخیْلِ فهو الذی کأَنَّه یَلْتَهِم الأَرضَ أَی یَلْتَقِمُها؛ کاللِّهْمِمِ و اللِّهْمِیمِ ،بکسْرِهِما الأوَّل مُلْحَقٌ بزِهْلِقٍ حَکَاها سِیْبَوَیْه، و لذلِکَ لم یُدْغَمْ ؛و علیه وُجِّه قولُ غَیْلان:

شَأْو مُدِلّ سابِق اللَّهامِمِ

و جَمْعُ الأَخیرَهِ : اللَّهامِیمُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للمُغِیرَه ابن حَبْناءَ و کان أَبْرَصَ :

لا تَحْسَبنَّ بَیاضاً فِیَّ مَنْقَصهً

إِنَّ اللَّهامِیمَ فی أَقْرابِها بَلَقُ (7)

و یُضَمُّ ،أَی یقالُ لُهْمُوم ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ و أَنْشَدَ الشعْرَ المَذْکُور.

ص:669

1- فی حدِیْثِ علیٍّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «أَنْتم لَهامِیمُ العَرَبِ ». جَمْع لُهْمومٍ الجوادُ مِن الناسِ و مِن الخیْلِ .

و لِهَمُّ بنُ جَلْحَبٍ (1):مِن بَنی جَدیسٍ ،السَّابقُ الجوادُ.

و أُمُّ اللُّهَیْمِ ،کزُبَیْرٍ:الَّداهِیَهُ ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

لَقُوا أُمَّ اللُّهَیْمِ فجَهَّزَتْهم

غَشُومُ الوِرْدِ نَکْنِیها المَنُونا

و أَیْضاً: الحُمَّی.

و أَیْضاً: المَنِیَّهُ .

و قالَ شَمِرٌ:أُمُّ اللُّهَیْمِ کنْیَهُ المَوْتِ لأَنَّه یَلْتَهِمُ کلَّ أَحَدٍ.

و فی الأَساسِ :سُمِّیَتِ المَنِیَّهُ أُمّ اللُّهَیْم لالْتِهامِها الخَلْقِ ،و هو مجازٌ.

کاللُّهَیْمِ ،کزُبَیْرٍ أَیْضاً؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ و قالَ :هی الداهِیَهُ .

و اللُّهْمُومُ ،بالضمِّ : النَّاقَهُ الغَزیرَهُ اللبَنِ ؛نَقَلَهُ الجوْهرِیُّ ؛و الجَمْعُ لَهامِیمٌ .

و أَیْضاً: الجُرْحُ الواسِعُ ،کذا فی النسخِ بضمِّ الجِیمِ و آخِره حاءٌ،و فی أُخْری:الخُرْجُ بضمِّ الخاءِ و آخِرُه جِیم،و کلُّ ذلِکَ تَصْحِیفٌ و الصَّوابُ الجُرْحُ الواسِعُ .

و أَیْضاً: جَهازُ المَرْأَهِ ،أَی فَرْجُها،و هذا یدلُّ علی أنَّ ما تقدَّمَ قَبْله لیسَ بتَصْحِیفٍ مِن النسَّاخِ بل هو مِن المصنِّفِ .

و أَیْضاً: السَّحابَهُ الغَزیرَهُ القَطْرِ.

و أَیْضاً: العَددُ الکَثیرُ.

و أَیْضاً: الجَیْشُ العَظیمُ . یقالُ :عَددٌ لُهْمومٌ و جَیْشٌ لُهْمومٌ . کاللُّهامِ ،کغُرابٍ ،فی المعْنَی الأَخیرِ،کأَنَّه یَلْتَهِم کلَّ شیءٍ.و فی الأَساسِ :جَیْشٌ لُهامٌ یَغْتَمِرُ مَنْ دَخَلَه یغیِّبُه فی وَسَطِه،و هو مجازٌ.

و اللُّهْمُومُ : الکَثیرُ الخَیْرِ،کاللِّهَمِّ ،کخِدَبِّ ،و هذا قد تَقَدَّمَ فهو تِکْرارٌ.

و أَلْهَمَهُ اللَّهُ تعالَی خَیْراً:لَقَّنَهُ إِیَّاهُ .

و الإِلْهامُ :ما یُلْقَی فی الرَّوْعِ بطریقِ الفَیْضِ ،و یختصُّ بمَا مِن جِهَهِ اللَّهِ و المَلإِ الأَعْلَی.

و یقالُ :إِیقاعُ شیءٍ فی القَلْب یَطْمَئِنّ له الصَّدْرُ یَخُصُّ اللَّهُ به بعضَ أَصْفِیائِه.

و اسْتَلْهَمَهُ إیَّاهُ :سأَلَهُ أَن یُلْهِمَهُ .

و اللِّهْمُ ،بالکسْرِ:المُسِنُّ من الثَّوْرِ.

قالَ شیْخُنا:الأَوْلی و الصَّواب مِن الثَّیْران أَو نَحْوِه، لأنَّ الثَّوْرَ مُفْردٌ لا اسْم جنْسٍ .

و أَیْضاً:المُسِنُّ من کلِّ شیءٍ،ج لُهومٌ ،بالضمِّ ؛قالَ صخرُ الغیِّ یَصِفُ وَعِلاً:

بها کان طِفْلاً ثم أَسْدَسَ فاسْتَویَ

فأَصْبَحَ لِهْماً فی لُهومٍ قَراهِبِ (2)

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :الهُلُمُ ظِباءُ الجِبالِ ،و یقالُ لها:

اللُّهُم ،واحِدُها لِهْمٌ ،و یقالُ فی الجَمْع لُهومٌ أَیْضاً.

و قالَ أَیْضاً:إذا کَبِرَ الوَعِلُ فهو لِهْمٌ ،جَمْعُه لُهومٌ .

و قالَ غیرَهُ :یقالُ ذلِکَ لبَقَرِ الوَحْشِ أَیْضاً.

و مَلْهَمٌ ،کمَقْعَدٍ:ع کَثیرُ النَّخْلِ ؛و قد ذَکَرَه الأَزْهرِیُّ فی الرُّباعی،قالَ :و هی قَرْیهٌ بالیَمامَه.

و قالَ السکونیُّ :لبَنی نُمَیْر علی لَیْلهٍ مِن مَرْو (3).

قالَ غیرُهُ :لبَنی یَشْکر و أَخْلاط من بَنی بکْرٍ؛قالَ طَرَفَهُ :

یَظَلُّ نِساءُ الحَیِّ یَعْکُفْنَ حَوْلَه

یَقُلْنَ عَسِیبٌ منْ سَرارهِ مَلْهَما (4)

ص:670

و قالَ جَریرٌ:

کأَنَّ حُمولَ الحیِّ زُلْنَ بلَعْلَعٍ

مِن الوادِ و البَطْحاءِ من نَخْلِ مَلْهَما (1)

و یومُ مَلْهَمٍ :حَرْبٌ لبَنِی تَمِیمٍ و حنیفَهَ ؛قالَ داودُ بنُ متممِ بنِ نویرَهَ :

و یومٌ به حَرْبٌ بمَلْهَم لم یکُنْ

لیقطع حتی تدرک الدخل ثائِره (2)

لدَی جَدْول النیرین حتی تَفَجَّرَتْ

علیه نُحورُ القَوْمِ و احْمَرَّ خاثِرُه

و الْتَهَمَ الفَصِیلُ ما فی الضَّرْعِ :اسْتَوْفاهُ ؛و فی الأساسِ :اشْتَفَّهُ .

و الْتُهِمَ لونُهُ ،بضمِّ التَّاءِ:تَغَیَّرَ.

و یقالُ : لُهْمَهٌ من سَویقٍ ،بالضَّمِّ ،أَی سُفَّهٌ منه.

و اللُّهَیْمُ ، کزُبَیْرٍ:القِدْرُ الواسِعَهُ ،لم أَجِد مَن ذَکَرَه، و لعلَّ الصَّوابَ النُّهَیْم بالنُّونِ ،فإنَّه هو الذی فَسَّرُوه بأَنَّه القِدْرُ الواسِعَهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَلْهَمُ ،کمَقْعَدٍ:الأَکولُ مِن الرِّجالِ .

و لَهِمَ الماءُ،کفَرِحَ ، لَهْماً :جَرَعَهُ ؛قالَ :

جابَ لها لُقْمانُ فی قِلاتِها

ماءً نَقُوعاً لِصَدَی هاماتِها

تَلْهَمُه لَهْماً بجَحْفَلاتِها (3)

و إِبلٌ لَهامِیمٌ :سَریعَهُ المَشْی أَو کَثیرَتُه؛قالَ الرَّاعِیُّ :

لَهامِیمُ فی الخَرْقِ البَعیدِ نِیاطُه (4)

و جَمَلٌ لِهْمِیمٌ ،بالکسْرِ:عَظیمُ الجَوْفِ .

و أَلْهَمٌ ،کأَحْمَدَ:بُلَیْدهٌ علی ساحِلِ بَحْرِ طَبَرِسْتان بَیْنها و بینَ آمل مَرْحَلَه؛قالَهُ یاقوتُ .

و اللّهَیْماءُ ،مُصَغَّرهَ مَمْدُودَهً :ماءٌ لبَنِی تَمِیمٍ .

لهجم

اللَّهْجَمُ ،کجَعْفَرٍ:العُسُّ الضَّخْمُ ؛و أَنْشَدَ أَبو زَیْدٍ:

ناقهُ شیخٍ للإِلهِ راهِبِ

تَصُفُّ فی ثَلاثهِ المَحالِبِ

فی اللَّهْحَمَیْنِ و الْهنِ المُقارِبِ (5)

یعْنِی بالمُقارِبِ العُسَّ بینَ العُسَّیْنِ ؛کما فی الصِّحاحِ .

و أَیْضاً: الطَّرِیقُ الواسِعُ المُذَلَّلُ المَوْطُوءُ المُنْقادُ البَیِّنُ قد أَثَّر فیه السَّابِلَهُ حتی اسْتَتَبَّ ؛و کَذلِکَ اللَّهْمَجُ ،و کأَنَّ المِیمَ فیه زائِدَهٌ ،و الأَصْلُ لهج.

و تَلَهْجَم به:أُولِعَ .

قالَ الجَوْهرِیُّ :و هذا یحتملُ أنْ تکونَ المِیمُ فیه زائِدَهً و أَصْلُه مِن اللَّهَج،و هو الوُلُوعُ .

و تَلَهْجَمَ الطَّریقُ :اسْتَبَانَ و أَثَّرَ فیه السَّابِلَهُ .

و قیلَ :اتَّسَعَ و اعْتَادَتِ المَارَّهُ إِیَّاهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَلَهْجَمَ لَحْیا البَعیرِ إذا تَحَرَّکَا؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لحُمَیْدِ ابنِ ثورِ الهِلالیّ :

کأَنَّ وَحَی الصِّردانِ فی جَوْفِ ضالهٍ

تَلَهْجُمُ لَحْیَیْه إذا ما تَلَهْجَما (6)

لهذم

اللَّهْذَمُ ،کجَعْفَرٍ،و الذَّالُ معجَمَهٌ :القاطِعُ من الأَسِنَّهِ . یقالُ :سِنانٌ لَهْذَمٌ ،و کَذلِکَ سَیْفٌ لَهْذَمٌ و نابٌ لَهْذَمٌ .

ص:671

و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ :الماضِی مِن الأَسِنَّهِ ؛قالَ زُهَیْرٌ:

یُطیعُ العَوالی رُکّبَتْ کلّ لَهْذَمِ (1)

و اللَّهْذَمُ : الحِرُ الواسِعُ (2).

و یقالُ : لَهْذَمَه لَهْذَمهً و تَلَهْذَمَه :إذا قَطَعَهُ ،و تَلَهْذَمَه:

أَکَلَه ؛قالَ سُبَیْع:

لَوْ لا الإِلهُ و لو لا حَزْمُ طالِبِها

تَلَهْذَمُوها کما نالُوا من العِیرِ (3)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

اللَّهاذِمَهُ :اللُّصوصُ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ عن أَبی عَمْرٍو؛ و کَذلِکَ القَراضِبَهُ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و لا أَعْرِف له واحِداً إلاَّ أَنْ یکونَ واحِدُه مُلَهْذِم (4)و تکونُ الهاءُ لتَأْنِیثِ الجَمْعِ .

لهزم

لَهْزَمَه لَهْزَمَهً : قَطَعَ (5)لِهْزِمَتَیْهِ ،بالکسْرِ، و هُما عَظْمانِ ناتِئان فی اللَّحْیَیْن تَحْتَ الأُذُنَیْنِ .

و یقالُ :هُما مَضِیغَتان عَلِیَّتان تَحْتَهما،کما فی الصِّحاحِ .

و فی التهْذِیبِ :فی أَصْلِ الحَنَکَیْن فی أَسْفَل الشِّدْقَیْنِ .

و فی المُحْکَم:مضْغَتان فی أَصْلِ الحَنکِ ،و قیلَ :عندَ مُنْحَنَی اللّحْیَیْن أَسْفَل مِن الأُذُنَیْن و هُما مُعْظَم اللَّحْیَیْنِ ، و قیلَ :هُما ما تَحْتَ الأُذُنَیْن أَعْلی اللَّحْیَیْن و الخدَّیْن، و قیلَ :هُما مُجْتمعُ اللَّحْم بینَ الماضِغِ و الأُذُنِ مِن اللَّحْی؛ ج لَهازِمُ ؛و أَنْشَدَ الجوهرِیُّ :

یا خازِبازِ أَرْسِلِ اللَّهازِما

إِنِّی أَخافُ أَنْ تکونَ لازِما (6)

و قالَ آخَرُ:

أَزوحٌ أَنوحٌ ما یَهَشُّ إلی النَّدَی

قَرَی ما قَرَی للضِّرْس بینَ اللَّهازِمِ

و لَهْزَمَ الشَّیْبُ خَدَّیْهِ :أَی خالَطَهُما ؛و أَنْشَدَ أَبو زیْدٍ لأَحَدِ بَنی فزارَهَ :

أَمَّا تَرَیْ شَیْباً عَلانی أَغْتَمُهْ

لَهْزَمَ خَدَّیَّ به مُلَهْزِمُهْ (7)

و لَهَزَه الشَّیْبُ أَیْضاً بهذا المعْنَی،و لذا یقالُ :إنَّ المِیمَ زائِدَهٌ ،صرَّحَ به الأَزْهرِیُّ فی ترْکِیبِ «ل ه ز».

و اللَّهازِمُ :لَقَبُ بَنی تَیْمِ اللَّهِ ،و فی الصِّحاحِ :تَیْمِ اللاَّتِ ، بنِ ثَعْلَبَهَ بنِ عُکابَهٌ ،و هُم حُلَفاءُ بَنی عِجْلٍ ،کذا فی الصِّحاحِ .

و فی التهْذِیبِ : اللَّهازِمُ عِجْلٌ و تَیْم اللاَّتِ ،و قَیْسُ بنُ ثَعْلَبَه،و عَنْتره؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

و قد ماتَ بِسْطامُ بنُ قَیْسٍ و عامِرٌ

و ماتَ أَبو غَسَّانُ شیخُ اللَّهازِمِ (8)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هو مِن لَهازِمِ القَبیلَهِ :أَی مِن أَوْساطِها لا أَشْرافِها، اسْتُعِیْرَتْ مِن اللَّهازِمِ التی هی أُصُولُ الحَنکَیْن.

لهسم

اللَّهاسِمُ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و فی النوادِرِ:هی مَجارِی الأَوْدِیَهِ الضَّیِّقَهُ ،و هی اللَّخاقِیقُ (9)،کاللَّحاسِمِ ، الواحِدُ لُهْسُمٌ و لُحْسُمٌ ، کقُنْفُذٍ، و السِّینُ مُهْمَلَهٌ .

ص:672

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

لَهْسَمَ ما علی المائِدَهِ :أَکَلَهُ أَجْمَعَ ،کلَهْمَسَ ،نَقَلَهُ الصَّاغانیُّ فی السِّیْن،و کأَنَّ المِیمَ زائِدَهٌ ؛و نَقَلَهُ ابنُ القطَّاعِ أَیْضاً.

لیم

اللِّیمُ ،بالکسْرِ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ هنا،و قالَ فی ترْکِیبِ «ل أ م»:اللِّیمُ الصُّلْحُ و الاتِّفاقُ بینَ الناسِ و لین الهَمْزَه کما یلینُ فی اللِّیامِ جَمْعُ اللَّئِیم؛و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

إذا دعیت یوماً نُمَیْرُ بن غالبٍ

رأَیْتُ وُجُوهاً قد تَبَیَّنَ لِیمها

و اللِّیمُ أَیْضاً: شِبْهُ الرَّجُلِ فی قَدِّهِ و شَکْلِهِ و خَلْقِهِ ، و کَذلِکَ لمَّهُ الرَّجُلِ ،و قد ذُکِرَ فی«ل أ م».

و لیمَهُ ،بالکسْرِ:ه بساحِلِ بَحْرِ عُمَانَ .

و اللَّیْمونُ ،بالفتْحِ ،و العامَّهُ تکسرُه: ثَمَرٌ م ،أَی مَعْروفٌ ، و قد تَسْقُطُ نونُه ،و هو علی نَوْعَیْن حُلْوٌ و مالِحٌ ، و المالِحُ فیه بادْزَهْرِیَّهٌ یُقاوَمُ بها السُّمومُ کُلُّها شُرْباً مع قَلِیلٍ مِن المِلْحِ و یسکِّنُ الصَّفْراء فی الحالِ ، کَثیرَهُ المَنافِعِ عَظیمَتُها ،و هو بخلافِ الحُلْو فی الخواصِّ ،و لذا قالوا کلُّ حلوٍ دَواءٌ إلاَّ اللَّیْمون ،و کلُّ حامِضٍ أَذًی إلاَّ اللَّیْمون .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

لیمیاء ،ککیمیاء:جَزِیرهٌ بالرّوم و هی الإقلیمیاء التی ذَکَرَها المصنِّفُ ،بَیْنَها و بینَ القسْطَنْطِینِیّه نَحْوٌ مِن مائَتی مِیْلٍ فی البَحْرِ.

فصل المیم مع المیم

مرهم

المَرْهَمُ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ هنا،و ذَکَرَه فی ترْکِیبِ رَهَمَ ،و هو دَواءٌ مُرَکَّبٌ للجِراحاتِ .

و قالَ اللَّیْثُ :هو أَلْیَنُ ما یکونُ مِن الدَّواء الذی یُضَمَّدُ به الجُرْحُ ،و فیه لُغتانِ المَلْهَمُ و المَرْهَبُ ،و کِلاهُما لَحْنٌ .

و جَوَّزَ شیْخُنا فی الأَخیرَهِ أَنَّها مِن بابِ الإبْدالِ .

و ذِکْرُ الجَوْهرِیِّ له فی«ر ه م»وَهَمٌ ؛و قد تَبِعَه المصنِّفُ هناک مِن غیرِ تَنْبیه علیه و هنا کأَنَّه نَسِی ذلِکَ .

و المِیمُ أَصْلِیَّهٌ لقَوْلِهم: مَرْهَمْتُ الجُرْحَ ،و لو کانَتْ زائِدَهً لَقالوا رَهَمْتُ .

قالَ شَیْخُنا:هذا لیسَ بدَلیلٍ و لا نَصّ فیه،لأنَّهم قالوا:مَسْکَنَ و تَمَسْکَن مع أنَّه محتمل للسّکونِ و المَسْکَنَه أَو الکون علی ما هو مَشْهورٌ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

مرهمٌ :اسْمُ رجُلٍ .

و محمدُ بنُ مرهمٍ الشَّروانیُّ مُحدِّثٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

مریم

مَرْیَمُ ،کمَقْعَدٍ:غیرُ عَربیَّهٍ ،اسْمٌ ،فلا تکونُ مُشْتَقَّه مِن شیءٍ،و هو اسْمُ أُمِّ سیِّدنا عیسَی،علیه السّلام.

و أَبو مَرْیَم مِن کَناهم،و ذِکْرُ المصنِّفِ إِیَّاه فی«ر ی م» غیرُ وَجِیه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

مرطهم

مرطهومِ :اسْمُ أَرْضٍ جاءَ ذِکْرُها فی کتابِ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،إلی أَبی شمرٍ،کما فی السِّیَرِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

مغم

مَغامٌ ،کسَحابٍ ،کما ضَبَطَه الرَّشاطیُّ ، و قیلَ :کغُرابٍ ،کما ضَبَطَه ابنُ السّمعانیّ (1):بَلَدٌ بطلیطله مِن الأَنْدَلُسِ ،منه:أَبو عُمَر (2)یوسفُ بنُ یَحْیَی ابنِ یوسفَ المغامیُّ مِن ولدِ أَبی هُرَیْرَهَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،فَقِیهٌ نَبیلٌ بَصِیرٌ بالعَرَبیَّهِ ،أَقامَ بقرْطبَهَ ثم بمِصْرَ، و تُوفِیَ بالقَیْروان سَنَه مائَتَیْن و ثَمَان (3)و ثَمَانِیْن،ذَکَرَه الحمیدیُّ فی جذْوَهِ المُقْتَبَس.

ص:673

ملم

المَلَمُ ،بالتَّحْرِیکِ .

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و الجماعَهُ .

و هو الرَّجُلُ اللَّئیمُ الدَّنِیءُ النَّفْسِ .

موم

المُومُ ،بالضمِّ :الشَّمَعُ ،مُعَرَّبٌ ،کما فی الصِّحاحِ ،واحِدَتُه مُومَهٌ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و أَصْلُه فارِسِیٌّ .

و فی صِفَهِ الجنَّهِ : وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی من مُومِ العسَلِ .

و المُومُ : أَداهٌ للحائِکِ یَضَعُ فیها الغَزْلَ و یَنْسِجُ به ، و هی المَعْروفَهُ بالسَّمَکَهِ .

و أَیْضاً: أَداهٌ للإِسْکافِ .

و ، المُومُ : البِرْسامُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :مع الحُمَّی.

و قیلَ :هو بَئْرٌ أَصْغَر مِن الجُدَرِیِّ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لذی الرُّمَّهِ یَصِفُ صائِداً:

إذا تَوَجَّسَ رِکْزاً منْ سَنابِکِها

أَو کانَ صاحِبَ أَرضٍ أَو به المُومُ (1)

فالأَرضُ :الزُّکامُ ،و المُومُ :البِرْسامُ .

و قالَ اللَّیْثُ :قِیلَ : المُومُ أَشَدُّ الجُدَرِیّ ،و به فُسِّر البیتُ .

و قیلَ :هِو الجُدَرِیّ الذی یکونُ کُلّه قُرْحَه واحِدَه، فارِسِیَّه،و قَیلَ :عرَبیَّه.

و قد مِیمَ الرَّجُلُ ، کقِیلَ ، یُمامُ فهو مَمُومٌ ،و لا یکونُ یَمُومُ لأَنَّه مَفْعولٌ به.

و کَعْبُ بنُ مامَهَ :جوادٌ م مَعْروفٌ مِن إِیادٍ ؛و یقالُ :

مامَهُ اسْمُ أُمِّه؛قالَ :

أَرضٌ تخیَّرَها لطِیبِ مَقیلِها

کعبُ بنُ مامهَ و ابنُ أُمِّ دُوادِ (2)

قالَ ابنُ سِیْدَه:قَضَیْنا علی أَلفِ مامَهَ أنَّها واو و لکَوْنها عَیْناً،و حَکَی أَبو علیٍّ فی التذْکِرَهِ عن أَبی العبَّاس: مَامَه مِن قَوْلِهم:أَمْرٌ مُوَامٌ ،کذا حَکَاه بالتَّخْفِیفِ ،قالَ :و هو عنْدَه فُعَال،فإذا صحَّت هذه الحِکَایَه لم یُحْتَجْ إلی الاسْتِدلالِ علی مادَّهِ الکَلِمَهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَوْماهُ :المَفازَهُ الواسِعَهُ ،و الجَمْعُ مَوامٍ .

و حَکَی ابنُ جنیِّ : مَیامٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و الذی عنْدِی فی ذلِکَ أنَّها مُعاقَبَه لغیرِ علَّه إلاَّ طلبَ الخفَّهِ .

و قالَ أَبو خَیْرَهَ :هی المَوْماءُ و المَوْماهُ ،اسْمٌ یَقَعُ علی جَمِیعِ الفَلَواتِ .

و قالَ المبرِّدُ:یقالُ لها المَوْماهُ و البَوْباهُ .

و قالَ ابنُ بَرِّی: المُومُ :الحُمَّی؛و أَنْشَدَ لمُلَیْح الهُذَلیّ :

به مِن هَواکِ الیومَ قد تَعْلَمِینَه

جَوًی مثلُ مُومِ الرِّبْعِ یَبْرِی و یَلعَجُ (3)

و مامَهُ :اسْمُ أُمِّ عَمْرو بنِ مامَهَ .

و المُومُ :نوعٌ مِن الجُنونِ ،اسْتَدْرَکَه شیْخُنا نَقْلاً عن الهاملیه مِن فقهِ الحَنَفِیَّه.

*قُلْتُ :و هو یرجعُ إلی معْنَی البِرْسامِ .

مهیم

مَهْیَمْ ،کمَرْیَمْ : کَلِمَهُ اسْتِفْهامٍ ،و فی الصِّحاحِ :یُسْتَفْهَمُ بها، أَی ما حالُکَ و ما شأْنُکَ ؛و منه

16- الحَدِیْث: أَنَّه رَأَی علی عبدِ الرَّحْمنِ بنِ عَوْف وضَراً مِن صُفْرهٍ ،فقالَ : مَهْیَمٌ ؟قالَ :تَزَوَّجْتُ امرأَهً مِن الأَنْصارِ علی نَواهٍ مِن ذهَبٍ ،فقالَ :أَوْلِمْ بشاهٍ .

قالَ أَبو عُبَیْدٍ:هی کلمهٌ یمانیَّهٌ معْناها (4)ما أَمْرُک و ما هذا الذی أَرَی بکَ ؟.

ص:674

قالَ الأَزْهرِیُّ :و لا أَعْلَم علی وزْنِه کلمهً غَیْرَ مَرْیَمْ .

قالَ شیْخُنا:و قَوْله:کلمهٌ اسْتِفْهامٍ و شرحه بعد بالجمله کأَنَّه تَناقضٌ إلاَّ أَنْ یُریدَ کَلِمهَ اسْتِفْهامٍ مع المُسْتَفْهم عنه مع بعده.

أَو معْناهُ ما وراءَکَ ،أَو أَحَدَثَ لَکَ شیءٌ.

و فی توْضیحِ الشیخ ابن مالِکٍ :هو اسْمُ فِعْلٍ بمعْنَی أخبرونی.

قالَ شیْخُنا:و هو أَقْرَب ممَّا ذَکَرَه المصنِّفُ ،و هی مَبْنیَّه علی السکونِ ،و هل هی بَسِیطهٌ أَو مرکَّبَهٌ قَوْلان لأَهْلِ العَرَبیَّه کذا فی عقودِ الزَّبَرْجَدِ؛قیلَ :أَوَّل مَنْ قالَها الخَلِیلُ ،علیهِ السَّلام،و معْناها ما الَخَبر،و أَوْرَدَها المبرِّدُ فی آخِرِ الکَامِلِ .

و مَهْمَا :یأتی فی بابِ الحُروفِ اللَّیِّنَهِ قَرِیباً إن شاءَ اللَّهِ تعالَی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فی النِّهایَهِ :فی حدِیْثِ سَطِیح:

أَزْرقُ مَهْمُ النابِ صَرَّارُ الأُذُن

قالَ :أَی حَدِیدُ النَّاب.

قالَ الأَزْهرِیُّ :هکذا رُوِی،قالَ :و أَظنُّه مَهْوَ النابِ .

یقالُ :سَیْفٌ مَهْوَ النابِ ،أَی حَدِیدُها ماضٍ .

و أَوْرَدَها الزَّمَخْشرِیُّ :

أَزْرقُ مُمْهَی النابِ .

أَی مُحدَّدُ النابِ ،مِن أَمْهَیْتُ الحَدِیدَهَ إذا حَدَّدْتَها، شَبَّه بَعیرَه بالنَّمِرِ لزُرْقهِ عَیْنَیْه و سُرْعَهِ سَیْرِه.

میم

مَیْمَهُ ،بالفتحِ .

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ هنا،و ذَکَرَ المِیمَ فی ترْکِیبِ الموم، و تَبِعَه صاحِبُ اللِّسانِ و غیرِهِ مِن الأَئمَّهِ .

و قالَ یاقوتُ :مَیْمَهُ ناحیَهٌ بأصْبَهَانَ تَشْتَملُ علی عدَّهِ قُرًی یُنْسَبُ إلیها أَبو علیٍّ الحَسَنُ المیمیُّ حدَّثَ ببَغْدادَ عن أَبی علیٍّ الحداد فسَمِعَ منه أَبو بکْرٍ الحازِمیُّ و غیرُهُ ؛ و أَبو الفتوحِ مَسْعودُ بنُ محمدِ بنِ علیِّ المیمیُّ سَمِعَ المُعْجَمَ الکَبِیرَ علی فاطِمَهَ بِنْتِ عبدِ اللَّهِ بنِ أَبی بکْرِ بنِ زیْدٍ (1).

و المِیمُ ،بالکسْرِ،و إنَّما أَطْلَقه للشُّهْره: من حُروفِ المُعْجمِ .

أَوْرَدَه الجَوْهرِیُّ فی«م و م».

و هو حَرْفٌ مَجْهورٌ یکونُ أَصْلاً و بَدَلاً.و کانَ الخَلیلُ یُسمِّیها مُطْبَقهً لأنَّک إذا تَکَلَّمْتَ بها أَطْبَقْت و هو مِن الحُروفِ الصِّحاحِ الستَّهِ المُذْلَقَهِ هی التی فی حَیِّزَیْنِ :

حَیِّز الفاءِ و حَیِّزِ اللاَّمِ .

و زَعَمَ الخَلِیلُ أنَّه رَأَی یمانیًّا سُئِل عن هجائِهِ فقالَ :

بابا مِمْ مِمْ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و أَصْحابُ (2)الحِکَایَهِ علی اللَّفْظِ ، و لکنَّ الذین مدُّوا أَحْسَنوا الحِکَایَه بالمَدَّهِ ،و المِیمانِ هُما بمنْزِلَهِ النُّونَیْنِ مِن الجَلَمَیْنِ ؛قالَ الرَّاجزُ:

تَخالُ منه الأَرْسُمَ الرَّواسِما

کافاً و مِیمَیْنِ و سِیناً طاسِما (3)

و أَنْشَدَنا بعضُ الشُّیوخِ لغزاً فی اسْمِ محمدٍ صلّی اللّه علیه و سلّم:

خُذ المِیمَیْنِ مِن مِیم

و لا تنْقط علی أَمْری

و امزجهم یکن اسْماً

لمَنْ کان به فَخْرِی

و فی البَصائِرِ للمصنِّفِ : المِیمُ مِن حُروفِ الهجاءِ یظْهرُ مِن انْطِباقِ الشَّفَتَیْن قُرْب مَخْرج الباءِ،و النِّسْبَه مِیمیٌّ ؛ و المِیمُ عبارَهٌ عن عَدَدِ الأَرْبَعِین فی حِسَابِ الجملِ .

و المِیمُ الأَصْلُ کما فی ملحٍ و محلٍ و حملٍ و حلمٍ ، و المِیمُ الزائِدَهُ منها ما تکونُ فی أَوَّل الکَلِمَه کمَضْرِب، أَو وَسَطِها کلبن قمارص و درع دلامص،أَو آخِرِها:

کزرقم و ستهم و شذقم،و المُبْدَلَهُ مِن الباءِ کبنات بخر و مخر،و مِن الواوِ نَحْو فَمٍ فإنَّ أَصْلَه فُوه،بدَلیلِ أنَّ

ص:675

الجَمْعَ أَفْواهٌ ،و مِن النُّونِ کالسَّام فی السّان،و مِن لامِ التَّعْریفِ

14- کالحَدِیْث: «لیسَ مِن امبرا مصیام فی امسفر».

*قُلْتُ :و هی لغَهٌ یمانیَّهٌ .

و مِن المُبْدَلَهِ بالنُّونِ أَیْضاً:نَحْو عمبر و شمباء فی عَنْبر و شنباء؛و قَوْل ذی الرُّمَّه:

کأَنَّما عَیْنها منها و قد ضَمَرَتْ

و ضَمَّها السَّیْرُ فی بعضِ الأَضامِیمُ (1)

قیلَ له:مِن أَیْن عَرَفْت المِیمَ ؛قالَ :و اللَّه ما أَعْرِفها إلاَّ أَنِّی خَرَجْت إلی البادِیَهِ فکَتَبَ رجلٌ حَرْفاً،فسأَلْتُه عنه فقالَ هذا المِیمُ ،فشبَّهْتُ به عینَ الناقَهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

میم میماً حَسَناً و حَسَنَهً :إذا کَتَبَها،و کَذلِکَ مَوّمها؛ و لذا قیلَ :إنَّ الصَّوابَ أنْ یُذْکَر فی موم،کما نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ نَظَراً إلی هذا،و جَمَعه علی التَّذْکیرِ أَمْیام و علی التَّأْنِیثِ مِیمَات و مِیمَ و المیمُ :الخَمْرُ؛قالَ الشاعِرُ:

إِنِّی امْرؤٌ فی سعَهٍ أَو مَحَلْ

أمتزجُ المِیمَ بماءٍ ضَحَلْ

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

میدم

میدومٌ :قَرْیهٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ البهنساویه، و قد دَخَلْتها،و منها:مسندُ مِصْر أَبو الفتْحِ محمدُ بنُ محمدِ بنِ إبْراهیمَ ابنِ أَبی القاسِمِ بنِ غاب البکْرِیُّ المیدومیُّ ،وُلِدَ سَنَه ستمائهٍ و أَرْبَعٍ و ستِّیْن،و سَمِعَ مِن النجیبِ الحرَّانی و ابن علاق،و أَکْثَر عنه العراقیُّ أَیْضاً جدّاً،و تُوفی سَنَه سَبْعمائه و أَرْبَعٍ و خَمْسِین.

فصل النون مع المیم

نأم

نَأَمَ ،کضَرَبَ و مَنَعَ ،و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الأُولی، نَئِیماً ،کأَمیرٍ: أَنَّ ،أَو هو ،أَی النَّئِیم شِبْه الأَنِیْن،أَو کالزَّحیرِ،أَو هو صَوْتٌ خَفِیٌّ ،أَو ضَعیفٌ أَیًّا کانَ . و النَّئِیمُ :صَوْتُ القوسِ کالنَّأْمهِ ،و قد نَأَمَتِ القَوْسُ ؛ قالَ أَوَس:

إذا ما تَعاطَوْها سَمِعْتَ لصَوْتِها

إِذا أَنْبَضوا فیها نَئِیماً و أَزْمَلا (2)

و أَیْضاً:صَوْتُ الأَسَدِ ،و هو دُوْن الزَّئیرِ، و یُسْتعارُ منه لصَوْتِ الظَّبْی ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ :

ألا إِنَّ سَلْمَی مُغْزِلٌ بثَبالهٍ

تُراعی غُزالاً بالضُّحَی غیرَ نَوْأَمِ

مَتی تَسْتَثِرْه من مَنامٍ یَنامُه

لتُرْضِعَه یَنْئِمْ إلیها و یَبْغُمِ (3)

و النَّأْمَهُ :النَّغْمَهُ و الصَّوْتُ ؛و منه قَوْلُهم: أَسْکَتَ (4)اللَّهُ تعالَی نَأْمَتَه ،کما فی الصِّحاحِ ،و هو مَهْموزٌ مُخفَّفُ المِیمِ . و یقالُ :نامَّتَه مُشدَّدَه المِیمِ مِن غیرِ هَمْزٍ.

قالَ الجَوْهرِیُّ :فَیُجْعَلُ مِن المُضاعَفِ .

و فی المُحْکَم:و هو ما یَنِمُّ علیه مِن حَرَکتِه یُدْعی بذلِکَ علی الإِنْسانِ .

و قیلَ :معْناهُ أَی أَماتَهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

النَّئِیمُ :صَوْتُ البُومِ ؛قالَ الشاعِرُ:

إلاَّ نَئِیمَ البُومِ و الضُّوَعا

وَ تنَأَّمَتِ الدِّیَکهِ :صَاحَتْ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

و سَماع مُدْجِنهٍ تُعَلِّلُنا

حتی نَؤُوبُ تَنَؤُّمَ العُجْمِ (5)

أَی الدِّیَکَه،هکذا رَوَاهُ مَهْموزاً،و رَوَاهُ غیرهُ :تَنَوُّم

ص:676

بالواوِ،و یُرْوَی:تَناوُمَ ،و علی هذه الرِّوایهِ المُراد بالعُجْم مُلُوک العَجَم،لأَنَّهم کانوا یَتَناوَمُون علی اللَّهْوِ.

و النَّأْمهُ :الحَرَکَهُ .و یقالُ :ما یَعْصِیهِ زأْمَهً و لا نَأْمَهً ،أَی ما یَعْصِیهِ کَلِمَهً ،کما فی الأساسِ .

نتم

انْتَتَمَ فلانٌ علینا بقَوْلِ سُوءٍ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : أَی انْفَجَرَ بالقَوْلِ القَبیحِ و السّبِّ ، کأَنَّه افْتَعَلَ من نَتَمَ ،کما تقولُ مِن نَتَلَ انْتَتَلَ ،و مِن نَتَقَ انْتَتَقَ ، علی افْتَعَلَ .

و جَوَّزَ شیْخُنا أنْ یکونَ انْفَعَلَ من تَتَمَ ،فمَوْضِعُه فَصْل التاءِ الفَوْقیَّهِ .

*قُلْتُ :و فیه نَظَرٌ.

و أَنْشَدَ أَبو عَمْرو لمنظور الأسَدِیّ :

قد انتَتَمتْ علَیَّ بقَوْلِ سُوءٍ

بُهَیْصِلهٌ لها وَجْهٌ دَمِیمُ

حَلِیلهُ فاحِشٍ و أْنٍ بَئِیلٍ

مُزَوْزِکَهٌ لها حَسَبٌ لَئِیمُ (1)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

نِتْمَی کذکری:قَرْیهٌ بمِصْرَ بالقُرْبِ مِن محلَّهِ أَحْمدَ، کِلاهُما مِن أَعْمالِ حَوفِ رمْسِیسَ ،و قد رأَیْتُها،و نُسِبَ إلیها بعضُ العُلماءِ.

نثم

نَثَمَ یَنْثِمُ و انْتَثَمَ .

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :أَی تَکَلَّمَ بالقَبیحِ و السَّبِّ ،هکذا أَوْرَدَه فی فَصْل ن ت م قائِلاً:لا أَدْرِی انْتَثَمَتْ بالثاءِ أَو بتاءَیْن فَوْقِیَّتَیْن،قالَ :و الأَقْرَبُ أنَّه مِن نَثَمَ یَنْثِمُ لأنَّه أَشْبَهُ بالصَّوابِ ،قالَ :و لا أَعْرِف واحِداً منهما.

نجرم

نَجِیرَمُ ،بفتحِ النُّونِ و الرَّاءِ و کسرِ الجِیمِ .

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و الجماعَهُ .

و قالَ ابنُ السّمعانیِّ :هی مَحَلَّهٌ بالبَصْرَهِ .

قُلْتُ :و یُرْوَی بفتحِ الجیمِ أَیْضاً،نَقَلَه یاقوتُ .

و یقالُ أَیْضاً: نَجارمُ ،رَوَاهُ ابنُ الأَشْرَف هکذا،و نَقَلَه یاقوتُ أَیْضاً.

و قالَ یاقوتُ : نَجِیرَمُ بُلَیْدَهٌ مَشْهورَهٌ دُوْن سیراف ممَّا یَلِی البَصْرهَ علی جَبَلٍ هناک علی ساحِلِ البَحْرِ رأَیْتها مِرَاراً لَیْسَتْ بالکَبیرَهِ و لا بها آثارٌ تدلُّ علی أنَّها کانتْ کَبیرهً أَوَّلاً،فإن کانَ بالبَصْرهِ محلَّهٌ یقالُ لها نَجِیرمُ فَهُمْ ناقلهُ هذا الاسم إلیها و لیسَ مِثْلَها ما ینقلُ منها قَوْم یَصِیرُ لهم مَحَلَّه.

و قد خَرَجَ منها عُلماءُ مُحدِّثونَ و أَهْل الأَدَبِ منهم أَبو یَعْقوب یوسفُ بنُ یَعْقوب السعتریّ النجیرمیُّ عن أَبی مسلم اللجی،و عنه أَبو الحَسَنِ محمدُ بنُ علیِّ بنِ صخرِ الأَزْدیِّ البَصْریِّ ؛و منها أَیْضاً:إبراهیمُ بنُ عبدِ اللَّهِ النجیرمیُّ الکاتِبُ مُؤَلِّفُ کتابَ إیْمانُ العَرَب،و هو عنْدِی بخطِّ قَدِیم.

نجم

النَّجْمُ :الکَوْکَبُ الطالِعُ ؛هذا هو الأَصْلُ ، ج أَنْجُمٌ و أَنْجامٌ ،کأَفُلُسٍ و أَفْراجٍ ؛قالَ الطرِمَّاحُ :

و تجْتَلی غُرَّهَ مَجْهولِها

بالرَّأْیِ منها قبلَ أَنْجامِها (2)

و نُجومٌ ،و منه قول الشاعِرِ:

ففی السَّماءِ نُجومٌ ما لَها عَدَدٌ

و لیسَ یُکْسَفُ إلاَّ الشَّمْسُ و القَمَرُ

و نُجُمٌ بضمَّتَیْنِ ،و هو قَلیلٌ ،کسقفٍ و سُقُفٍ .

و مِن الشاذِّ قِرَاءَهُ مَنْ قَرَأَ: و علاماتٍ و بالنُّجُم هُم یَهْتَدُون (3)؛و هی قِراءَهُ الحَسَنِ ؛قالَ الرَّاجِزُ:

ص:677

إنَّ الفَقیرَ بینَنا قَاضٍ حَکَمْ

إنْ تَرِد الماءَ إذا غابَ النُّجُمْ (1)

و ذَهَبَ ابنُ جنیِّ إلی أنَّه جمعَ فَعْلاً علی فُعْل ثم ثَقَّل، و قد یَجوزُ أَنْ یکونَ حذفَ الواو تَخْفیفاً.

قالَ شیْخُنا:و ضَبَطَه بعضٌ بضمِّ فسکونٍ ،و جَزَمَ قومٌ بأَنَّه مَقْصورٌ مِن نجومٍ .

و النَّجْمُ من النَّباتِ :ما ظَهَرَ علی وَجْهِ الأَرضِ و نَجَمَ علی غیرِ ساقٍ و تسطَّحَ فلم یَنْهَض،و قد خُصَّ بذلِکَ کما خُصَّ القائِمُ علی الساقِ منه بالشَّجَرِ؛و به فُسِّر قَوْلُه تعالَی: وَ اَلنَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ (2)و معْنَی سُجودِهما دَوَرانُ الظلِّ معهما.

قالَ أَبو إِسْحق:و جائِزٌ أَنْ یُرادَ مِن النَّجْم هنا ما نَجَمَ مِن نُجومِ السَّماءِ.

و قالَ أَهْلُ اللغَهِ :اسْمُ النَّجْمِ یَجْمَع الکَواکِبَ کُلَّها.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و قد خَصَّ الثُّرَیَّا فصارَ لها عَلَماً،و هو مِن بابِ الصَّعِق،و کَذلِکَ قالَ سِیْبَوَیْه فی ترْجَمهِ هذا الباب:هذا بابٌ یکونُ فیه الشیءُ غالباً علیه اسْمٌ ،یکونُ لکلِّ مَنْ کانَ مِن أُمَّتِه أَو صِفَتِه مِن الأَسْماءِ التی تدْخلُها الألِفُ و اللامُ ،و تکونُ نَکِرتُه الجامِعَهَ لمَا ذَکَرتْ مِن المَعانی ثم مَثَّل بالصَّعِق و النَّجْمِ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ :هو اسْمٌ لها عَلَمٌ ،و إنْ أَخْرَجْتَ منه الأَلِفَ و اللامَ تَنَکَّر؛قالَ ابنُ بَرِّی:و منه قَوْل المرَّار:

و یومٌ مِن النَّجْمِ مُسْتَوْقِدُ

یَسوقُ إلی الموت نُورَ الظّباء (3)

و قالَ ابنُ یعفر:

وُلِدْتُ بحادِی النَّجْمِ یَتْلُو قَرِینَه

و بالقَلْبِ قَلْبِ العَقْرَبِ المُتَوَقِّدِ (4)

و قالَ الرَّاعِی:

فباتَتْ تَعُدُّ النَّجْمَ فی مُسْتَحِیرهٍ

سریعٍ بأَیدی الآکِلینَ جُمُودُها (5)

یعْنِی الثُّرَیَّا لأنَّ فیها ستَّهَ أَنْجُمٍ ظاهِرَهٍ یَتَخَلَّلُها نُجومٌ صِغارٌ خفیَّهٌ ،و به فَسَّر بعضُهم قَوْله تعالَی: وَ اَلنَّجْمِ إِذا هَوی (6)،قالَهُ الزَّجَّاجُ .

14- فی الحَدِیْث: «إذا طلعَ النَّجْمُ ارْتَفَعَتِ العاهَهُ ». ؛و

14- فی رِوایَهٍ : «ما طلعَ النَّجْم و فی الأرضِ مِن العاهَهِ شیءٌ». ؛ و

14- فی رِوایَهٍ : «ما طلعَ النَّجْم قَط و فی الأرضِ عاههٌ إلاَّ رُفِعت». أَرادَ بالنَّجْمِ الثُّرَیَّا و بطُلوعِها عندَ الصُّبْح،و ذلِکَ فی العَشْرِ الأَوْسَط مِن أَیَّارَ،و سقوطُها مع الصُّبْح فی العَشْرِ الأَوْسَط مِن تِشْرِینَ الآخِرِ.

و العَرَبُ تزعمُ أنَّ بینَ طُلوعِها و غُروبِها أَمْراضاً و وَباءً و عاهاتٍ فی الناسِ و الإِبِلِ و الثِّمارِ،و مُدَّهُ مَغِیبِها بحیثُ لا تُبْصَر باللَّیل نَیِّفٌ و خَمْسون لیلهً لأَنَّها تخفَی بقُرْبِها مِن الشمْسِ قَبْلها و بعْدَها،فإذا بعدَتْ عنها ظَهَرَتْ فی الشَّرْق وقْتَ الصُّبْح.

و قالَ الحربیُّ :إنَّما أَرادَ بهذا الحَدِیْثِ أَرضَ الحِجازِ لأنَّ فی أیَّارَ یقعُ الحَصادُ بها و تُدْرِک الثِّمارُ،و حینَئِذٍ تُباعُ لأَنَّها قد أُمِنَ علیها مِن العاهَهِ .

و قالَ القتیبیُّ :أَحْسَبُ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،أَرادَ عاههَ الثِّمارِ خاصَّهً .

و مِن المجازِ: النَّجْمُ الوقْتُ المَضْروبُ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ لأنَّهم یَعْرفُونَ الأَوْقاتَ بطُلوعِ الشَّمْس،ثم نُقِل للوَظِیفَهِ التی تُؤَدَّی فی الوقْتِ المَضْروبِ .

و قوْلُهم: نَجَّمْتُ المالَ إذا وَزَّعْتَهُ کأَنَّک فرضتَ أنْ تَدْفعَه عنْدَ طُلوعِ کلُّ نَجْمٍ ،ثم أُطْلِقَ النَّجْمُ علی وَقْتِه، ثم علی ما یَقَعُ فیه،کما فی تَفْسِیرِ الشَّهاب فی أَوَّل البَقَرَهِ .

ص:678

*قُلْتُ :و أَصْلُه أَنَّ العَرَبَ کانتْ تَجْعَل مَطالِعَ مَنازِلِ القَمَرِ و مَساقِطَها مَواقِیْتَ حُلُولِ دُیونِها و غیرِها فتقولُ :إذا طَلَعَ النَّجْم حَلَّ علیک مالی،أَی الثُّرَیَّا،و کَذلِکَ باقی المَنازِلِ ،فلمَّا جاءَ الإِسْلامُ و جَعَلَ اللَّهُ تعالَی الأهِلَّهَ مَواقِیْتَ لمَا یَحْتاجونَ إلیه مِن مَعْرفهِ أَوْقاتِ الحجِّ و الصَّوْمِ و مَحلِّ الدُّیونِ ،سَمَّوْها نُجوماً اعْتِباراً بالرَّسْمِ القَدیمِ الذی عَرَفُوه و احْتَذوا حَذْوَ ما أَلِفُوه.

و النَّجْمُ : اسْمٌ ،و کذا أَبو النَّجْم ،و تارَهً یضیفُونَه إلی الملَّهِ و الدِّیْن.

و مِن المجازِ: النَّجْمُ : الأَصْلُ . یقالُ :لیسَ لهذا الأَمْرِ نَجْمٌ أَی أَصْلٌ ،و لیسَ لهذا الحَدیْثِ نَجْمٌ کَذلِکَ .

و مِن المجازِ: النَّجْمُ ؛ کُلُّ وظیفهٍ من شیءٍ ؛و الجَمْعُ نُجومٌ ،و هی الوَظائِفُ ،نَقَلَه الأَزْهرِیُّ .و هی التی تُؤَدَّی فی الوَقْت المَضْروبِ ،کما تَقَدَّمَ عن الشَّهاب قَرِیباً.

و تَنَجَّمَ :رَعَی النُّجومَ مِن سَهَرٍ أَو عِشْقٍ .

و المُنَجِّمُ ،کمُحدِّثٍ ، و المُتَنَجِّمُ و النَّجَّامُ ؛کشَدَّادٍ.

قالَ ابنُ سِیْدَه:الأخیرَهُ مُولَّده.

و قالَ ابنُ بَرِّی:و ابنُ خَالَوَیْه یقولُ فی کثیرٍ مِن کَلامِه و قالَ النجَّامُون و لا یقولُ المُنَجِّمون ،قالَ :و هذا یدلُّ علی أنَّ فِعْلَه ثلاثیٌّ .

مَنْ یَنْظُرُ فیها ؛أَی فی النُّجومِ بحَسَب مَواقیتِها و سَیْرِها فی طُلوعِها و غُروبِها.

و نَجَمَ الشیءُ یَنْجُم نُجوماً : ظَهَرَ و طَلَعَ ؛و منه نُجومُ النَّباتِ و القَرْنِ و الکَوْکَبِ و النابِ .

16- فی الحَدِیْثِ : «هذا إِبَّانُ نُجومِه ». أَی ظُهُورِه،یعْنِی النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلّم، کأَنْجَمَ .

و نَجَمَ المالَ :إذا أَدَّاهُ نُجوماً ،أی یُؤَدِّیه عندَ انْقِضاءِ کلّ شَهْرٍ منها نَجْماً ، کنَجَّمَ تَنْجیماً ؛قالَ زُهَیْر فی دیاتٍ جُعِلَت نُجوماً علی العاقلهِ :

یُنَجِّمُها قومٌ لقَوْمٍ غَرامهً

و لم یُهَرِیقوا بینَهم مِلءَ مِحْجَمِ (1)

16- فی حَدِیْثِ سَعْد: «و اللَّهِ لا أَزیدُک علی أَرْبَعَه آلافٍ مُنَجَّمهٍ ».

تَنْجِیمُ الدَّینِ :هو أَنْ یُقَدَّرَ عَطاؤُه فی أَوْقاتٍ مَعْلومهٍ مُتَتابعهٍ مُشاهرهً أَو مُساناهً ،و منه تَنْجِیمُ المُکاتَبِ .

و النَّجْمَهُ ،بالفتْحِ ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ، و یُحَرَّکُ عن شَمِرٍ: نَبْتٌ م مَعْروفٌ فی البادِیَهِ .

قالَ أَبو عُبَیْدٍ:السَّرادِیحُ أماکِنُ لیِّنهٌ تُنْبت النَّجَمه و النَّصِیَّ ،قالَ :و النَّجَمهُ شَجَرَهٌ تنبتُ مُمْتَدَّه علی وَجْهِ الأَرْضِ .

أَو المُحَرَّکهُ غیرُ السَّاکنَهِ ،و إنَّما هُما نَبْتانِ ؛ فالنَّجْمهُ :

شُجَیْرَهٌ خَضْراء کأَنَّها أَوَّلُ بَذْر الحبِّ حینَ یَخْرجُ صِغاراً و بالتَّحْریکِ :شیءٌ ینبتُ فی أُصُولِ النَّخْلهِ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للحَارِثِ بنِ ظالمٍ :

أَخُصْیَیْ حِمار ظَلَّ یَکْدِمُ نَجْمهً

أَتُؤْکَلُ جارَاتی و جارُک سالمُ ؟ (2)

و قالَ أَبو عَمْرٍو الشَّیْبانِیُّ :الثَّیِّل یقالُ له النَّجْم ، الواحِدَهُ نَجْمَهٌ .

و قالَ أَبو حَنیفَهَ :الثَّیِّلُ و النَّجْمه و العکْرِشُ کُلُّه شیءٌ واحِدٌ،و إنَّما قالَ الشاعِرُ ذلِکَ لأنَّ الحِمارَ إذا أَرادَ أَنْ یَقْلَع النَّجْمه مِن الأَرضِ و کَدَمَها ارْتَدَّتْ خُصْیتاه إلی مؤخَّرِه.

و قالَ الأزْهرِیُّ : النَّجْمهُ لها قضْبه تَفْتَرِشُ الأَرضَ افْتِراشاً؛و شاهِدُ النَّجْم قَوْل زُهَیْر:

مُکَلَّلٌ بأُصولِ النَّجْمِ تَنْسِجُه

ریحٌ خَرِیقٌ لِضاحِی مائِه حُبُکُ (3)

و مِن المجازِ: ذو النَّجْمَه لَقَبُ الحِمارِ (4)لأنَّه یحبُّها، کما فی الأَساسِ .

ص:679

و المَنْجَمُ ، کمَقْعَدٍ:المَعْدِنُ . یقالُ :فلانٌ مَنْجَمُ الباطِلِ و الضَّلالهِ ،أَی مَعْدنُه،کما فی الصِّحاحِ .

و المَنْجَمُ : الطَّریقُ الواضِحُ ؛قالَ البَعِیث:

لها فی أَقاصِی الأَرضِ شأْوٌ و مَنْجَم (1)

و قَوْل ابن لَجَأٍ:

فصَبَّحَتْ و الشمسُ لمَّا تُنْعِمِ

أن تَبْلغَ الجُدَّهَ فوقَ المَنْجَمِ (2)

أَی لم تُرِدْ أَن تَبْلغَ جُدَّه الصُّبْح طَریقتُه الحَمْراء.

و المِنْجَمُ ، کمِنْبَرٍ:حدیدهٌ مُعْتَرضَهٌ فی المیزانِ فیها لِسانُه ،کما فی الصِّحاحِ .

و به سَمَّی الحافِظُ السیوطیّ کتابَه المُتَضَمِّنَ لأسْماءِ شیوخِه بالمِنْجَم .

و مِن المجازِ: أَنْجَمَ المَطَرُ و غیرُه کالبَرْدِ و الحُمَّی:

أَقْلَعَ (3)،قالَ :

أَنْجَمَتْ قُرَّهُ السَّماء و کانَتْ

قد أَقامَتْ بکُلْبه و قِطارِ (4)

و أَنْجَمَتِ السَّماءُ:أَقْشَعتْ .یقالُ :أَثْجَمَت أَیاماً ثم أَنْجَمَت .

و المَنْجِمانِ ،کمَجْلِسٍ و مِنْبَرٍ:عَظْمانِ ناتِئانِ فی بَواطِنِ الکَعْبَیْن مِن ناحِیَتَیِ القَدَمِ یُقْبِل أَحَدُهما علی الآخرِ إذا صُفَّتِ القَدَمان.

و النّجَامُ ، ککِتابٍ :وادٍ أَو ع ،قالَ معقلُ بنُ خَوَیْلدٍ الهُذَلیُّ :

نَزِیعاً مُحْلِباً من أَهْلِ لِفْتٍ

لِحَیٍّ بین أَثْلهَ و النِّجامِ (5)

هکذا فَسَّرُوه؛و یُحْتَمل أَنْ یکونَ النِّجامُ هنا جَمْع نَجْمهٍ للنَّبْتِ الذی ذُکِرَ؛و یَشْهَدُ له حَدِیْثُ جَریرٍ بینَ نَخْلَهٍ و ضالهٍ و نَجْمهٍ و أَثْلهٍ ،فتأَمَّلْ ذلک.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

النَّجِیمُ ،کأَمِیرٍ:الطَّرِیُّ من النَّباتِ حینَ نَجَمَ فنَبَتَ ، قالَ ذو الرَّمَّهِ :

یُصَعِّدْنَ رُقْشاً بینَ عُوجٍ کأَنَّها

زِجاجُ القَنا منها نَجِیمٌ و عارِدُ

و النُّجومُ :ما نَجَمَ مِن العُروقِ أَمامَ (6)الرَّبیعِ تُری رُؤُوسُها أَمْثالَ المَسالِّ تَشُقُّ الأَرضَ شقًّا.

و النَّجْمهُ :الکَلِمَهُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و نَجْمهُ الصُّبْح:فَرَسٌ نَجِیبٌ .

و النَّجَمَهُ ،محرَّکهً :بُطَیْنٌ مِن العَرَبِ یَنْزلونَ بالجیْزَهِ مِن ریفِ مِصْر.

و النَّجْمُ :نُزولُ القُرْآن نَجْماً نَجْماً ،و به فَسَّر بعضٌ قَوْله تعالَی: وَ اَلنَّجْمِ إِذا هَوی ؛و کذا قَوْله تعالَی:

فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ اَلنُّجُومِ (7)،و کان بینَ أَوّل ما نَزلَ منه و آخِره عِشْرونَ سَنَه.

و نَظَرَ فی النُّجومِ :فکَّرَ فی أَمْرٍ یَنْظُر کیفَ یُدَبِّره،و هو مجازٌ،و به فُسِّر قَوْلُه تعالَی حِکَایَهً عن سَیِّدنا إبْراهیم، علیه السّلام: فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی اَلنُّجُومِ (8).

و قالَ الحَسَنُ :أَی تفکَّرَ ما الذی یَصْرِفُهم عنه إذا کلَّفوه الخُروجَ مَعَهم إلی عیدِهم.

و المِنْجَمُ ،کمِنْبَرٍ:الکَعْبُ و کلُّ ما نَتَأَ؛و أَیْضاً:الذی یُدَقُّ به الوتدُ.

و یقالُ :ما نَجَمَ لهم مَنْجَمٌ ممَّا یَطْلبُون،کمَقْعَدٍ،أَی مَخْرج.

ص:680

و المَنْجَمُ : مَنْجَمُ النَّهار حینَ یَنْجُمُ .

و نَجَمَ الخارِجِیُّ :طَلَعَ .

و نجمَتْ ناجِمَهٌ بموْضِعِ کذا:أَی نَبَعَتْ .

و ضَرَبَه فما أَنْجَمَ عنه حتی قَتَلَه:أَی ما أَقْلَعَ .

و نَجَّمَ نوءَ الأَسَدِ و السِّمَاکِ تَنْجیماً :انْتَظَرَ طُلوعَ نَجْمِه .

و تَنَجَّمَ :تَتَبَّعَ النجْمَهَ للنَّبْت و احْتَفَر عنها.

و نجمَ السَّهْم و الرُّمْح إذا نَفَذَ النَّصلُ و السِّنانُ مِن المَرْمیِّ و المَطْعون.

و أَنْجَمَتِ الحَرْب:أَقْلَعَتْ .

و دیرُ نُجَیْمٍ :قَرْیهٌ بالأشمونین.

و نجومٌ :قَرْیهٌ بالشَّرْقیهِ .

و النجومین :بالبهنساویه.

و النجیمیه :مِن قُری عشر (1)بالیمنِ .

نحم

نَحَمَ یَنْحِمُ ،مِن حَدِّ ضَرَبَ ، نَحْماً ،بالفتْحِ ، و نَحِیماً ،کأمیرٍ، و نَحَماناً ،محرَّکهً ،و قیلَ :بالفتْحِ ،إذا تَنَحْنَحَ ،أَو هو کالزَّحیرِ أَو فَوْقَهُ ؛قالَ رُؤْبَه:

من نَحَمانِ الحَسَدِ النِّحَمِّ

بالَغَ بالنِّحَمِّ کشِعْر شاعِر و نَحْوِه و إلاَّ فلا وَجْه له؛ و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو:

ما لَکَ لا تَنْحِم یا فلاحهْ

إنَّ النّحِیمَ للسُّقاهِ راحَهْ (2)

و فَلاحَهُ :اسْمُ رجُلٍ .

و نَحَمَ الفَهْدُ و نَحوُه مِن السِّباعِ یَنْحِمُ نَحْماً : صَوَّتَ .

و قیلَ : نَحِیمُ الفَهْدِ و نَئِیمُه صَوْتُه الشَّدیدُ.

و النَّحَّامُ کشَدَّادٍ: الکَثیرُ النَّحیمِ . و مِن المجازِ: النحَّامُ : البَخیلُ لأنَّه إذا سُئِلَ یَنْحِمُ یَتَشاغَلُ بذلِکَ ،قالَهُ السهیلیُّ و الزَّمَخْشرِیُّ ،و قالَ طرفَهُ :

أَرَی قَبْرَ نحَّامٍ بَخیلٍ بمالِه

کقَبْرِ غَوِیِّ فی البَطالهِ مُفْسِدِ (3)

و النَّحَّامُ : الأسَدَ.

و أَیْضاً: فَرَسُ سُلَیْکِ بنِ السُّلَکَهِ السَّعْدِیِّ ،عن الأَصْمَعیّ فی کتابِ الفرسِ ،قالَ فیه:

کأَنَّ قَوائِمَ النَّحَّامِ لمَّا

تَرَحَّل صُحْبَتی أُصُلاً مَحارُ (4)

و أَنْشَدَ ابنُ الکَلْبی فی کتابِ الخیْلِ له:

قدم النحَّام و اعْجل یا غُلام

و اقْذفِ السّرْج علیه و اللِّجَام

و النحَّامُ : لَقَبُ نُعَیْمِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ أَسِیدٍ العَدویِّ القُرَشِیِّ .

قالَ ابنُ أَبی حاتِمٍ :اسْمُه فی الأصْلِ صالِحٌ و ابْنُه إبْراهیمُ بنُ صالِحٍ مَدنیٌّ رَوَی عن ابنِ عُمَرَ،لُقِّبَ به

14- لقَوْلِه صلّی اللّه علیه و سلّم: دَخَلْتُ الجَنَّهَ فَسَمِعْتُ نَحْمَهً (5)من نُعَیْمٍ . أَی سَعْلَهً .

و قالَ السهیلیُّ :هی السَّعْلهُ المُسْتَطیلَهُ .

و قالَ السخاویُّ فی شرْحِ الأَلْفیَّه العِرَاقیَّه:هی السَّعْلهُ التی تکونُ بآخِرِ النَّحْنَحَهِ المَمْدود آخرها.

و قیلَ فی تفْسِیرِ الحَدِیْث:أَی سَمِعْتُ له صَوْتاً.

و قیلَ :لَقَبُهُ النُّحامُ ،کغُرابٍ .

قالَ شیْخُنا:و هو مِن غَرائِبِه التی لا یُوافَقُ علیها.

و النحامُ : فارسٌ مِن فُرْسانِهم.

و نَحَمْ :لُغَهٌ فی نَعَمْ ،و حُروفُ الحَلْقِ یَنُوبُ بعضُها عن بعضٍ .

ص:681

و النُّحامُ ، کغُرابٍ :طائِرٌ أَحْمر کالإِوَزِّ ،أَی علی خلْقَتِهِ .

قالَ الجَوْهرِیُّ :یقالُ له بالفارِسِیَّه سُرْخ آوی.

و هکذا ضَبَطَه الأزْهرِیُّ و ابنُ خَالَوَیْه.

و غَلِطَ الجَوْهرِیُّ فی فَتْحِه و شَدِّهِ .

و ضَبَطَه السهیلیُّ کضَبْطِ الجَوْهرِیِّ .

و النِّحَمُّ ، کخِدَبٍّ :الشَّدیدُ النَّحیمِ ،و منه قولُ رُؤْبَه:

من نَحَمانِ الحَسَدِ النِّحَمِّ

و قد ذُکِرَ ما فیه.

و الانْتِحامُ :الاعْتِزامُ ،و قد انْتَحَمَ (1)علی کذا و کذا ، أَی اعْتَزَمَ علیه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المُنْتَحِمُ :مَنْ له زَفیرٌ و زَحیرٌ فی صَدْرِه؛و منه قولُ ساعِدَهَ الهُذَلیِّ :

و شَرْحَب نَحْرُه دامٍ و صَفْحَتُه

یَصِیحُ مثلَ صِیاحِ النَّسْرِ مُنْتَحمِ (2)

و رَجلٌ نَحِمٌ ،ککَتِفٍ .

و نَحَمَ السَّوَّاقُ و العامِلُ یَنْحَم و یَنْحِمُ نَحِیماً :إذا اسْتَراحَ إلی شِبْه أَنِینٍ یُخْرِجُه مِن صدْرِه.

و النَّحِیمُ :صَوْتٌ مِن صدْرِ الفَرَسِ .

و الحمَّالُ یَنْحَمُ و یَسْتَعِین بنَحِیمِه علی حمْلِه؛و کذا نازِعُ الدَّلْو.

و النحامُ الکِنْدِی:مِن بَنی مالِکِ بنِ کِنانَهَ ،تابِعِیٌّ ثِقَهٌ رَوَی عنه الزّهریُّ .

نخم

النَّخْمَهُ ،بالفتْحِ ، و النُّخامَهُ ،بالضَّمِّ ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ : النُّخاعَهُ ،فهما عنْدَه سواءٌ.

و قالَ اللّیْثُ :النُّخاعَهُ ما یَخْرُجُ مِن الصَّدْرِ و الحَلْقِ ،أَو مِن الصَّدْرِ فَقط ؛و النُّخامَهُ ما یَخْرُجُ مِن الرأْسِ .

و نَخِمَ الرَّجُلِ ، کفَرِحَ ، نَخْماً ،بالفتْحِ و یُحَرَّکُ ، و تَنَخَّمَ :دَفَعَ بشیءٍ و أَلْقاهُ مِن خَراشِیِّ صَدْرِه فَقَط ؛ أَو منه و مِن أَنْفِه ،و اسْمُ ذلِکَ الشیءِ النُّخامَهُ .

و نَخَمَ ، کنَصَرَ ، یَنْخمُ نَخْماً : لَعِبَ و غَنَّی ،عن اللَّیْثِ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :هذا صَحِیحٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :و النَّخْمُ أجْوَدُ الغِناءِ ؛و منه

16- حدِیْثُ الشَّعْبیّ : أَنَّه اجْتَمَعَ شَرْبٌ مِن أَهْلِ الأَنْبارِ و بینَ أَیْدیهم ناجودٌ فغنَّی ناخِمُهم . أَی مُغنِّیهم:

أَلا فاسْقِیانی قَبْل جَیْش أَبی بَکْرِ (3)

و النَّخْمَهُ :الحسنُ .

و ، النَّخُومُ ، کصَبُور:کورهٌ بمِصْرَ.

و قالَ یاقوتُ :هی کَلِمهٌ قبْطیَّه اسْمٌ لمدِینَهٍ بمِصْر.

و النَّخَمُ ،محرَّکهً :الإِعْیاءُ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

نَخْمهُ الرَّجُلِ :حِسُّه؛و الحاءُ المُهْملَهُ لُغَهٌ فیه.

و النَّخْمَهُ :ضَرْبٌ مِن خُشامِ الأَنْفِ و هو ضِیقٌ فی نَفْسِهِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : النَّخْمهُ :الشَّجَاعَهُ (4)،و النَّخْمهُ :

اللَّطْمَهُ .

و وَقَعَ فی کتابِ الأَفْعالِ لابنِ القطَّاعِ :و نَخَمَ نَخْماً :

لغبَ و أَعْیا،و أخالَهُ تَصْحِیفاً مِن لَعِبَ و غَنَّی.

ندم

نَدِمَ علیه،کفَرِحَ ، نَدَماً ،محرَّکهً علی القِیاسِ ، و نَدَامَهً ،علی القِیاسِ أَیْضاً، و تَنَدَّمَ :أَی أَسِفَ .

16- فِی الحَدِیْث: « النَّدَمُ تَوْبهٌ ».

ص:682

و قالَ الرَّاغبُ : النَّدامَهُ التَّحَسُّر مِن تغیّرِ رَأْیٍ فی أَمْرٍ فائِتٍ .

و قالَ أَبو البَقاءِ:اسْمٌ للنَّدمِ و حَقِیقَتُه أَنْ یَلُومَ نفْسَه علی تَفْرِیطٍ وَقَعَ منه.

و قالَ غیرُهُ :غَمٌّ یَصْحبُ الإِنْسانَ یَتَمنَّی أنَّ ما وَقَعَ منه لم یَقَعْ .

فهو نادِمٌ سادِمٌ ،أَی مُهْتمٌّ ، و نَدْمانُ سَدْمانُ کَذلِکَ ؛هذا قَوْلُ کَثیرٍ مِن أَهْلِ اللُّغَهِ و أَنْکَره بعضُهم فقالَ : النَّدْمانُ لا یکونُ إلاَّ مِن المُنادَمَهِ ،نَقَلَهُ شیْخُنا.

ج ندَامَی کسَکارَی ،و منه

16- الحَدیْث: «غیرَ خَزایَا و لا نَدامَی ». أَی غَیْر نادِمِینَ .

و فی المُحْتَسِبُ لابنِ جنیِّ :و کأَنَّه مُحرَّفٌ عن ندامین، ثم أَبْدَلُوا النُّونَ یاءً و أَدْغَمُوا فیها یاءَ فَعالِیل ثم حَذَفُوا إحْدَی الیاءَیْن تَخْفِیفاً،ثم أَبْدلُوا مِن الکسْرَهِ فتْحهً ،و مِن الیاءِ ألِفاً فصارَ نَدامَی .

و قومٌ نِدَامٌ سِدَامٌ مِثْل کِتابٍ ،و نُدَّامٌ سُدَّامٌ مِثْل زُنَّارٍ.

و النَّدیمُ و النَّدیمهُ : المُنادِمُ ،فَعِیلٌ بمعْنَی مُفاعِلٍ لأنَّه مِن نادَمَه علی الشّرابِ فهو نَدِیمُه و نَدِیمَتُه،و لیْسَتِ التاءُ للتَّأْنِیثِ ؛قالَ البُرَیْق الهُذَلیُّ :

زُرنا أَبا زیدٍ و لا حیَّ مِثْله

و کان أَبو زیدٍ أَخی و نَدِیمی (1)

ج نُدَماءُ ،ککُرَماء.

و وَقَعَ فی نسخهِ شیْخِنا: نُدْمانُ و مَثَّله بقُضْبان و هو صَحِیحٌ أَیْضاً.

کالنَّدْمانِ ،بالفتْحِ ،مُتَّفقٌ علیه،و هو الذی یُرافِقُک و یُشارِبُک؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للنُّعمانِ بن نَضْلهَ العَدویّ :

فإن کنتَ نَدْمانی فبالأَکْبَرِ اسْقِنی

و لا تَسْقِنی بالأَصْغَر المُتَثَلِّمِ (2)

قُلْتُ :و مثْلُه للبُرْجِ بنِ مُسْهِرٍ:

و نَدْمانٍ یَزِیدُ الکأْسَ طِیباً

سقیْتُ إذا تَغَوَّرتِ النُّجومُ (3)

ج نَدامَی ،کسَکارَی؛و أَنْشَدَ ابنُ جنیِّ فی المحتسبِ :

لعَمْری لئنْ أَنْزَفْتُمُ أو صَحَوْتُمُ

لبِئْس النَّدَامَی کُنْتمُ آلَ أَبْجرا

و نِدامٌ ،بالکسْرِ،و لا یُجْمَعُ بالواوِ و النُّونِ ،و إن أُدْخِلتِ الهاءُ فی مُؤَنَّثِه.

قالَ أَبو الحَسَن:إنَّما ذلِکَ لأنَّ الغالِبَ علی فَعْلانَ أَنْ یکونَ أُنْثاهُ بالأَلفِ نَحْو رَیَّان و رَیَّا و سَکْران و سَکْرَی،و أَمَّا بابُ نَدْمانهٍ و مَوْتانهٍ و سَیْفانهٍ فیمَنْ أَخَذَه مِن السَّیْف فعَزِیزٌ بالإِضافَهِ إلی فَعْلان الذی أُنثاه فَعْلی.

و فی الصِّحاحِ :جَمْعُ النَّدیمِ ندامٌ ،و جَمْعُ النَّدْمانِ نَدامَی .

و قد یکونُ النَّدْمانُ جَمْعاً ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و محمدُ بنُ حَسَنِ بنِ أَبی بَکْرٍ بنِ نَدِیمَه ،کسَفِینَهٍ ،أَبو بَکْرٍ الصَّیْدَلانِیُّ :شَیخُ أَبی سَعِیدِ بنِ السَّمْعانیِّ ،و قد رَوَی عن أَبی الخَیْر بنِ أَبی عِمْران؛قالَ الحافِظُ :و هو فردٌ.

و نادَمَهُ منادَمَهً و نِداماً ؛بالکسْرِ: جالَسَه علی الشَّرابِ ؛ هذا هو الأَصْل،ثم اسْتُعْمِل فی کلِّ مُسامَرهٍ .

قالَ الجَوْهرِی:و یقالُ المُنادَمَهُ مَقْلوبهٌ مِن المُدامَنهِ ، لأنَّه یُدْمِنُ شُرْبَ الشَّرابِ مع نَدِیمِه ،لأنَّ القَلْبَ فی کَلامِهم کَثیرٌ.

و النَّدْمُ ،بالفتحِ : الکَیِّسُ الظَّریفُ ،کالنَّدْبِ ،بالباءِ.

و النَّدَمُ (4) بالتَّحریکِ :الأَثَرُ ،کالنَّدَبِ ،و الباءُ و المِیمُ یَتَبادَلانِ کَثیراً.

و خُذْ ما انْتَدَمَ و انْتَدَبَ و أَوْهَفَ : أَی ما تَیَسَّرَ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ص:683

امرأَهٌ نَدْمَی مِن النَّدْمِ ،لا نَدْمانَه ،کما جَزَمَ به فی المِصْباحِ .

و قیلَ :یقالُ ذلِکَ علی لُغَهِ بَنی أَسَدٍ فإنَّهم یُجوِّزونه فی کلِّ فعْلان.

و یُجْمَعُ النَّدِیمُ أَیْضاً علی نُدْمان ،کقَضِیبٍ و قُضْبان.

و امرأَهٌ نَدْمانَه مِن المُنادَمَهِ ،نَقَلَه ابنُ مالِکٍ و لم یُخْتلفْ فیه،و النِّسوهُ نَدامَی أَیْضاً کما فی الصِّحاحِ .

و التَّنادُمُ : المُنادَمَهُ علی الشَّرابِ ،و منه قولُ النُّعْمانِ بنِ نَضْلهَ :

لعلَّ أَمیرَ المؤْمنینَ یَسُوءُه

تَنادُمُنا فی الجَوْسَقِ المُتَهَدِّمِ (1)

و النِّدَامُ ،بالکسْرِ:السَّقیُ ،و به فَسَّر ثَعْلَب قَوْلَ أَبی محمدٍ الحذْلمِیِّ :

فذاکَ بعدَ ذاکَ من نِدامِها

17- فی حَدِیْث عُمَرَ،رضِیَ اللَّهُ عنه: «إیَّاکُم و رَضاع السَّوْء فإِنَّه لا بُدَّ من أَنْ یَنْتَدِمَ یوماً مَّا». أَی یَظْهَرُ أَثَرُه، و هو مِن النَّدَمِ ،محرَّکهً :الأَثَر.

و قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :مِن النَّدْمِ ،بالفتحِ ،و هو الغَمُّ اللازِمُ إذ یَنْدَم صاحِبُه لمَا یَعْثر علیه مِن سوءِ آثارِه.

و تَنَدَّمَ :تَتَبَّعَ أَمْراً نَدَماً .

و أَنْدَمَه اللَّهُ فنَدِمَ .

و یقالُ :الیمینُ حِنْثٌ أَو مَنْدَمه ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للَبیدٍ:

و إِلا فما بالمَوْتِ ضُرٌّ لأَهْلِه

و لم یُبْقِ هذا الأَمْرُ فی العَیْش مَنْدَما (2)

و النَّیْدَمانُ :نَبْتٌ .

نرم

نَرِیمانُ ،بفتحِ النّونِ و کسْرِ الرَّاءِ:أَهْمَلَهُ الجماعَهُ .

و هو عَلَمٌ .

و نَیْرَمانُ ،بفتحِ النونِ و الراءِ: ه بهَمَدَانَ (3)مِن ناحِیَهِ الجَبَلِ ،و إلیها یُنْسَبُ أَبو سعیدٍ محمدُ بنُ علیِّ بنِ خَلَف،و ابْنُه ذو المَفاخِرِ أَبو الفَرَجِ حَمَد (4)و کانا مِن أَعْیانِ الأُدَباء،و لهما شِعْرٌ،قالَهُ یاقوتُ .

نزم

النَّزْمُ :

أَهْمَلَهُ الجماعَهُ .

و هو شِدَّهُ العَضِّ .

و المِنْزَمُ ، کمِنْبَرٍ:السِّنُّ .

و النَّزِیمُ ، کأَمیرٍ:حُزْمَهُ البَقْلِ ،قالَهُ ابنُ عَبَّادٍ فی المحیطِ ، و الصَّوابُ فی الکُلِّ بالباءِ المُوَحَّدَهِ ،کما نَبَّه علیه الصَّاغانیُّ فی التّکْمِلَهِ ،و لا یخفَی أنَّ مثْلَ هذا لا یُسْتدرکُ به علی الجَوْهرِیّ .

نسم

النَّسَمُ ،محرَّکهً :نَفَسُ الرُّوْحِ ،کالنَّسَمَهِ ، محرَّکهً أَیْضاً.یقالُ :ما بها نَسَمهٌ أَی نَفَسٌ ،و ما بها ذو نَسَمٍ ،أَی ذو رُوحٍ .

و قیلَ : النَّسَمُ جَمْعُ النَّسَمهِ .

و النَّسَمُ : نَفَسُ الرِّیحِ إذا کانَ ضَعِیفاً کالنَّسِیمِ ؛کأَمیرٍ.

و قالَ أَبو حنیفَهَ : النَّسِیمُ ابْتداءُ کُلِّ ریحٍ قَبْل أَنْ تَقْوَی.

و قالَ غیرُهُ : النَّسِیمُ مِن الرِّیاحِ التی یَجِیءُ منها نَفَسٌ ضَعِیفٌ .

و فی الصِّحاحِ : النَّسِیمُ الرِّیحُ الطیِّبَهُ .

و النَّیْسَمِ ،کحَیْدَرٍ: ج أَنْسامٌ ،یُحْتَمل أَنْ یکونَ جَمْع النَّسِیم أو النَّسَم ؛قالَ یَصِفُ الإِبِلَ :

و جَعَلَتْ تَنْضَحُ من أَنْسامِها

نَضْحَ العُلوجِ الحُمْرِ فی حَمَّامِها (5)

ص:684

أَنْسامُها :رَوائحُ عَرَقِها؛یقولُ :لها ریحٌ طیِّبَهٌ .

نَسَمَ یَنْسِمُ نَسْماً ،بالفتحِ ، و نَسِیماً و نَسَماناً ،محرَّکهً :

هَبَّ .

و نَسَمَتِ الأَرضُ نَسامَهً :نَزَّتْ برطوبَهٍ ؛صَوابُه:

نَسَّمَتْ بالتَّشْدیدِ،و یأْتی فی الشِّیْن قَرِیباً.

و نَسَمَ البَعیرُ بخُفِّهِ یَنْسِمُ :ضَرَبَ ،عن الکِسائی.

و نَسَمَ الشَّیءُ نَسَماً : تَغَیَّرَ، کَنَسِمَ ،بالکسْرِ ،و خَصَّ بعضُهم به الدُّهْن.

و تَنَسَّمَ :تَنَفَّسَ ،یمانِیَّه.

16- فی الحَدیْثِ : «لمَّا تَنَسَّموا رَوْحَ الحیاهِ ». أَی وَجَدُوا نَسِیمَها .

و تَنَسَّم النَّسِیمَ إذا تَشَمَّمَهُ کتَنَسّم العَلیلِ و المَحْزُون إیَّاه فیَجِدان لذلِکَ خفَّهً و فَرَحاً.

و تَنَسَّم المَکانُ بالطِّیبِ :أَی أَرِجَ به.

و تَنَسَّم العِلْمَ :تَلَطَّفَ فی الْتِماسِه.

و النَّسَمَهُ ،محرَّکهً :الإِنْسانُ ،ج نَسَمٌ و نَسَماتٌ بالتَّحْریکِ فیهما؛قالَ الأَعْشَی:

بأَعْظَمَ منه تُقًی فی الحِساب

إذا النَّسَماتُ نَفَضْنَ الغُبارا (1)

و النَّسَمَهُ فی العِتْقِ : المَمْلوکُ ذَکَراً کانَ أَو أُنْثَی.

و قالَ بعضٌ : النَّسَمَهُ الخَلْقُ ،یکونُ ذلِکَ للصَّغیرِ و الکَبیرِ و الدوابِّ و غیرِها،و لکلِّ ما کانَ فی جَوفِه رُوحٌ حتی قالوا للطَّیرِ نَسَمَه .

16- فی الحَدِیْث: «مَنْ أَعْتَقَ نَسَمَهً مُؤْمِنَهً وَقَی اللَّهُ ،عزَّ و جَلَّ ،بکلِّ عُضْوٍ منه عُضْواً مِن النارِ».

قالَ خالِدٌ: النَّسَمَهُ النَّفْسُ و الروحُ .

و کُلُّ دابَّهٍ فی جوفِها رُوحٌ فهی نَسَمهٌ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:أَی مَنْ أَعْتَقَ ذا رُوحٍ ،و کلُّ دابَّهٍ فیهارُوحٌ فهی نَسَمهٌ ،و إنَّما یُریدُ الناسَ .

1- فی حدِیْثِ علیِّ ،رضِیَ اللَّهُ عنه: «و الذی فَلَقَ الحَبَّه و بَرَأَ النَّسَمهَ ». أَی خَلَقَ ذاتَ الرّوحِ ،و کَثیراً ما کانَ یقولُها إذا اجْتَهَدَ فی یمینِه.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : النَّسَمَهُ غُرَّه عبدٍ أَو أَمَهٍ .

16- فی حَدِیْثِ البرَّاء بنِ عازِبٍ : «أَعْتِقِ النَّسَمهَ و فُکَّ الرقبهَ ،قالَ :أَوَ لَیْسا واحِداً؟قالَ :لا عِتْقُ النَّسَمهِ أنْ تَفَرَّدَ بعتْقِها،و فَکُّ الرَّقبهِ أن تُعینَ فی ثمنِها».

و النَّسَمَهُ : الرَّبْوُ ؛و منه

16- الحَدیْث: «تَنَکَّبوا الغُبارَ فإنَّ منه تکونُ النَّسَمهُ ». أَرادَ تَواترَ النَّفْسِ و النَّهیجَ ،فسُمِّیَت العلَّهُ نَسَمه لاسْتِراحَهِ صاحِبِها إلی تنفسِه،فإنَّ صاحِبَ الربْوِ لا یَزالُ یَتَنفَّسُ کَثیراً.

و المَنْسِمُ ،کمَجْلِسٍ :طَرَفُ خُفِّ (2)البَعیرِ ،و هُما کالظُّفْرَیْن فی مُقدَّمِه بهما یُسْتبان أَثَرُ البَعیرِ الضَّالّ .

قالَ الأَصْمَعیُّ :و قالوا مَنْسِمُ النَّعامَهِ کما قالوه للبَعیرِ، کما فی الصِّحاحِ .و لخفِّ الفِیلِ مَنْسِمٌ ،و الجَمْعُ مَناسِمُ ، و اسْتَعارَه بعضُ الشُّعَراءِ للظَّبی،قالَ :

یَذُبُّ بسَحْماوَیْنِ لم یَتَفَلَّلا

وَحی الذِّئْبِ عن طَفْلٍ مَناسِمُه مُخْلِی (3)

و المَنْسِمُ مِن الأَمْرِ: العلامهُ و الأَثَرُ:یقالُ :رأَیْتُ مَنْسِماً مِن الأَمْرِ أَعْرِفُ به وَجْهَه،أَی أَثراً منه و علامهً ، و هو مجازٌ.

و قالَ أَبو مالِکٍ : المَنْسِمُ الطَّریقُ ؛و أَنْشَدَ للأَحْوص:

و إِنْ أَظْلَمَتْ یوماً علی الناسِ غَسْمهٌ

أَضَاءَ بکُم یا آلَ مَرْوانَ مَنْسِمُ (4)

یعْنِی الطَّریقَ .

17- فی حدِیْث عَمْرو و إسْلامِه: «لقد اسْتَقامَ المَنْسِمُ ».

ص:685

أَی تَبَیَّنَ الطَّریقُ ،و هو مجازٌ.

و المَنْسِمُ : المَذْهَبُ و الوَجْهُ . یقالُ :أَیْن مَنْسِمُک ، أَی أَیْن مَذْهَبُک و مُتَوجَّهُک.و فی الصِّحاحِ :أَیْن وِجْهتُک.

و المُنَسِّمُ ، کمُحَدِّثٍ :مُحْیِی النَّسَماتِ . یقالُ : نَسَّمَ نَسَمَهً ،إذا أَحْیَاها بالعِتْقِ أَو بإِدْرَارِ الرِّزْقِ .

و النَّسیمُ :الرُّوحُ . یقالُ :ما بها ذو نَسِیم ،أَی ذو رُوحٍ ؛و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ للأَغْلَب:

ضَرْبَ القُدارِ نَقیعهَ القِدِّیمِ

یَفْرُقُ بینَ النَّفْسِ و النَّسیمِ (1)

قالَ :أَرادَ بالنَّفْسِ جسْمَ الإِنْسانِ أَو دَمَه،و بالنَّسِیم الرُّوحَ .

و النَّسِیمُ أَیْضاً: العَرَقُ ؛و الجَمْعُ أَنْسامُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و خَصَّه بعضٌ فی الحمَّامِ ،و تقدَّمَ شاهِدُه.

و النَّیْسَمُ ،کحَیْدَرٍ: الطَّریقُ الدَّارِسُ المُسْتَقِیمُ کالنَّیْسَبِ ؛أَو ما وَجَدْتَ مِن الآثارِ فی الطَّریقِ ،و لیْسَتْ بجادَّهٍ بَیَّنَهٍ ؛قالَ الرَّاجزُ:

باتَتْ علی نَیْسَمِ خَلِّ جازع

وَعْثِ النِّهاضِ قاطِعِ المَطالِع (2)

کالنَّسَمِ ،محرَّکهً ،و هو أَثَرُ الطَّریقِ الدَّارِسِ ؛ و هی ، أَی النَّسَمِ ریحُ اللَّبَنِ و الدَّسَمِ ؛و أَنْشَدَ شَمِرٌ:

یا زُفَرُ القَیْسِیِّ ذو الأَنْفِ الأَشَمْ

هَیَّجْتَ من نخلهَ أَمْثالَ النَّسَمْ (3)

قالَ : النَّسَمُ هنا: طیرٌ سِراعٌ خِفافٌ لا یَسْتَبینُها الإِنْسانُ مِن خفَّتِها و سُرْعَتِها،قالَ :و هی فَوْق الخَطاطِیفِ غُبْرٌ تَعْلوهُنَّ خُضْرَهٌ .

و یقالُ :ما فی الأَناسِمِ (4)مِثْلُه:أَی النَّاسِ ،کأَنَّه جَمعُ النَّسَم أَنْساماً ،ثم أَناسِمُ جَمْعُ الجَمْعِ .

و نَسَّمَ فی الأَمْرِ تَنْسیماً :ابْتَدَأَ و لم یَدْخل فیه؛و الشِّیْنُ لُغَهٌ فیه.

و نَسَّمَ النَّسَمَهَ :أَحْیاها و أَعْتَقَها ،و منه المَنْسِمُ .

و النَّاسِمُ :المَریضُ الذی قد أَشْفَی علی المَوْتِ .

یقالُ :فلانٌ یَنْسِم کنَسْم الریحِ الضَّعیفِ ؛و قالَ المَرَّار:

یمْشِینَ رَهْواً و بعد الجَهْدِ من نَسَمٍ

و من حَیاءٍ غَضِیضِ الطَّرْفِ مَسْتورِ (5)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَنَسَّمتِ الرِّیحُ :هَبَّتْ ؛قالَ الشَّاعِرُ:

فإِنْ الصَّبا رِیحٌ إذا ما تَنَسَّمَتْ

علی کِبْدِ مَحْزونٍ تَجَلَّتْ هُمومُها (6)

و نَسَمُ الریحِ ،محرَّکهً :أَوَّلُها حینَ تُقْبِل بلینٍ قَبْل أَنْ تَشْتدَّ.

16- فی حدِیْثٍ مَرْفوعٍ : «بُعِثْت فی نَسَمِ السَّاعَهِ ». أَی حینَ ابْتَدَأَتْ و أَقْبَلَتْ أَوائِلُها،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :فی ضَعْفِ هُبوبِها و أَوَّل أَشْراطِها.

و قیلَ :هو جَمْعُ نَسَمهٍ ،أَی فی آخِرِ النَّشْ ءِ مِن بَنِی آدَمَ .

و المَنْسَمُ ،کمَقْعَدٍ،مَصْدَر نَسم نَسِیماً .

و نَسِمَ البَعیرُ،کفَرِحَ ، نَسَماً :نَقِبَ مَنسِمُه.

و المُنَسِّمُ ،کمُحَدِّثٍ :لَقَبُ رجُلٍ مِن بَنِی أَسَدٍ کان ضَمِن لهم رِزْقَ کلّ بِنْتٍ تُولَد فیهم؛و منه قَوْل الکُمَیْت:

ص:686

و منَّا ابنُ کُوزٍ و المُنَسِّمُ قَبْله

و فارِسُ یوم الفَیْلَقِ العَضْبُ ذو العَضْبِ (1)

و ناسَمَهُ مُناسَمَهً :شامَّهُ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هو طیِّبُ المُناسَمَهِ و المُنامَسَهِ .

و النَّسَمُ ،محرَّکهً :الأَنْفُ یُتَنَسَّمُ به؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للحرِثِ بنِ خالِدِ بنِ العاصِ :

عُلَّتْ به الأَنْیابُ و النَّسَمُ

و المَنْسِمُ ،کمَجْلِسٍ :البَیْتُ ؛عن ابنِ بَرِّی؛و به فُسِّر قَوْلهم:أَیْنَ مَنْسِمُک .

و النَّسْمَهُ ،بالفتحِ :العرْقَهُ فی الحمَّامِ و غیرِهِ ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و یقالُ :أَمْصلَتِ الناقَهُ وَلَدَها قَبْل أَنْ تَنَسَّمَ ،أَی تجسَّدَ و تَمَّ و صارَ نَسَمَهً .

و تَنَسَّمَ الخَبَر و أَثَر فلانٍ حتی اسْتَبَانَه و نَسَمَ لی منه خَبَرٌ و أَثَرٌ:أَی بانَ .

و هو باقِی النَّسِیم :أَی القوَّهُ و الصَّلابَهُ .

و هو ثَقِیلُ الظلِّ بارِدُ النَّسِیمِ ،یقالُ ذلِکَ للثَّقِیلِ ،و هو مجازٌ.

نشم

النَّشَمُ ،محرَّکهً :شَجَرٌ للقِسِیِّ تُتَّخَذُ منه،و هو جَبَلیٌّ مِن عُتُقِ العِیدانِ ؛قالَ ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه:

یأْوِی إلی مُشْمَخِرّاتٍ مُصَعّدهٍ

شُمٍّ بِهِنَّ فُروعُ الضَّالِ و النَّشَمِ (2)

و قالَ امْرُؤ القَیْسِ :

عارِضٍ زَوْراءَ من نَشَمٍ

غَیْرِ باناتٍ علی وتَرِهْ (3)

و نَشَّمَ اللَّحْمُ تَنْشِیماً :إذا تَغَیَّرَ و ابْتَدأَتْ فیه رائِحَهٌ کَرِیههٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :تَغَیَّرَتْ رِیحُه و لم یُنْتنْ .

و فی التَّهْذِیبِ :تغیَّرَتْ رِیحُه لا مِن نَتَنٍ و لکنْ کَرَاههً ؛ و أَنْشَدَ:

و قد أُصاحِبُ فِتْیاناً شَرابُهُمُ

خُضْرُ المَزادِ و لَحْمٌ فیه تَنْشِیمُ (4)

قالَ :خُضْرُ المَزادِ:ماءُ الکَرِشِ .

و نَشَّمَ فی الأَمْرِ :إذا أَخَذَ فیه؛کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ : ابْتَدَأَ فیه؛کذا نَصُّ اللَّحْیانیّ ،هکذا قالَ فیه، و لم یَقُل به.

کَتَنَشَّمَ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛و ذلِکَ إذا ابْتَدَأَ فیه و لم یُوغِل.

و نَشَّمَ فی الشَّرِّ:أَخَذَ و نَشِبَ ؛و منه قَوْلهم: نَشَّمَ الناسُ فی عُثْمان،أَی طَعَنوا فیه و نالُوا منه،و أَصْلُه مِن تَنْشِیم اللَّحْم؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

قد أغْتدِی و اللیلُ فی جَریمِه

مُعَسْکِراً فی الغُرِّ من نُجومِه

و الصُّبْحُ قد نَشَّمَ فی أَدیمِه (5)

قالَ :یُریدُ تَبدَّی فی أَوَّل الصُّبْحِ .

و نَشَّمَتِ الأَرضُ تَنْشِیماً : نَزَّتْ بالماءِ؛و مَرَّ للمصنِّفِ فی التی قَبْلَها بالتَّخْفیفِ .

و نَشَّمَ اللَّهُ تعالی ذِکْرَهُ فی الدُّنْیا: رَفَعَهُ .

و النَّشَمُ مَقْلوبُ النَّمَشِ ،یقالُ منه: نَشِمَ الثَّوْرُ، کفَرِحَ ،فهو نَشِمٌ (6):إذا کان فیه نُقَطٌ بیضٌ و نقطٌ سُودٌ.

ص:687

و المَنْشَمُ ، کمَجْلِسٍ و مَقْعَدٍ :حَبٌّ من عِطْرٍ (1)شاقُّ الدَّقِّ ،أَو شیءٌ یکونُ فی قُرونِ (2)السُّنْبُلِ یُسَمِّیه العَطَّارُون رَوْقاً،و هو سَمُّ ساعهٍ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و هو البَیْشُ ، و قالَ زُهَیْرٌ:

تَدارَکْتُما عَبْساً و ذُبْیانَ بعد ما

تَفانَوْا و دَقُّوا بینهم عِطْرَ مَنْشِمِ (3)

هکذا ضَبَطَه الجَوْهرِیُّ بکسْرِ الشِّیْن،و قد صارَ مَثَلاً فی الشَّرِّ.

و قالَ هِشامٌ الکَلْبیُّ :مَنْ قالَ مَنْشِم ،بکسْرِ الشِّیْن، فهی مَنْشِم بِنْتُ الوَجیهِ العَطَّارَهُ بمکَّهَ مِن حِمْیر.

و قالَ غیرُهُ :مِن هَمْدَان.

و قالَ أَبو عَمْرو الشَّیْبانیُّ :کانتْ تَبیعُ الحَنُوطَ ،و هی مِن خُزاعَهَ .

و قیلَ :هی امْرأَهٌ مِن جُرْهُم و کانوا ،و نَصُّ الجَوْهرِیّ عن الأَصْمَعیّ :و کانت خُزاعَه و جُرْهُم، إذا أَرادُوا القِتالَ و تَطَیَّبوا بطیبِها ،و لیسَ فی نَصِّ الصِّحاحِ الواوِ؛و کانوا إذا فَعَلَوا ذلِکَ کَثُرَتِ القَتْلَی فیما بَیْنهم.

و نَقَلَ ابنُ بَرِّی عن الأَصْمَعیّ :هو اسْمُ عَطَّارَهٍ بمکَّهَ ، کانوا إذا قَصَدُوا الحَرْبَ غَمَسُوا أَیْدِیَهم فی طِیبها و تَحالَفُوا علیه بأنْ یَسْتَمِیتُوا فی الحَرْبِ ،و لا یُوَلُّوا أَو یُقْتَلوا.

و قالَ الکَلْبیُّ :هی جُرْهُمِیَّه،و کانت جُرْهُم إذا خَرَجَتُ لقِتالِ خُزاعَه خَرَجَتْ معهم فطَیَّبتْهم،فلا یَتَطیَّبُ بطیبِها أَحَدٌ،إلاَّ قاتَلَ حتی یُقْتَل أو یُجْرَح.

و قیلَ :امرأَهٌ کانت صَنَعَتْ طِیباً تُطَیِّب به زَوْجَها،ثم إِنَّها صادَقَتْ رَجُلاً و طیَّبتْه بطِیبِها،فَلَقِیَه زَوْجُها فشمَّ رِیحَ طِیبِها علیه فقَتَلَه،فاقْتَتَلَ الحَیَّانِ مِن أَجْلِه.

قالَ الکَلْبیُّ :و مَنْ قالَ مَنْشَم ،بفتحِ الشِّیْن،فهی امْرأَهٌ کانت تُنْتَجِع العَرَب تَبیعُهم عِطْرَها،فأَغارَ علیها قومٌ مِن العَرَبِ فأَخَذُوا عِطْرَها،فبَلَغَ ذلِکَ قومَها فاسْتَأْصَلوا کلَّ مَنْ شَمُّوا علیه رِیحَ عِطْرِها؛و قد ضُرِبَ بها المَثَلُ فی الشَّرِّ فقالوا: أَشْأَمُ مِن عِطْرِ مَنْشَمَ .

هکذا حَکَاه ابنُ بَرِّی بالضَّبْطَیْن.

و قالَ بعضُهم: المَنْشِمُ ثَمَرَهٌ سَوْداءُ مَنْتِنَهُ الرِّیحِ .

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ : مَنْشِمٌ : ع ؛و به فُسِّر قَوْل زُهَیْرٍ.

و یقالُ :هو حَبُّ البَلَسانِ ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و تَنَشَّمَ العِلْمَ :تَلَطَّفَ فی الْتِماسِه ؛و لو قالَ :تَنَسَّمَه، کانَ أَخْصَر.

و قیلَ : تَنَشَّمَ منه عِلْماً:إذا اسْتَفادَ منه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

نَشَّمَه تَنْشِیماً :نالَ منه،کنَشَّبَه.

و نَقَلَ ابنُ بَرِّی عن أَبی عَمْرو قالَ : مَنْشَمٌ :الشرُّ بعَیْنِه.

و یَدِی مِن الجُبْنِ و نحوِهِ نَشِمهٌ ،کفَرِحَهٍ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و نَشَمٌ ،محرَّکهً :مَوْضِعٌ ،عن نَصْر.

نصم

النَّصْمَهُ :

ظاهِرُ إطْلاقه أنَّه بالفتْحِ و قد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :الصَّنَمَهُ و النَّصَمَهُ ،کِلاهُما بالتَّحْریکِ : الصُّورَهُ التی تُعْبَدُ مِن دُوْنِ اللَّهِ تعالَی.

نضم

النَّضْمُ ،بالضَّادِ المعْجمَهِ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و اللَّیْثُ .

و وَقَعَ فی بعضِ النُّسخِ النَّطْمِ بالطاءِ و هو غَلَطٌ .

و رَوَی أبو العبَّاس عن عَمْرو عن أَبِیهِ : النَّضْمُ : الحِنْطَهُ الحادِرَهُ السَّمینَهُ ؛واحِدَتُه (4)بهاءٍ.

ص:688

قالَ الأَزْهرِیُّ :و هو صَحِیحٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

نطم

النَّطْمَهُ ،و الظاءُ مُهْملَهٌ .

و قد أَهْمَلَه اللَّیْثُ و الجَوْهرِیُّ و تَبِعَهما المصنِّفُ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :هی النَّقْرهُ مِن الدِّیکِ و غیرِهِ ، کالنَّطْبَهِ ،بالباءِ،کذا فی التهْذِیبِ .

نظم

النَّظْمُ :التأْلیفُ ،و ضَمُّ شیءٍ إلی شیءٍ آخَر.

و کلُّ شیءٍ قَرَنْتَه بآخَر فقد نَظَمْتَهُ .

و النَّظْمُ : المَنْظومُ باللُّؤْلُؤ و الخَرَزِ،وُصِفَ بالمَصْدرِ.

یقالُ : نَظْمٌ مِن لُؤْلؤٍ.

و النَّظْمُ : الجماعَهُ من الجَرادِ. یقالُ :جاءَنا نَظْمٌ مِن الجَرادِ،و هو الکَثیرُ،کما فی الصِّحاحِ ،و هو مجازٌ.

و أَیْضاً: ثَلاثَهُ کواکِبَ مِن الجَوْزاءِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و نَظْمٌ . ع.

و قیلَ :ماءٌ بنَجْدٍ.

و النَّظْمُ : الثُّرَیَّا ،علی التَّشْبیهِ بالنظْمِ مِن اللُّؤْلؤ؛قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

فوَرَدْنَ و العَیُّوقُ مَعْقَدَ رابِیءِ ال

ضُّرَباء فَوقَ النظْمِ لا یَتَتَلَّعُ (1)

و رَوَاهُ بعضُهم:فَوْق النَّجْم،و هُما الثّرَیّا معاً.

و النَّظْمُ أَیْضاً: الدَّبَرانُ الذی یَلی الثُّرَیَّا.

و نَظَمَ اللُّؤْلُؤَ یَنْظِمُه نَظْماً و نِظاماً ،بالکسْرِ، و نَظَّمَه تَنْظِیماً : أَلَّفَه و جَمَعَه فی سِلْکٍ فانْتَظَمَ و تَنَظَّمَ ؛و منه نَظّمْتُ الشِّعْرَ و نَظَّمْتُه ،و نَظَمَ الأَمْرَ علی المَثَلِ .

و له نَظْمٌ حَسَنٌ .

و دُرٌّ مَنْظومٌ و منظَّمٌ .

و انْتَظَمَهُ بالرُّمْحِ :اخْتَلَّهُ . و انْتَظَمَ ساقَیْه و جانِبَیْه کما قالوا اخْتَلَّ فُؤَادَه،أَی ضَمَّهما بالسِّنان،و یُرْوَی قَوْله:

لما انْتَظَمْتَ فُؤَادَه بالمِطْرِد

و الرِّوایَهُ المَشْهورَهُ :

لمَّا اخْتَلَلْتَ .

و قالَ أَبو زیْدٍ: الانْتِظامُ للجَانِبَیْنِ ،و الاخْتِلالُ للفُؤَادِ و الکَبِدِ.

و نَقَلَ شیْخُنا عن بعضِ المُحقِّقین:أنَّه لا یَتَعَدَّی انْتَظَمَ إلاَّ إذا اسْتُعِیر لجَمْع کما فی شرْحِ الشفاء.

و النِّظامُ ،بالکسْرِ: کُلُّ خَیْطٍ یُنْظَمُ به لُؤْلُؤٌ و نحوه،ج نُظُمٌ ، ککُتُبٍ ؛قالَ :

مِثْل الفَرِیدِ الذی یَجْری متی النُّظُم

و مِن المجازِ: النِّظامُ : مِلاکُ الأَمْرِ. تقولُ :لیسَ لهذا الأَمْرِ مِن نِظامٍ :إذا لم تَسْتَقم طَرِیقَتُه؛ ج أَنْظِمَهٌ و أَناظِیمُ و نُظُمٌ بضمَّتَیْن.

و أَیْضاً: السِّیرَهُ و الهَدْیُ و العادَهُ .

یقالُ :ما زالَ علی نِظامٍ واحِدٍ،أَی عادَهٍ .

و لیسَ لأَمْرِهِم نِظامٌ :أَی لیسَ له هَدْیٌ و لا مُتَعَلَّق و لا اسْتِقامَه.

و نِظاما السَّمَکَهِ و الضَّبِّ و إِنْظاماهُما ،بکسْرِهِما؛و حُکِی عن أَبی زیْدٍ: أُنْظومتاهُما ،بالضَّمِّ ،و هُما خَیْطانِ مَنْظُومانِ بَیْضاً من الذَّنَبِ إلی الأُذُنِ .

و فی الصِّحاحِ :و النِّظامانِ مِن الضَّبِّ :کُشْیَتانِ مَنْظُومتانِ من جانِبَی کُلْیَتَیْه طَوِیلتانِ ،اه .

و یقالُ :فی بَطْنِها إِنْظامانِ مِن البَیْضِ .

و قد نَظَمَتِ الضَّبَّهُ بَیْضَها فی بَطْنِها، و نَظَّمَتْ ، بالتَّشْدیدِ، و أَنْظَمَتْ نَظْماً و تَنْظِیماً و إِنْظاماً ، و هی ناظِمٌ و مُنْظِمٌ و مُنَظِّمٌ ،کمُحْسِنٍ و مُحَدِّثٍ ،و ذلِکَ حینَ تَمْتلیءُ مِن أَصْلِ ذَنَبِها إلی أُذُنِها بَیْضاً،و کَذلِکَ الدَّجاجَهُ أَنْظَمَتْ إذا صارَ فی بَطْنِها بَیْضٌ ،کما فی الصِّحاحِ ،و کلُّ ذلِکَ مجازٌ.

ص:689

و الأَنْظامُ ،بالفتْحِ : نَفْسُ البیضِ المُنْتَظِمِ ،کأَنَّه مَنْظومٌ فی سلْکٍ .

و الأَنْظامُ من الرَّمْلِ :ضَفِرتُه،و هی ما تَعَقَّدَ منه کنِظامِهِ و إِنْظامتِه ،بکسْرِهِما.

و الأَنْظامُ : کُلُّ خَیْطٍ نُظِمَ خَرَزاً ،و الجَمْعُ أَناظِیمُ ، و کَذلِکَ مَسْکِنُ الضَّبَّه.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : النَّظِیمُ ،کأَمیرٍ: الشِّعْبُ فیه غُدُرٌ و قِلاتٌ مُتواصِلَهٌ قَریبٌ بعضُها من بعضٍ ،سُمِّی به لأَنَّه نَظَم ذلِکَ الماء،و الجَمْع نُظْم ،بالضمِّ .

و قالَ غیرُهُ : النَّظِیمُ من الرُّکِیِّ ما تَناسَقَ فِقَرُهُ (1)علی نَسَقٍ واحِدٍ.

و النَّظِیمُ : ع ،مِن عارِضِ الیَمامَهِ ؛قالَ ابنُ هَرْمه:

عَفت دارها بالرَّقْمَتَیْن فأَصْبَحَتْ

سویقه منها أَقْفَرَتْ فنَظِیمها (2)

و قالَ مَرْوان:

إذا ما تَذَکَّرتُ النَّظِیمَ و مُطرقاً

حَنَنْتُ و أَبْکانی النَّظِیمُ و مطرقُ (3)

کالنَّظیمَهِ و هو مَوْضِعٌ فی شعْرِ عَدِیّ بنِ الرقاعِ (4)، قالَهُ یاقوتُ .

و النَّظَّامُ ، کشَدَّادٍ:لَقَبُ إبراهیمَ بنِ سَیَّارٍ أَبی إبْراهیم المُعْتزلیّ المُتَکَلِّمِ فی دَوْلَهِ المُعْتَصِم،کانَ یقولُ :إنَّ الأَلوانَ و الطّعومَ و الرَّوائحَ و الأَصْواتَ أَجْسامٌ ،و إنَّ العادِلَ لا یَقْدرُ علی الظُّلْم؛و کان یُدْمِن الخَیْر (5)،و تَبِعَه طائِفَهٌ مِن المُعْتَزلَهِ .

و أَیْضاً:لَقَبُ محمدِ بنِ عَبدِ الجَبَّارِ،الشَّاعِرِالأَنْدَلُسِیِّ ؛ذَکَرَه الأَمیرُ.

و نِظامٌ ، ککِتابِ :جَدُّ جَدِّ الأَعْشَی الهَمْدانِیِّ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عَبدِ اللَّهِ بنِ الحَارِثِ ،و یقالُ :اسْمُه عبدُ الرحمنِ بنُ الحَرِثِ کما فی أَنْسابِ ابنِ الکَلْبی،و هو مِن بَنِی مالِکِ بنِ جشمِ بن حاشِدٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

نَظْمُ الحَنْظلِ :حبُّه فی صِیصائِهِ .

و الانْتِظامُ :الاتِّساقُ .

و تَناظَمتِ الصُّخورُ:تلاصَقَتْ .

و نَظَمَ الحَبْلَ :شَکَّه.

و نَظَمَ الخَوَّاصُ المُقْلَ :ضَفَرَهُ .

و النَّظائِمُ :شَکائِکُ الحَبْلِ .

و انْتَظَمَ الصَّیْدَ:طَعَنَه أَو رَمَاهُ حتی یُنْفِذَهُ ،و قیلَ :لا یقالُ انْتَظَمَه حتی یَجْمَعَ رَمْیَتَیْن بسَهْمٍ أَو رمحٍ .

و النَّظْمهُ :کواکِبُ الثّرَیَّا؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و تَنَظَّمَ الکَلامَ و انْتَظَمَه : نظمه .

و هذان البَیْتانِ یَنْتَظمُهما معنًی واحِدٌ.

و جاءَ نِظامٌ مِن جَرادٍ:أَی صَفٌّ .

و نَظَمتِ النَّخْلَهُ :قبِلَتِ اللَّقاحَ ،و خَرْدَلَتْ :لم تَقْبَلْه.

و رجُلٌ نَظَّامٌ و نِظِّیمٌ ،کشَدَّادٍ،و سِکِّیت،کَثیرُ نَظْم الشِّعْرِ.

و نَظَمَ القُرْآنِ :لَفَظَه،و هی العبارَهُ التی تَشْتَمِل علیها المُصاحِفُ صیغَهً و لُغَهً .

نعم

النَّعیمُ و النُّعْمَی ،بالضَّمِّ مَقْصوراً: الخَفْضُ و الدَّعَهُ و المالُ کالنِّعْمَهِ ،بالکسْرِ. یقالُ :فلانٌ واسِعُ النّعْمَهِ أَی واسِعُ المالِ ،کما فی الصِّحاحِ .

قالَ الرَّازی: النِّعْمهُ المَنْفعَهُ المَفْعولَهُ علی جهَهِ الإِحْسانِ إلی الغیرِ،قالَ :فخرَجَ بالمَنْفعهِ المَضرَّه المَخْفیَّه،و المَنْفعَهُ المَفْعولَهُ لا علی جهَهِ الإِحْسانِ إلی الغیرِ بأَنْ قَصَدَ الفَاعِل نَفْسه کمَنْ أَحْسَن إلی جارِیَهٍ لیَرْبَح

ص:690

فیها،أَو أَرادَ اسْتِدْراجَه بمَحْبوبٍ إلی أَلَمٍ أَو أَطْعَم غَیْرَه نَحْو سکرٍ أَو خَبیصٍ مَسْمومٍ لیهلَکَ فلیسَ بنَعْمَهٍ .

و قالَ الرَّاغبُ : النّعْمَهُ ما قصدَ به الإِحْسان (1)و النَّفْع و بِناؤُها بِناءَ الحالَهِ التی یکونُ علیها الإِنْسان کالجِلْسَهِ .

و جَمْعُها ،أَی النِّعْمَه ،و لذا لم یَشِر إلیها بالجیمِ علی عادَتِه، نِعَمٌ ،بکسْرٍ ففتحٍ ، و أَنْعُمٌ ،بضمِ العَیْن کشِدَّهٍ و أَشُدٍّ،حَکَاهُ سِیْبَوَیْه.

و قالَ ابنُ جنیِّ :جاءَ ذلِکَ علی حذْفِ التاءِ فصارَ کقَوْلهِم:ذِئْبٌ و أَذْؤُب و نِطْع و أَنْطُع،و مثْله کَثیرٌ،و قالَ النابِغَهُ :

فلن أَذْکُرَ النُّعْمان إِلاَّ بصالحٍ

فإنَّ له عنْدی یُدِیًّا و أَنْعُما (2)

و قُرِیءَ قوْلُه تعالَی: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً (3)،نَقَلَها الفرَّاءُ عن ابنِ عبَّاس و هو وَجْه جَیِّد لأنَّه قالَ شاکِراً لِأَنْعُمِهِ ،فهذا جَمْعِ النِّعْم و هو دَلیلٌ علی أَنَّ نِعَمَهُ جائِزٌ؛و مَنْ قَرَأَ نِعْمَهً ،أَرادَ جَمِیعَ ما أَنْعَم به علیهم.

و التَّنَعُّمُ :التَّرَفُّهُ .

و قالَ الرَّاغبُ :هو تناولُ ما فیه نعْمهٌ و طِیبُ عَیْشٍ .

و الاسْمُ : النَّعْمَهُ ،بالفتحِ .

قالَ الرَّاغبُ :بِناؤُها بِناءَ المرَّه مِن الفِعْل،کالشَّتْمهِ و الضَّرْبهِ ،و النّعْمهُ جِنْسٌ یقالُ للکَثیرِ و القَلیلِ .

نَعِمَ ،کسَمِعَ و نَصَرَ و ضَرَبَ ،ثلاثُ لُغاتٍ .

و الذی فی الصِّحاحِ :و نَعُم الشیءُ،بالضمِّ ، نُعومهً ، أَی صارَ ناعِماً لَیِّناً،و کَذلِکَ نَعِمَ یَنْعَم مِثَالَ حَذِرَ یَحْذَر، و فیه لُغَهٌ ثالثَهٌ مُرَکَّبه بَیْنهما: نَعِمَ یَنْعُمُ مِثْل فَضِلَ یَفْضُلُ ؛ و لُغَهٌ رابعهٌ : نَعِمَ یَنْعِمُ ،بالکسْرِ فیهِما،و هو شاذٌّ،اه .

قالَ ابنُ جنیِّ : نَعِمَ فی الأَصْلِ ماضِی یَنْعَمُ ،و یَنْعُم فی الأصْلِ مُضارِعُ نَعُم ،ثم تَداخَلَتِ اللُّغتانِ فاسْتَضاف مَنْ یقولُ نَعِمَ لُغَه مَنْ یقولُ یَنْعُم ،فحَدَثَ هنالک لُغَهٌ ثالِثَهٌ ،فإنْ قُلْت:فکانَ یَجبُ ،علی هذا،أنْ یَسْتَضیفَ مَنْ یقولُ نَعُم مضارَعَ مَنْ یقولُ نَعِم فیَتَرکَّب مِن هذا لُغَهٌ ثالثَهٌ و هی نَعُم یَنْعَم ،قیلَ :منعَ مِن هذا أَنَّ فَعُل لا یَخْتلفُ مُضارِعُه أَبَداً،و لیسَ کَذلِکَ نَعِمَ ،فإِنَّ نَعِمَ قد یأْتی فیه یَنْعِمُ و یَنْعَم ،فاحتملَ خِلاف مضارِعِه،و فَعُل لا یَحْتملُ مضارِعُه الخِلافَ ،اه .

و حَکَی ابنُ قتیبَهَ فی أَدبِ الکَاتبِ عن سِیْبَوَیْه أنَّه یقالُ :

نَعِمَ یَنْعُم ،بالضمِّ ،کفَضِلَ یَفْضُلُ .

قالَ السهیلیُّ :و هو غَلَطٌ مِن القتیبیِّ ،و من تأَمَّلَ کتابَ سِیْبَوَیْه تَبَیَّن له أَنّه لم یَذْکُر الضمّ ،إلاَّ فی فَضِلَ یَفْضُلُ .

قالَ شیْخُنا:بل حَکَاه عنه غَیْره.

و ذَکَرَه ابنُ القوطیّه و قالَ :إنَّهما لا ثالِثَ لهما.

*قُلْتُ :و قد سَبَقَ فی اللامِ عن بعضِهم حَضِرَ یَحْضُرُ و نَقَلَ ابنُ درستویه:نَکِلَ یَنْکُلُ و شَمِلَ یَشْمُلُ .و حَکَی ابنُ عُدَیْس:فَرِغَ یَفْرُغُ مِن الفَرَاغِ ،و برؤ یَبْرُؤُ،عن صاحِبِ المبرز،أَوْرَدَهنَّ أَبو جَعْفرٍ اللبلیّ فی بغیهِ الآمالِ .و مَرَّ فی ف ض ل ما فیه مقنعٌ ،و بما عَرَفْت ظَهَرَ لک ما فی سِیاقِ المصنِّفِ مِن القُصورِ و المُخالَفَهِ .

و یقالُ :هذا مَنْزِلٌ یَنْعَمُهُم عَیْناً، مُثَلَّثَهً ،الفتْحُ و الکَسْرُ عن ثَعْلَب،و الضمُّ عن اللَّحْیانیّ .

و زادَ الأَزْهرِیُّ لُغَهٌ رابعَهٌ و هی: یُنْعِمُهُم ، کیُکْرِمُهُم (4)،أَی یُقِرُّ أَعْیُنَهم و یَحْمَدُونه.

و تَناعَمَ و ناعَمَ أَی تَنَعَّمَ ،و هو تَفْسِیر لکلِّ ما مَضَی مِنْ ذِکْر الأَفْعالِ و تَقْدِیره،و نَعِمَ بلُغاتِه الثَّلاثَهِ ،و تَناعَمَ و ناعَمَ بمعْنَی تَنَعَّم ؛و منه

16- الحَدِیْث: «کیفَ أَنْعَمُ و صاحِبُ القَرْنِ قد الْتَقَمَه». ؛أَی کیفَ أَتَنَعَّم .

و ناعَمَهُ مُناعَمَهً ، و نَعَّمَه غیرُهُ تَنْعِیماً ؛رَفَّهَهُ فتَنَعَّم .

و النَّاعِمَهُ و المُناعِمَهُ و المَنَعَّمَهُ ،کمُعَظَّمَهٍ :الحَسَنَهُ

ص:691

العَیْشِ و الغِذاءِ المُتْرَفَهُ ،و منه

16- الحدِیْث: «إِنَّها لَطَیْرٌ ناعِمَهٌ ». أَی سِمانٌ مُتْرَفهٌ .

و نَبْتٌ ناعِمٌ و مُناعِمٌ و مُتَناعِمٌ سَواءٌ ؛قالَ الأَعْشَی:

و تَضْحَک عن غُرِّ الثَّنایا کأَنّه

ذُرا أُقْحُوانٍ نَبْتُه مُتناعِمُ (1)

و التَّنْعیمهُ :شَجرهٌ ناعِمَهُ الوَرَقِ ،ورقُها کوَرَقِ السِّلِّقِ ، و لا تنبتُ إلاَّ علی ماءٍ،و لا ثَمَرَ لها و هی خَضْراءُ غَلیظَهُ السَّاقِ .

و ثَوْبٌ ناعِمٌ :لیِّنٌ ،و منه قَوْل بعضِ الوُصَّاف:و علیهم الثِّیابُ الناعِمَهُ ؛و قالَ :

و نَحْمی بها حَوْماً رُکاماً و نِسْوَهً

علیهنَّ قَزٌّ ناعِمٌ و حَرِیرُ (2)

و کلامٌ مُنَعَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ :لَیِّنٌ .

و النِّعْمَهُ ،بالکسْرِ:المَسَرَّهُ .

قالَ شیْخُنا:و فی الکشافِ أَثْناء المزمَّلِ : النَّعْمَهُ ، بالفتْحِ : التَّنَعُّم ؛و بالکسْرِ: الأَنْعامُ ،بالضمِّ :المَسَرَّهُ .

و هکذا صَرَّحَ به غیرُ واحِدٍ ممَّنْ تکلَّم علی المُثَلَّثاتِ .

*قُلْتُ :و هو حینَئِذٍ مَصْدَر نَعِمَ اللَّهُ بک عَیْناً کالغُلْمَهِ من غَلِمَ و النُّزْهَهِ مِن نَزِهَ .

و النِّعْمَهُ : الیَدُ ،کما فی الصِّحاحِ ؛زادَ ابنُ سِیْدَه:

البَیْضاءُ الصَّالِحَهُ و الصَّنِیعهُ و المِنَّه و ما أُنْعِم به علیک، کما فی الصِّحاحِ .و فیه إشارَهٌ إلی أنَّه اسْمٌ مِن أَنْعَم اللَّهُ علیه یُنْعِمُ إِنْعاماً و نِعْمهً ،أُقِیم الاسْمُ مُقامَ الإِنْعام ، کقَوْلِکَ :أَنْفَقْتُ علیه إِنْفاقاً و نَفَقَهً بمعْنًی واحِدٍ، کالنُّعْمَی ،بالضَّمِّ مَقْصوراً، و النَّعْماءِ ،بالفتحِ مَمْدودَهً قالَ الجَوْهرِیُّ :و مِثْلُه النَّعِیمُ ؛ ج ،أَی جَمْعُ النِّعْمهِ ،و ظاهِرُ سِیاقِه أَنَّه جَمْعُ الأَلْفاظِ المَذْکورَهِ و لیسَ کَذلِکَ ،و کأَنَّه قدِ احْتَرَز مِن هذا الإِیهامِ فی أَوَّلِ الترْکِیبِ ثم کرَّرَ وَقَعَ فیه؛ أَنْعُمٌ و نِعَمٌ ،و قد تَقَدَّمَ ذِکْرُهما، و نِعِمَاتٌ ،بکسْرَتَیْنِ و تُفْتَحُ العَیْنُ ،الإِتْباعُ لأَهْلِ الحِجازِ.

و حَکَاه اللَّحْیانیُّ قالَ :و قَرَأَ بعضُهم: أَنَّ الفُلْکَ تَجْرِی فی البَحْرِ بنَعِمات اللَّهِ (3)،بفتْح العَیْنِ و کَسْرِها، قالَ :و یجُوز تَسْکِین العَیْن؛و هذه قد أَغْفَلَها المصنِّفُ ؛ فأمَّا الکَسْرُ فَعَلَی مَنْ جمعَ کِسْرَه کِسِرات،و مَنْ قَرَأَ بنِعَمات فإنَّ الفَتْحَ أَخَفُّ الحَرَکاتِ و هو أَکْثَر فی الکَلامِ .

و أَنْعَمَها اللَّهُ تعالی علیه و أَنْعَمَ بها إِنْعاماً ؛و منه قَوْلُه تعالَی: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ (4).

قالَ الزَّجَّاجُ :معْنَی إِنْعامِ اللَّهِ تعالی علیه هِدایتُه إِلی الإِسْلامِ ،و معْنَی إِنْعام النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،علیه إِعْتاقُهُ إِیَّاه مِن الرِّقِّ .

و قالَ الرَّاغبُ : الإِنْعامُ :إیصالُ الإِحْسانِ إلی الغیْرِ، و لا یقالُ ذلِکَ إلاَّ إذا کانَ المُوصَلُ إلیه مِن الناطِقِیْن.

و نَعِیمُ اللَّهِ تعالَی:عَطِیَّتُه الکَثِیرَهُ الوَافرَهُ ؛و قَوْلُه تعالَی:و لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ (5)،أَی عن کلِّ ما اسْتَمْتَعْتُم به فی الدُّنْیا.

و فی الصِّحاحِ : نَعِمَ اللَّهُ تعالی بِکَ ،کسَمِعَ ،و نَعِمَکَ عَیْناً نُعْمَهً ،مِثْل غَلِمَ غُلْمهً و نَزِهَ نُزْهَهً ؛ و کَذلِکَ أَنْعَمَ اللَّهُ بِکَ عَیْناً ،أَی أَقَرَّ اللَّهُ بِکَ عَیْنَ من تُحِبُّهُ ،کما فی المُحْکَمِ .

أَو أَقَرَّ عَیْنَکَ بمَنْ تُحِبُّهُ ،کما فی الصِّحاحِ ؛أَنْشَدَ ثَعْلَب:

أَنْعَم اللَّهُ بالرسولِ و بالمُرْ

سِلِ و الحاملِ الرسالَه عَیْنا (6)

الرَّسولُ هنا:الرِّسالهُ .

16- فی حَدِیْث مطرِّفٍ : «لا تقُلْ نَعِمَ اللَّهُ بِکَ عَیْناً،فإنَّ

ص:692

اللَّهَ لا یَنْعَمُ بأَحَدٍ عَیْناً،و لکن قُل: أَنْعَمَ اللَّهُ بِکَ عَیْناً».

قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :الذی مَنَع منه مُطرِّفٌ صَحِیحٌ فَصِیحٌ فی کَلامِهم،و عَیْناً نصبٌ علی التَّمْییزِ مِن الکافِ ،و الباء للتَّعْدیَهِ ،و المعْنَی: نَعَّمَکَ اللَّهُ عَیْناً،أَی نَعَّم عَیْنَک و أَقَرَّها،و قد یَحْذفُونَ الجارَّ و یُوصِلونَ الفِعْلَ فیقُولونَ :

نَعِمَک اللَّهُ عَیْناً (1)،و ما أَنْعَمَ اللَّهُ بِکَ عَیْناً،فالباءُ فیه زائِدَهٌ لأنَّ الهَمْزهَ کافیهٌ فی التَّعْدِیَهِ ،و یَجوزُ أَنْ یکونَ مِن أَنْعَمَ إذا دَخَلَ فی النَّعِیم فیُعدَّی بالباءِ،قالَ :و لعلَّ مُطرِّفاً خُیِّلَ إلیه أَنَّ انْتِصابَ الممیِّز فی هذا الکَلامِ عن الفاعِلِ فاسْتَعْظَمه،تعالَی اللَّهُ أَنْ یُوصَفَ بالحَواس علوَّا کَبیراً، کما یقولونَ : نَعِمْتُ بهذا الأَمْرِ عَیْناً،و الباءُ للتَّعْدیه، فحَسِبَ أَنَّ الأَمْرَ فی نَعِمَ اللَّهُ عَیْناً کَذلِکَ .

و العَرَبُ تقولُ : نَعْمُ عَیْنٍ و نَعْمَهُ عَیْنٍ و نَعامُ عَیْنٍ ، و هذه عن الحرمازِیِّ کما فی النَّوادِرِ، و نَعیمُ عَیْنٍ ، بفَتْحِهِنَّ و نُعْمَی عَیْنٍ و نُعامَی عَیْنٍ و نُعامُ عَیْنٍ و نُعْمُ عَیْنٍ و نُعْمَهُ عَیْنٍ ، بضمِّهِنَّ ،و نِعْمَهُ عَیْنٍ و نِعامُ عَیْنٍ ، بکسْرِهِما.

قالَ سِیْبَوَیْه: و یُنْصَبُ (2)الکلُّ بإِضْمارِ الفِعْلِ المَتْروک إظْهارَه، أَی أَفْعَلُ ذلِکَ إنْعاماً لعَیْنِکَ و إکْراماً لَکَ ،و ما أَشْبَهَه.

و فی الصِّحاحِ :کَرامَهُ لَکَ و إِکْراماً لعَیْنِکَ و ما أَشْبَهَه.

16- فی الحَدِیْثِ : «إذا سَمِعْتَ قولاً حَسَناً فَرُوَیْداً بصاحِبِه،فإن وافَقَ قولٌ عَمَلاً فنَعْمَ و نُعْمهَ عینٍ آخِه و أَوْدِدْهُ ». أَی قُلْ له: نَعْمَ و نُعْمهَ عَیْنٍ أَی أُقِرُّ عینَکَ بطاعَتِک و اتِّباعِ أَمْرَک؛و قالَ الفَرَزْدق:

و کُومٍ تَنْعَمُ الأَضْیاف عَیْناً

و تُصْبِحُ فی مَبارِکِها ثِقالا (3)

أَی تَنْعَم الأَضْیافُ عَیْناً بِهنَّ لأَنَّهم یَشْربونَ مِن أَلْبانِها.

و قیلَ :إنَّ هذه الکُومَ تُسَرُّ بالأَضْیافِ کسُرورِ الأَضْیافِ بها.و قیلَ :إنَّما تأْنَسُ بهم لکَثْرهِ أَلْبانِها،فهی لذلِکَ لا تَخافُ أَنْ تُعْقَر.

و حَکَی اللّحْیانیُّ :یا نُعْمَ عَیْنی،أَی یا قُرَّه عَیْنی؛ و أَنْشَدَ عن الکِسائیّ :

صَبَّحکَ اللَّهُ بخَیْرٍ باکرِ

بنُعْمِ عینٍ و شَبابٍ فاخِرِ (4)

و نَعِمَ العودُ،کفَرِحَ ؛اخْضَّر و نَضَرَ ؛و أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:

و اعْوَجَّ عُودُک من لَحْوٍ و من قِدَمٍ

لا یَنْعَمُ العُودُ حتی یَنْعَم الورَقُ (5)

و النَّعامَهُ :طائرٌ مَعْروفٌ أُنْثَی، و یُذَکَّرُ.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و جائِزٌ أَنْ یقالَ للذَّکَرِ نَعامَهٌ ،بالهاءِ.

و اسمُ الجِنْسِ نَعامٌ ،کحَمامٍ و حَمامهٍ و جَرادٍ و جَرادهٍ ؛ و قد یَقَعُ النَّعامُ علی الواحِدِ ؛قالَ أبو کَثْوه:

ولَّی نَعامُ بنی صَفْوانَ زَوْزَأَهً

لمَّا رأَی أَسَداً بالغابِ قد وَثَبا (6)

و العَرَبُ تقولُ :أَصَمُّ مِن نَعامهٍ ؛و قد تَقَدِّمَ فی«ظ ل م».

و أَمْوَقُ مِن نَعامهٍ و أَشْرَدُ مِن نَعامهٍ ،و أَجْبَنُ مِن نَعامهٍ ، و أَعْدی مِن نَعامهٍ .

و النَّعامَهُ : المَفَازَهُ ، کالنَّعامِ ،هکذا فی سائِرِ النُّسخِ .

و الذی فی الصِّحاحِ : النَّعامُ و النَّعامَهُ :عَلَمٌ مِن أَعْلامِ المَفاوزِ یُهْتَدَی به؛قالَ أَبو ذُؤیْبٍ یَصِفُ طرقَ المَفازَه:

بِهنَّ نَعامٌ بَناها الرِّجا

لُ تُلْقِی النَّفائضُ فیه السَّریحا (7)

و رَوَی غیرُ الجَوْهریّ عَجْزَه:

ص:693

تَحْسَبُ آرامَهُنَّ الصُّروحا (1)

و قالَ تَأَبَّطَ شرَّا:

لا شیءَ فی رَیْدِها إِلاَّ نَعامَتُها

منها هَزِیمٌ و منها قائمٌ باقی (2)

و لعلَّ المصنِّفَ اغْتَرَّ بقَوْل الجَوْهرِیّ :عَلَمٌ مِن أَعْلامِ المَفاوِزِ،فظَنَّ أَنَّه یُریدُ عَلَم علیها فتأَمَّل.

و النَّعامَهُ : الخَشَبَهُ المُعْتَرِضَهُ علی الزُّرْنوقَیْنِ تُعَلَّق منهما القامَهُ ،و هی البَکَرهُ ،فإِن کانتِ الزَّرانِیقُ مِن خَشَبٍ فهی دِعَمٌ .

و قالَ أَبو الولیدِ الکِلابیُّ :إذا کانتا مِن خَشَبٍ فهما النَّعامَتان ،قالَ :و المُعْتَرضَهُ علیهما هی العَجَلهُ و الغَرْب مُعَلَّقٌ بها.

و نَعامَهُ : سَبعهُ أَفْراسٍ مَنْسوبَه،منها: للحَارِثِ بنِ عَبَّادِ الیَشْکریّ ،و فیها یقولُ :

قَرِّبا مَرْبَطِ النَّعامَهِ عنْدِی

لَقِحَتْ حَرْبُ وائلٍ عن حِیالِ (3)

و ابْنُها فَرَسُ خُزَزِ بنِ لَوْذان السَّدوسِیّ ،و به فُسِّر قَوْله:

و ابنُ النَّعامهِ یومَ ذلِکَ مَرْکَبی (4)

و فَرَسُ خالِدِ بنِ نَضْلَهَ الأَسَدِیِّ .

و فَرَسُ مِرْداسِ (5)بنِ مُعاذٍ الجشَمِیِّ ،و هی ابْنَهُ صَمْعَرَ.

و فَرَسُ عُیَیْنَهَ بنِ أَوْسٍ المالِکِیِّ مِن بَنی مالِکٍ .

و فَرَسُ مُسافِعِ بنِ عبدِ العُزَّی. و فَرَسُ المُنْفَجِرِ الغُبَریِّ ،و فی نسْخهٍ :العنزیّ .

و فَرَسُ قَرَّاضٍ الأَزْدِیِّ ،و علی الأَخیرَهِ اقْتَصَرَ ابنُ الکَلْبیِّ فی کتابِ الخَیْلِ ؛و أَنْشَدَ له یقولُ فیه:

عرضْتُ لهم صدرَ النَّعامهِ أذْرُعاً

فلم أرْجُ ذکری کلَّ نفس أشوفُها

و فی الصِّحاحِ :و النَّعامَهُ :فَرَسٌ فی قوْلِ لَبیدٍ:

تَکاثَرَ قُرْزُلٌ و الجَوْنُ فیها

و تَحْجُل و النَّعامَهُ و الخَیالُ (6)

و النَّعامَهُ : الرَّحلُ أو ما تَحْتَه ،هکذا فی النُّسخِ ، و الصَّوابُ :الرَّجْلُ أَو ما تَحْتَها،کما فی المُحْکَمِ .

و فی الصِّحاحِ :ما تَحْتَ القَدَمِ ،و فی الهامِشِ یقالُ :

الصَّوابُ ابنُ النَّعامَهِ ما تَحْت القَدَمِ .

و کُلُّ بناءٍ عالٍ (7)علی الجَبَلِ کالظُّلَّهِ و العَلَم: نَعامَهٌ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:هو ما نُصِبَ مِن خَشَبٍ یَسْتَظِلُّ به الرَّبِیئه،و به فُسِّر قَوْل أَبی ذُؤَیْبٍ السابِقُ .

و النَّعامَهُ مِن الفَرَسِ :دِماغُه أَو فَمُهُ .

و النَّعامَهُ : الطَّریقُ .

و قیلَ :المَحجَّهُ الواضِحَهُ .

و النَّعامَهُ : النَّفْسُ .

و النَّعامَهُ : الفَرَحُ و السُّرورُ.

و النَّعامَهُ : الإِکرامُ .

و النَّعامَهُ : الفَیْجُ المُسْتَعْجِلُ کلُّ ذلِکَ نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ .

و النَّعامَهُ : صَخْرَهٌ ناشِزَهٌ فی الرّکیَّهِ .

و النَّعامَهُ : عَظْمُ السَّاقِ ،هکذا فی النُّسخِ ،و الصَّوابُ :

ابنُ النَّعامَهِ عَظْمُ الساقِ ،و به فُسِّرَ قَوْل خُزَزِ بنِ لَوْذان:

ص:694

و ابنُ النَّعامَهِ یومَ ذلِکَ مَرْکَبی

و النَّعامَهُ : الظُّلْمَهُ .

و النَّعامَهُ : الجَهْلُ ،یقالُ :سَکَنَتْ نَعامَتُه ،قالَ المرَّارُ الفَقْعسِیُّ :

و لو أَنِّی حَدَوْتُ به ارْفَأَنَّتْ

نَعامتُه و أَبْغَضَ ما أَقولُ (1)

و النَّعامَهُ : العَلَمُ المَرْفوعُ فی المَفاوِزِ لیُهْتَدَی به،و قد تَقَدَّمَ .

و النَّعامَهُ : السَّاقِی الذی یکونُ علی البِئْرِ ؛الصَّوابُ فیه ابنُ النَّعامَه .

و النَّعامَهُ : الجِلْدَهُ التی تُغَشِّی الدِّماغَ و تُغَطِّیه.

و نَعامَهٌ : ع بنَجْدٍ ؛قالَ مالِکُ بنُ نویرَهَ :

أَبْلِغْ أَبا قَیْسٍ إذا ما لَقِیْتَه

نَعامَه أَدْنَی دارها فظَلِیمُ

بأنّا ذَوُو وَجْدٍ و أَنَّ قَتِیلَهم

بَنی خالِدٍ لو تَعْلَمِین کَرِیمُ

و النَّعامَهُ : جماعَهُ القَوْمِ ،و منه قَوْلُهم: شالَتْ نَعامَتُهُم إذا تَفَرَّقَتْ کَلِمَتُهم و ذهب عِزُّهم و دَرَسَتْ طرِیقتُهم و ولَّوْا.

و قیلَ :تحَوَّلوا عن دارِهِم.

و قیلَ :قَلَّ خَیْرُهم و ولَّتْ أُمورُهم، و قد ذُکِرَ فی «ش و ل» ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأَبی الصَّلْت الثَّقَفیّ :

أَنَّ الفَرَزْدَق قد شالَتْ نعامَتُه

و عَضَّهُ حَیَّهٌ من قَوْمِهِ ذَکَرُ (2)

و النَّعامَهُ : لَقَبُ کُلِّ من مَلَکَ الحیرَهَ .

و الذی فی الصِّحاحِ عن أَبی عُبَیْدَهَ :أَنَّ العَرَبَ کانتْ تُسَمِّی مُلوکَ الحیرَهِ النُّعْمانَ لأَنَّه کان آخِرَهم انتَهَی.

و لعلَّ ما ذَکَرَه المصنِّف غَلَطٌ و تَحْریفٌ . و أَیْضاً: لَقَبُ بَیْهَسٍ الفَزَارِیّ أَحَد الأُخْوَهِ السَّبْعهِ الذین قُتِلوا و تُرِکَ هو لحمْقِه،و هو القائِلُ :

البس لکلِّ حالَهٍ لبوسَها

إمَّا نَعِیمُها و إمَّا بوسُها

و منه:أَحْمَقُ مِن بَیْهَسٍ .

و أَبو نَعامَهَ :لَقَبُ قَطَرِیِّ بنِ الفُجاءَهِ .

قالَ الجَوْهرِیُّ :و یکنی أَبَا محمدٍ أَیْضاً،و منه قَوْل الحَرِیریّ :تقلید الخَوارِج أَبَا نَعامَهَ .

قالَ ابنُ بَرِّی:أَبو نَعامَهَ کُنْیهٌ فی الحَرْبِ ،و أَبو محمدٍ کُنْیهٌ فی السِّلم.

و فی المَثَلِ : «أَنْتَ کصاحِبِ (3)النَّعامَهِ ،یُضْرَبُ فی المُرْزِئَهِ علی من یَثِقُ بغیرِ الثِّقهِ » ،و مِن قِصَّتِها: لأنَّها وجَدَتْ نَعامَهً قد غُصَّتْ بِصُعْرورٍ أَی بصَمْغَهٍ فأَخَذَتْها فَرَبَطَتْها بخِمارِها إلی شجرهٍ ثم دَنَتْ من الحَیِّ فهَتفَتْ :

من کان یَحُفُّنا و یَرُقُّنا فلْیَتَّرِکْ ،و قَوَّضَتْ بیتَها لتَحْملَ علی النَّعامَهِ ،فانْتَهَتْ إلیها و قد أَساغَتْ غُصَّتها و أُفْلِتَتْ و بَقِیَتِ المرأَهُ لا صَیْدَها أَحْرَزَتْ و لا نَصیبَها من الحَیِّ حَفِظَتْ ، کذا فی المُحْکَمِ .

و النَّعَمُ ،محرَّکهً و قد تُسَکَّنُ عَیْنُه ،لُغَهٌ فیه عن ثَعْلَب و أَنْشَدَ:

و أَشْطانُ النَّعامِ مُرَکَّزاتٌ

و حَوْمُ النَّعْمِ و الحَلَقُ الحُلولُ

و لا عبْرَه بقَوْلِ شیْخِنا:هو غَیْرُ مَعْروفٍ و لا مَسْموعٍ .

الإِبِلُ و البَقَرُ و الشَّاءُ.

زادَ الزَّمَخْشرِیُّ :و المعزُ و الضأْنُ .

و هذا القَوْلُ صَحَّحه القُرْطبیُّ .

و نَقَلَ الوَاحِدیُّ إجْماعَ أَهْلِ اللُّغَهِ علیه؛و منه قَوْلُه تعالَی:

فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ (4)

ص:695

أَی یَنْظُرُ إلی الذی قُتِل ما هو فتُؤْخَذ قِیمَتُه دراهم فیُتَصَدَّقُ بها.

قالَ الأَزْهرِیُّ :دَخَلَ فی النَّعَم ههنا الإِبِلُ و البَقَرُ و الغَنَمُ .

أَو خاصُّ بالإِبِلِ ،و هو قَوْلُ ابنِ الأَعْرابِیِّ .

و قیلَ :إنَّما خُصَّتِ النَّعَمُ بالإِبِلِ لکَوْنِها عنْدَهم أَعْظَمَ نعْمَهٍ .

و فی تَحْریرِ الإِمام النّوویّ : النَّعَم اسْمُ جِنْسٍ .

ج أَنْعَامٌ .

و فی الصِّحاحِ : النَّعَمُ واحِدُ الأَنْعَامِ و هی المالُ الرَّاعِیَه؛و أَکْثَرُ ما یَقَعُ هذا الاسْمُ علی الإِبِلِ .

قالَ الفرَّاءُ:هو ذَکَر لا یُؤَنَّث،یقولُونَ :هذا نَعَمٌ وارِدٌ،و یُجْمَعُ علی نُعْمانٍ مِثْلُ حَمَلٍ و حُمْلان،و الأنْعامُ تُذَکَّرُ و تُؤَنَّثُ ؛قالَ اللَّهُ تعالَی فی مَوْضِعٍ : مِمّا فِی بُطُونِهِ (1)،و فی مَوْضِعٍ : مِمّا فِی بُطُونِها (2)،اه .

و قیلَ : النَّعَمُ مُؤَنَّثٌ لأنَّه مِن أَسْماءِ جُموعِ ما لا یَعْقِل.

و قیلَ : النَّعَم و الأَنْعامُ فیهما الوَجْهان.

قالَ شیْخُنا:و مَن جَوَّزَ الوَجْهَیْنِ جَعَلَ التَّفْرِقَهَ فی الاسْتِعمالِ و الجَمْع لتَعَدّدِ الأَنْواعِ ،انتَهَی.

و قیلَ :إنَّ العَرَبَ إذا أَفْرَدَت النَّعَم لم یُریدُوا بها إلاَّ الإِبِلِ ،فإذا قالوا الأَنْعامَ أَرادُوا بها الإِبِلَ و البَقَرَ و الغَنَمَ ؛ نقلَ ذلِکَ عن الفرَّاءِ.

قالَ الرَّاغِبُ :لکن لا یقالُ لها أَنْعامٌ حتی تکونَ فیها الإِبِلُ .

و کانَ الکِسائیُّ یقولُ فی قوْلِه تعالَی: مِمّا فِی بُطُونِهِ إنَّه أَرادَ فی بُطونِ ما ذَکَرنا؛و مِثْلُه قَوْله:

مِثْل الفراخِ نُتِفَتْ حَواصِلُهْ

أَی حَواصِلُ ما ذَکَرْنا.و قالَ آخَرُ فی تَذْکیرِ النَّعَم :

فی کلِّ عامٍ نَعَمٌ یَحْوُونَهُ

یُلْقِحُه قَوْمٌ و یَنْتِجونَهُ (3)

قالَ شیْخُنا:و قالَ جماعَهٌ :إنَّ الأَنْعامَ اسْمُ جَمْع فیُذَکَّرُ ضَمیرُه و یُفْرَدُ نَظَراً للفْظِه و یُؤَنَّثُ و یُجْمَعُ نَظَراً لمعْناه.

و جج ،أَی جَمْعُ الجَمْعِ أَناعِیمُ .

قالَ الجَوْهرِیُّ :و یُرادُ به التَّکْثیرَ فَقَط لأنَّ جَمْعَ الجَمْعِ إمَّا أَنْ یرادَ به التّکْثیر أَو الضُّروب المُخْتَلِفه؛قالَ ذو الرُّمَّه:

دانی له القیدُ فی دَیْمومهٍ قُذُفٍ

قَیْنَیْهِ و انْحَسَرَتْ عند الأَناعِیمُ (4)

و النُّعامَی ،بالضَّمِّ ،و القَصْر علی فُعال (5):مِن أَسْماءِ ریحِ (6)الجَنوبِ لأنَّها أَبلُّ الرِّیاحِ و أَرْطَبُها؛کما فی الصِّحاحِ .

و به جَزَمَ المبرِّدُ فی الکامِلِ ،و منه قَوْل أَبی ذُؤَیْبٍ :

مَرَتْه النُّعامی فلم یَعْتَرِفْ

خِلافَ النُّعامی من الشَّأْمِ ریحا (7)

أَو هی ریحٌ تَجِیءُ بینَه و بین الصَّبا ،حَکَاه اللّحْیانیِّ عن أَبی صَفْوان.

و النَّعائِمُ :مَنْزِلَهٌ من مَنازِلِ القَمَرِ ،و هی ثَمَانِیَه أَنْجُمٍ کأَنَّها سَریرٌ مُعْوجٌّ ،أَرْبَعهٌ صادرَهٌ و أَرْبعهٌ واردَهٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و فی المُحْکَمِ :أَرْبعهٌ فی المجرَّهِ و تُسَمَّی الواردَهَ ، و أَرْبعهٌ خارجَهٌ تُسمَّی الصادرَهَ .

و فی التَّهْذیبِ :و هی أَرْبعهُ کَواکِب مُربَّعه فی طَرَفِ المجرَّهِ و هی شآمِیَّه.

ص:696

و أَنْعَمَ أَنْ یُحْسِنَ أَو یُسِیءَ،أَی زادَ.

و أَنْعَمَ فی الأَمْرِ:بالَغَ ؛قالَ :

سَمِین الضَّواحِی لم تُؤَرِّقْه لَیْلهً

و أَنْعَمَ أَبکارُ الهُمومِ و عُونُها (1)

الضَّواحِی:ما بَدا مِن جَسَدِه،و أَنْعَمَ أَی و زادَ علی هذه الصِّفهِ ،و أَبکارُ الهُمومِ :ما فجَأَکَ ،و عُونُها:ما کانَ هَمًّا بعدَ همٍّ .

و فَعَلَ کذا و کذا و أَنْعَمَ :أَی زادَ.

16- فی حدِیْث صَلاه الظُّهْر: «فأَبْردَ بالظُّهْرِ و أَنْعَمَ ». أَی أَطالَ الإِبْرادَ و أَخَرَّ الصَّلاه؛و منه قَوْلهم: أَنْعَمَ النَّظرَ فی الشیءِ إذا أَطالَ الفِکْرَهَ فیه.

قالَ شیْخُنا:و قیلَ :هو مَقْلوبُ أَمْعَنَ ؛و قَوْل الشاعِرِ:

فوَرَدَتْ و الشمسُ لمَّا تُنْعِمِ

أَی لمّا تُبَالغِ فی الطُّلوعِ .

و نِعْمَ و بِئْسَ :فِعْلان ماضِیَان لا یَتَصرَّفان تَصَرّف سائِرِ الأَفْعالِ لأَنَّهما اسْتُعْمِلا للحالِ بمعْنَی الماضِی؛ فنِعْمَ مَدْحٌ ،و بِئْسَ ذَمٌّ ،و فیهما أَرْبَعُ لُغاتٍ (2):

الأُوْلی: نَعِمَ (3)کعَلِمَ ؛و منه قَوْل طَرَفَه:

ما أَقَلَّتْ قَدَمایَ إِنَّهُمُ

نَعِمَ السَّاعون فی الأَمْرِ المُبِرْ (4)

هکذا أَنْشَدوه کعَلِمَ جَاؤُوا به علی الأَصْل و لم یکْثر اسْتِعْماله علیه.

و الثَّانِیَه: (5)بکَسْرَتَیْنِ ،بإِتَّباعِ الکَسْرهِ الکَسْره. و الثَّالِثَه: بالکسْرِ و سکونِ العَیْن بطَرْح الکَسْرَه الثانِیَه.

و الرَّابعَه: بالفتحِ و سکونِ العَیْن بطَرْح الکَسْرَه مِن الثانِی و تَرْک الأَوَّل مَفْتوحاً.

ذَکَرَ الجَوْهرِیُّ هذه اللُّغات الأَرْبَعَه.

و فی الأَخیرَهِ حَکَی سِیْبَوَیْه أَنَّ مِن العَرَبِ مَنْ یقولُ :

نَعْمَ الرَّجلُ فی نِعْمَ ،کانَ أَصْله نَعِم ثم خفّفَ بإسْکانِ الکَسْره.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:أَشْهَرُ اللُّغاتِ کَسْرُ النُّونِ مع سکونِ العَیْنِ ،ثم فَتْحُ النُّونِ و کَسْر العَیْن،ثم کَسْرُهُما،اه .

و لا یَدْخلُ عنْدَ سِیْبَوَیْه إلاّ علی ما فیه الأَلِف و اللام مُظهَراً أَو مُضْمَراً،کقَوْلِکَ : نِعْم الرَّجل زَیْد،فهذا هو المُظْهَر؛و نِعْمَ رجلاً زَیْدٌ،فهذا هو المُضْمَر.

و قالَ الأَزْهرِیُّ :إذا کانَ مع نِعْم و بِئْس اسمُ جنْسٍ بغیرِ أَلفٍ و لامٍ فهو نصبٌ أَبداً،و إِن کانتْ فیه الأَلفُ و اللامُ فهو رفعٌ أَبداً،و ذلِکَ قَوْلک نِعْم رجلاً زیداً (6)و نِعْم الرجلُ زیدٌ،و نَصَبْتَ رجُلاً علی التَّمْیز،و لا یَعْمَلانِ فی اسمٍ عَلَمٍ ،و إنَّما یَعْمَلانِ فی اسمٍ مَنْکورٍ دالٍّ علی جنسٍ ،أَو اسْم فیه أَلفٌ و لامٌ تدلُّ علی جِنْسٍ .

و فی الصِّحاحِ :و تقولُ : نِعْمَ الرجلُ زیدٌ و نِعْم المرأَهُ هنْدٌ،و إِن شئْتَ قلْتَ : نعِمْتِ المرأَهُ هندٌ،فالرَّجلُ فاعِلُ نِعْمَ ،و زیدٌ یَرْتَفعُ مِن وَجْهَیْن:أَحَدُهما:أَنْ یکونَ مُبْتدأً قُدِّم علیه خبرُهُ ،و الثانی:أَنْ یکونَ خبرَ مُبْتدأٍ مَحْذوفٍ (7)،و إذا قلْتَ : نِعْم رجُلاً،فقد أَضْمَرْت فی نِعْمَ الرَّجلَ بالأَلفِ و اللامِ مَرْفوعاً و فسَّرْته بقوْلِکَ رجلاً، لأنَّ فاعِلَ نِعْم و بِئْس لا یکونُ إلاَّ مَعْرفه بالأَلفِ و اللامِ أَو ما یُضافُ إلی ما فیه الأَلفُ و اللامُ ،و یُرادُ به تَعْریفُ

ص:697

الجنْسِ لا تَعْریفُ العَهْدِ،أَو نَکِرَهً مَنْصوبهٌ .

و یقالُ :إنْ فَعَلْتَ ذاک فبها و نِعْمَتْ بتاءٍ ساکنهٍ وَقْفاً و وَصْلاً لأَنَّها تاءٌ تأَنِیثٍ ، أَی و نِعْمَتِ الخَصْلَهُ أَو الفَعْلَهُ ؛ و التاءُ ثابتهٌ فی الوَقْفِ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لذی الرُّمَّه:

أَو حُرَّه عَیْطَل ثَبْجاء مُجْفَره

دَعائمَ الزَّوْرِ نِعْمَت زَوْرَقُ البَلدِ (1)

16- فی الحَدِیْث: «مَنْ توضَّأَ یومَ الجمعهِ فبها و نِعْمَت ، و مَنِ اغْتَسَل فالغُسْل أَفْضَل».

قالَ ابنُ الأَثیرِ:أَی و نِعْمَت الخَصْلهُ أَو الفَعْلهُ هی، فحذفَ المَخْصوص بالمدْحِ ،و الباءُ فی فبها مُتعَلِّقهٌ بفِعْلٍ مُضْمرٍ،أَی فبهذه الخَصْلهِ أَو الفَعْلهِ ،یَعْنِی الوَضوءَ،یُنالُ الفَضْلُ ،و قیلَ :هو راجعٌ إلی السُّنَّه أی فبالسُّنَّهِ أَخَذ فأَضْمَر ذلک.

و تَدْخُلُ علیه ما فَیُکْتَفَی بها مع نِعْم عن صِلَتِه تقولُ :

دَقَقْتُه دَقَاً نِعِماً (2)،بکسْرِ النّونِ و العَیْنِ ،و مِثْلُه فی النُّعوتِ خبق و دفق. و قد تُفْتَحُ العَیْنُ ،أَی مع کسْرِ النّونِ هکذا قیَّدَه أَبو بکْرِ بنُ إبْراهیم و نَقَلَه الأَزْهرِیُّ عن أَبی الهَیْثمِ قالَ :و مِثْلُه فی النُّعوتِ :فَرَسٌ ،هِضَبٌّ ،أَی کَثیرُ الجَرْی،و رجعٌ هِضَمٌّ ،و بَعیرٌ خِدَبٌّ للعَظیمِ و هِزَبّ و هِجَفّ للظَّلِیم: أَی نِعْمَ ما دَقَقْتُه.

قَرأَ أَبو جَعْفرٍ و شیبهُ و عاصمٌ و أَبو عَمر (3): فنِعْمّا هی ، بکسْرِ النّونِ و جَزْم العَیْن و تَشْدیدِ المِیْم؛و قَرَأَ حَمْزهُ و الکِسائیُّ بفتْحِ النّونِ و کَسْرِ العَیْن.

14- ذَکَرَ أَبو عُبَیدَهَ حدِیْثَ النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،حینَ قالَ لعَمْرو بنِ العاصِ : « نِعْمّا بالمالِ الصالِحِ للرَّجلِ الصالِحِ ». و أَنَّه یَخْتارُ هذه القِراءَهَ لأَجْلِ هذه الرِّوایَهِ .

قالَ ابنُ الأَثِیرِ:و أَصْلُه نِعْمَ ما فأَدْغَم و شدَّدَ،و ما غیرُ مَوْصوفَهٍ و لا مَوْصولهٍ کأَنَّه قالَ : نِعْمَ شیئاً المالُ ،و الباءُ زائِدَهٌ .و قالَ الجَوْهرِیُّ :و إِنْ أَدْخَلْت علی نِعْم ما قلْتَ : نِعْمَّا یَعِظکُم به ،تَجْمَع بینَ السَّاکِنَیْن،و إنْ شِئْتَ حَرَّکْت العَیْن بالکسْرِ،و إن شِئْتَ فَتَحْت النُّونَ مع کسْرِ العَیْن،انتَهَی.

و قالَ الأَزْهرِیُّ :و لیسَ فی الکَلامِ نَعْتٌ علی فَعِل بفتْحِ الفاءِ أَی مع کسْرِ العَیْنِ .

و قالَ الزجَّاجُ :النَّحویونَ لا یُجِیزُونَ مع إِدْغامِ المِیمِ تَسْکینَ العَیْن و یقُولونَ إنَّ هذه الرِّوایَهَ فی نِعْمَّا لیْسَتْ بمَضْبوطه.

و رُوِی عن عاصِمٍ أَنَّه قَرَأَ فَنِعِمّا بکسْرِ النّونِ و العَیْن.

و أَمَّا أَبو عَمْرو فکانَ مَذْهَبُه فی هذا کسْرهٌ خَفِیفهٌ مُخْتَلَسه،و الأَصْل فی نِعْمَ نَعِمَ و نِعِمَ ثَلاث لُغاتٍ ،و ما فی تأْویلِ الشیءِ فی نِعِمَّا ،المعنی نِعْمَ الشیءُ.

قالَ الأَزْهرِیُّ :إذا قلْتَ نِعْمَ ما فَعَل،و بِئْسَ ما فَعَل، فالمعْنَی نِعْمَ شیئاً و بِئْسَ شیئاً فَعَل ذلِکَ ؛و کَذلِکَ قَوْله تعالَی: نِعِمّا یَعِظُکُمْ بِهِ (4)،معْناه نِعْمَ شیئاً یَعِظُکم به.

و تَنَعَّمَه بالمکانِ :طَلَبَه.

و تَنَعَّمَ الرَّجُلُ :مَشَی حافِیاً ،قیلَ :هو مُشْتقٌّ من النَّعامَهِ التی هی الطَّریقُ ،و لیسَ بقویٍّ .

و تَنَعَّمَ الدَّابَّهُ إذا أَلَحَّ علیها سَوْقاً.

و یقالُ : نَعَمَهُم ،هکذا فی النسخِ بالتَّخْفِیفِ ، و الصَّوابُ بالتَّشْدیدِ، و کَذلِکَ أَنْعَمَهُم إذا أَتاهُم مُتَنَعِّماً علی قَدَمَیْه حافِیاً علی غیرِ دابَّهٍ .

و یقالُ : أَنْعَمَ الرَّجلُ إذا شَیَّع صدِیقَه حافِیاً خَطَواتٍ .

و النُّعْمان ،بالضَّمِّ :الدَّمُ ،و أُضِیفَتِ الشَّقائِقُ إلیه ،و هو نَباتٌ أَحْمرُ یقالُ له الشَّقِرُ لحُمْرَتِه ،و به جَزَمَ عبدُ اللَّهِ بنُ جلیدٍ أَبو العمیثلِ فی نقولِه کما نَقَلَه ابنُ خلَّکان.

*قُلْتُ :و هو قَوْل المبرِّدِ.

أَو هو إضافهٌ إلی النُّعْمان بنِ المُنذِرِ مَلک العَرَبِ لأَنَّه حَماهُ ،و علی هذا القَوْلِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ،و نَقَلَ عن أَبی

ص:698

عبیدَهَ :أَنَّ العَرَبَ کانتْ تُسَمِّی مُلوکَ الحیرَهِ النُّعْمانَ لأنَّه کانَ آخِرَهم.

و مَعَرَّهُ النُّعمانِ :د ،قَدیمٌ مِن الشَّامِ و أَهْلُه تَنوخ،یقالُ :

اجْتازَ به النُّعْمانُ بنُ بَشیرٍ ،رضِیَ اللَّهُ عنه، فَدَفَنَ به وَلَداً فأُضِیفَ إلیه ؛و تقد تَقَدَّمَ ذِکْرُه فی الراءِ،و النِّسبَهُ إلیه المَعرِّیُّ .

و النُّعْمانونَ :ثلاثونَ صَحابِیَّا و هم: النُّعْمانُ بنُ أَسْماء، و ابنُ بادِیَهَ (1)،و ابنُ بَشیرٍ،و ابنُ تنبالَهَ ،و ابنُ ثابِتٍ ،و ابنُ الحرِّ،و ابنُ حمیدٍ،و ابنُ أَبی جعال،و ابنُ حارِثَهَ ،و ابنُ أَبی حزفَهَ (2)،و ابنُ خَلَفٍ ،و ابنُ زیْدٍ،و النُّعْمانُ السبئی، و ابنُ سنانٍ ،و ابنُ سیَّارٍ،و ابنُ شریک،و ابنُ عبدِ عَمْرو، و ابنُ العجلان،و ابنُ عدِیِّ ،و ابنُ عصر،و ابنُ عَمْرٍو، و ابنُ أَبی فاطمَهَ ،و ابنُ قوقل،و ابنُ قَیْسٍ ،و ابنُ مالِکِ بنِ ثَعْلَبَه،و ابنُ مالِکِ بنِ عامِرٍ،و ابنُ مقرنٍ ،و ابنُ مورقٍ ، و ابنُ یزید و النُّعْمانُ :قیلَ ذِی رُعَیْن،رضِی اللَّهُ عنهم.

و بَنُو نَعامٍ ،کسَحابٍ :بَطْنٌ مِن أَسَدِ بنِ خزیمَهَ فی طَریقِ المَدِینَه یُعَبَّرون بسرقِ العَبِیدِ،منهم سماعَهُ بنُ أَشْول الشاعِرُ.

و الأُنَیْعِمُ ،مصَغَّراً: ع.

و الأَنْعَمانِ :وادِیانِ بالیَمامَهِ عنْدَ منعج و حزاز.

و قالَ ابنُ سِیْدَه: الأَنْعَمان اسْمُ مَوْضِعٍ ؛و أَنْشَدَ للرَّاعِی:

صبا صبوهً بَلْ لجَّ وَ هُوَ لَجوجُ

و زالتْ له بالأَنْعَمین حدوجُ (3)

أَو هُما الأَنْعَمُ و عاقِلٌ .

و قالَ نَصْر: الأنْعَمُ جَبَلٌ بالیَمامَهِ ،و هناک آخَرُ قَرِیبٌ منه یقالُ له الأَنْعَمان .

و النَّعائِمُ :ع،بنَواحِی المدینهِ ،علی ساکِنِها أَفْضَلالصَّلاه و السَّلام؛قالَ الفَضْلُ بنُ العبَّاس اللهبی:

أ لَمْ یأْتِ سَلْمَی نأْیُنا و مقامُنا

ببابِ دقاق فی ظِلالِ سُلالمِ

سِنِیْن ثلاثاً بالعَقِیقِ نَعُدُّها

و بنت جرید دون فَیفا نَعائِمِ (4)

و نَعْمَایا ،بفتحٍ فسکونٍ و بعْدَ الأَلفِ الأُوْلی یاء: جَبَلٌ ، قالَ :

و أغانیجُ بها لو غونجت

عُصم نعما یا إذا حطت تشد (5)

و الأَنْعَمُ (6)،ظاهِرُ سِیاقِه أنَّه بفتْحِ العَیْن و الصَّوابُ کأَفْلُسٍ کما ضَبَطَه نصر، ع بالعالیهِ مِن المَدِینَهِ .

و قالَ نَصْر:جَبَلٌ بالمدینَهِ علیه بعضُ بیوتِها.

و نُعْمٌ ،بالضَّمِّ :ع برَحَبَهِ مالِکِ بنِ طوقٍ .

و بُرْقَهُ نُعْمِیِّ ،کتُرْکِیِّ :من بُرَقِهِم ،قالَ النابغَهُ الذُّبیانیُّ :

أسائل من سُعداک مَغْنی المعاهدِ

ببُرْقه نعمیِّ فذات الأَساودِ (7)

و التَّنْعیمُ :ع،علی ثلاثهِ أَمْیالٍ أَو أَربعهٍ من مَکَّهَ المُشَرَّفه،و هو أَقْرَبُ أَطْرافِ الحِلِّ إلی البیتِ الشَّریفِ ، سُمِّیَ به لأَنَّ علی یَمینِهِ جَبَلُ نُعَیْمٍ ،کزُبَیْرٍ، و علی یَسارِهِ جَبَلُ ناعِمٍ ،و الوادِی اسْمُه نَعْمان ،بالفتْحِ .

و النَّعْمانِیَّهُ ،ظاهِرُ سِیاقِه بالفتْحِ ،و ضَبَطَه یاقوتُ بالضمِّ ، ه بمِصْرَ ،کذا فی کتابِ ابنِ طاهِرٍ.

و أَیْضاً: د،بین واسِطَ و بَغْدادَ فی نصْفِ الطَّریقِ علی ضفَّهِ دجلَهَ مَعْدودَه فی أَعْمال الزَّاب الأَعْلَی،و هی قَصبهٌ ،و أَهْلُها شِیْعَه غالیه،و منها:ظَهیرُ الدِّیْن أَبو علیِّ

ص:699

الحَسَنُ بنُ الخطیر بنِ أَبی الحَسَنِ الفارِسِیّ النّعْمانیُّ ، کان یقولُ :أَنا نعمانیُّ مِن ولدِ النُّعْمان بنِ المُنْذِرِ، و وُلِدْتُ بالنّعْمانِیَّه ،و أَنْتَصِرُ لمذْهَبِ النُّعْمان فیما یوافِقُ اجْتِهادِی،و کان یَحْفظ الجَمْهرهَ لابنِ دُرَیْدٍ و یسردُها کالفاتِحَهِ .

قالَ ابنُ طاهر: و فی کلِّ منهما مَعْدِنُ ،أَی مَقْلعُ ، الطِّینِ الذی یُغْسَلُ به الرَّأْسُ ،و هو المَعْروفُ بالطَفَلِ .

و أَیْضاً: ه بسِنْجارَ.

و نَعْمانُ ،کسَحْبانَ :وادٍ وراءَ عَرَفَهَ بینَ مکَّهَ و الطَّائِف یصبُّ فی ودَّان،و قیلَ :لهُذَیْل علی لَیْلَتَیْن من عَرَفَات، و هو نَعْمانُ الأَراکِ لأنَّه ینبتُه.

و قالَ الأَصْمَعیُّ :یسکِنُه بَنُو عَمْرٍو بنِ الحَارِثِ بنِ تَمِیمِ بنِ سعْدِ بنِ هُذَیْلٍ ،و بینَ أَدْناهُ و مکَّه نِصْفُ لَیْلهٍ ،به جَبَلٌ یقالُ له المدری (1)،و مِن جِبالِه:الأَصْدار،و منه یَجِیءُ العَسَلُ إلی مکَّه،قالَ بعضُ الأَعْرابِ :

نُسائِلُکم هل سال نُعْمان بَعْدکم

و حَبُّ إلینا بَطْن نُعْمان وَادِیا (2)

و قالَ أَبو العمیثل فی نَعْمان الأراکِ :

أَمَا و الرَّاقِصاتِ بذاتِ عِرْقٍ

و مَن صَلَّی بنَعْمانِ الأَراکِ (3)

و نَعْمانُ أَیْضاً: وادٍ قُرْبَ الکوفهِ مِن ناحِیَهِ البادِیَهِ .

و أَیْضاً: وادٍ بأَرضِ الشَّامِ قُرْبَ الفُراتِ بالقُرْبِ من الرحبَهِ .

و أَیْضاً: وادٍ بالتَّنْعیمِ ،جاءَ ذِکْرُه فی کتابِ سَیْف.

و فی کتابِ الأترجهِ : نَعْمانُ بَلَدٌ فی الحجازِ.

و مَوْضِعانِ آخَرانِ أَحَدُهما:حِصْنٌ مِن حُصون زُبَیْدٍ، و الثانی حصْنٌ فی جَبَلِ أصاب (4)فی الیَمَنِ أَیْضاً. و ناعِمٌ ،کصاحِبٍ و مُحدِّثٍ و حُبْلَی و عُثْمانَ و زُبَیْرٍ، و أَنْعُم ،بضمِّ العَیْن،و تَنْعُمُ ،کتَنْصُرُ:أَسْماءٌ.

فمن الأوّل: ناعِمُ بنُ أجیلٍ ،تَقَدَّمَ ذِکْرُه فی«أ ج ل».

و مِن الخامِسِ : أَنْعُم بنُ زاهرِ بنِ عَمْرٍو:قَبیلَهٌ فی مراد.

و یَنْعَمُ ،کیَمْنَعُ :حَیٌّ مِن الیمنِ .

و نُعْمٌ ،بالضَّمِّ :اسْمُ امرأَهِ (5).

و نُعْمٌ : أَرْبَعهُ مَواضِعَ منها:المَوْضِعُ الذی برحبَهِ مالِکٍ و قد ذُکِرَ قَریباً.

و نُعْمٌ :من حصُونِ الیَمنِ بیَدِ علیِّ بنِ عواض.و نُعْمٌ :

مَوْضِعٌ آخَرُ یُضافُ إلیه الدَّیْر؛قالَ :

قَضَتْ وطراً مِن دَیْرِ نُعْم و طالما (6)

و نَعامَهُ الضَّبِّیُّ :صحابیٌّ رَوَی عنه ابْنُه یَزِید إنْ صَحَّ الحَدِیْث.

و نُعَیْمٌ ،کزُبَیْرٍ:سِتَّهَ عَشَرَ صحابیًّا و هم (7): نُعَیْمُ بنُ بدرٍ،و ابنُ خبابٍ (8)،و ابنُ زیْدٍ،و ابن سلامَهَ ،و ابنُ سَعْدٍ،و ابنُ عبدِ اللَّهِ النحَّام،و ابنُ قعنبٍ ،و ابنُ عبدِ کلال،و ابنُ عَمْرٍو،و ابنُ مَسْعودٍ،و ابنُ مقرنٍ ،و ابنُ هزال،و ابنُ هماد (9)،و ابنُ تزید (10)،و ابنُ عَمْرٍو،رضِیَ اللَّهُ عنهم.

14- و نُعَیْمانُ ،مُصَغَّراً،ابنُ عَمْرِو بنِ رفاعَهَ النجارِیُّ ، بَدْرِیٌّ ، و کان مَزَّاحاً یُضْحِکُ النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلّم کَثیراً،باعَ سُوَیْبِطَ ابنَ حَرْمَلَهَ القُرَشِیّ العَبْدرِیّ البَدْریّ مِن الأَعْرابِ بعَشْرِ قَلائِصَ ،و ذلِکَ فی سَفَرِه مع أَبی بکْرٍ،رضِیَ اللَّهُ عنهما، فَسَمِعَ أَبو بکرٍ ذلِکَ فأَخَذَ القَلائِصَ و رَدَّها و اسْتَرَدَّ

ص:700

سُوَیْبِطاً،فَضَحِکَ النَّبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و أَصْحابُه منه حَوْلاً . و قَصّتُه مَبْسوطَه فی کُتُبِ السِّیَرِ.

و التَّناعِمُ ،بکسْرِ العَیْن: بَطْنٌ مِن العَرَبِ یَنْسبُونَ إلی تنعم بنِ عتیک.

و المَنْعُمُ ،بضمِّ العَیْنِ :المِکْنَسَهُ ،هکذا فی سائِرِ النسخِ ،و الذی فی نوادِرِ الفرَّاء:قالتِ الدُّبَیْرِیَّهُ :حُقْتُ المَشْرَبهَ و نَعَمْتُها و مَصَلْتها (1)،أَی کَنَسْتها،و هی المِحْوَقَهُ .و المِنْعَمُ و المِصْوَلُ :المِکْنَسَهُ انتَهَی.

فالصَّوابُ فیه کمِنْبَرٍ لأنَّها اسْمُ آلهٍ ،فتأَمَّلْ ذلِکَ .

و النَّاعِمَهُ :الرَّوْضَهُ .

قالَ أَبو عَمْرٍو:و مِن أَسْماء الرَّوْضَهِ الناعِمَهُ و الوَاضِعَهُ و الناصِفَهُ و الغَلْباءُ و اللّفّاءُ.

و نَعْمانُ بنُ قُرادٍ :عن ابنِ عُمَرَ،و عنه زیادُ بنُ خیثمَهَ ؛ و یَعْلَی بنُ النعمان (2)عن بلالِ بنِ أَبی الدَّرْداء، بفَتْحهما، تابِعِیَّانِ .

و یقالُ : ناعِمْ حَبْلَکَ ،أَی أَحْکِمْهُ بالفَتْلِ .

و نَعَمْ ،بفتحتین و سکونِ المِیمِ و قد تُکْسَرُ العَیْنُ حَکَاها الکِسائیُّ و قُرِیءَ بهما.

14- فی حَدِیْث قتادَهَ عن رجُلٍ من خَثْعَم قالَ : دَفَعْتُ إلی النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و هو بمِنَی فقلْت:أَنتَ الذی تَزْعُم أَنَّک نبیٌّ ؟ فقالَ : نَعِمْ ،و کَسَرَ العَیْن.

17- قالَ أَبو عُثْمان النَّهْدیُّ : أَمَرَنا أَمیرُ المؤْمِنِین عمرُ، رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،بأمْرٍ فقلْنا: نَعَمْ ،فقالَ :لا تقولوا نَعَمْ و قولوا نَعِمْ ،بکسْرِ العَیْن.

و قالَ بعضُ ولدِ الزُّبَیْر:ما کنتُ أَسْمَع أَشْیاخَ قُرَیْش یقولونَ إلاَّ نَعِمْ بکسْرِ العَیْنِ .

و نَعامْ بإشْباعِ الفَتْحه حتی تحدث الأَلف، عن المُعافَی ابنِ زَکَرِیَّا النَّهْروانیّ ،و هی لُغَهٌ أَیْضاً،و هی کَلمهٌ کبَلَی إلاَّ أَنَّه فی جَوابِ الواجبِ ،کما فی المُحْکَم.

و فی التَّهْذیبِ :إنَّما یُجابُ به الاسْتِفْهامُ الذی لا جَحْدَ فیه،قالَ :و قد یکونُ نَعَمْ تَصْدیقاً و یکونُ عِدَهً ،و رُبَّما ناقَضَ بَلَی،إذا قالَ :لیسَ لک عنْدِی ودِیعهٌ ،فتقولُ :

نَعَمْ تَصْدیقاً له و بَلَی تَکْذِیباً له؛و مِثْلُه فی الصِّحاحِ .

و حاصِلُ ما فی المغْنی و شُروحِه:أنَّه حَرْفُ تَصْدیقٍ بعْدَ الخبَرِ و وَعْدٍ بعْدَ افْعَل و لا تَفْعَل و بعْدَ اسْتِفهامٍ کهَلْ تُعْطینی،و إِعْلامٍ بعْدَ اسْتِفهامٍ و لو مُقدّراً.

و نَعَّمَ الرَّجُلَ تَنْعِیماً :قالَ له نَعَمْ فَنَعِمَ بذلِکَ بالاً،کما تقولُ بَجَّلْتُه،أَی قلْت له بَجَلْ ،أَی حَسْبُک؛حَکَاهُ ابنُ جنیِّ .

و اشْتَقَّ ابنُ جنیِّ نَعَمْ مِن النِّعْمه ،و ذلِکَ أَنَّ نَعَمْ أَشْرفُ الجَوابَیْن و أَسَرُّهما للنَّفْس و أَجْلَبُهما للحَمْدِ و لا بضِدِّها؛ أَلا تَرَی إلی قوْلِه:

و إِذا قلتَ نَعَمْ فاصْبِرْ لها

بنَجاحِ الوَعْد إنَّ الخُلْف ذَمْ (3)

و قَوْلُ الآخر أَنْشَدَه الفارِسِیُّ :

أَبا جُودُه لا البُخْلَ و اسْتَعْجَلتْ به

نَعَمْ من فَتًی لا یَمْنَع الجُوع قاتِلهْ (4)

و نُعاماکَ ،بالضَّمِّ ،مِثْل قُصاراکَ زِنَهً و معنًی؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و رجُلٌ مِنْعامٌ مِثْل مِفْضالٌ زِنَهً و معنًی؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و أَنْعَمَ اللَّهُ صَباحَکَ مِن النُّعومهِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و یقالُ : أَتَیْتُ أَرْضَهُم فَتَنَعَّمَتْنی :أَی وافَقَتْنی و أَقَمْتُ بها.

و فی الصِّحاحِ :إذا وَافَقَتْه.

و قوْلُه: تَنَعَّمَ :مَشَی حافِیاً ،مکرَّرٌ، و کذا قَوْلُه:

ص:701

و تَنَعَّمَ فُلاناً:طَلَبَه مکرَّرٌ أَیْضاً،هکذا بوجد (1)فی سائرِ النسخِ .

و تَنَعَّمَ قَدَمَه:ابْتَذَلَها ،کذا فی النُّسخِ ،و الصَّوابُ :

تَنَعَّمَ قَدَمَیْه:ابْتَذَلَهما،کذا نَصّ اللَّحْیانیّ فی النوادِرِ، و أَنْشَدَ:

تَنَعَّمها من بَعْدِ یومٍ و لیلهٍ

فأَصْبَحَ بَعْدَ الأُنْسِ و هو بَطِینُ (2)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

النُّعْم ،بالضمِّ :خِلافُ البُؤْس.یقالُ :یومٌ نُعْمٌ و یومٌ بُؤْسٌ ،و الجَمْعُ أَنْعُمٌ و أَبْؤُسٌ .

و رجُلٌ نَعِمٌ ،ککَتِفٍ :بیِّنُ المَنْعَم ،کمَقْعَدٍ؛و یَجوزُ تَنَعَّم ،فهو ناعِمٌ .

و ما أَنْعَمَنا بک؛أَی ما الذی أَقْدَمَک علینا،یقالُ لمَنْ یُفْرَحُ بلِقائِه،کأَنّه قالَ :ما الذی أَسَرَّنا و أَقَرَّ أَعْیُنَنا بلِقائِک و رُؤْیتِک؛و قَوْل الشاعِرِ:

ما أَنْعَمَ العَیْشَ لو أَنَّ الفَتی حَجَرٌ

تَنْبُوا الحوادِثُ عنه و هو مَلْمومُ

إنَّما هو علی النَّسبِ لأَنَّا لم نَسْمَعْهم قالوا نَعِم العیشُ ،و نَظِیرُه ما حَکَاه سِیْبَوَیْه مِن قوْلِهم:أَحْنکُ الشَّاتَیْن،فی أَنَّه اسْتَعْمل منه فِعْلَ التَّعَجُّبِ ،و إن لم یَکُ منه فِعْلٌ .

و أَنْعَمَ :صارَ إلی النَّعِیم و دَخَلَ فیه کأَشْمَل إذا دَخَلَ فی الشَّمالِ .

و أَنْعَمَ له:قالَ له نَعَمْ ؛و منه قَوْلُ أَبی سُفْیان: أَنْعَمتْ فَعالِ عنها،أَی أَجابَتْ بنَعَمْ فاتْرُکْ ذِکْرَها،یعْنِی هُبَل.

و قوْلُهم:عِمْ صَباحاً،تحِیَّه الجاهِلِیَّه،کأَنَّه مَحْذوفٌ مِن نَعِمَ یَنْعِم ،بالکسْرِ،کما تقولُ :کُلْ مِن أَکَلَ یأْکُلُ ، فحذَفَ منه الأَلفَ و النّونَ اسْتِخْفافاً،کما فی الصِّحاحِ .و فی شرْحِ المُفَضَّلِیَّات:شَخْص کلِّ إنْسانٍ نَعامَتُه .

و تَنَعم کتکرّم،مَنْبذَه لبعضِ المُلوکِ .

قالَ أَبو حَیَّان:و کأَنَّه مَنْقولٌ مِن المَصْدَرِ و تاؤُهُ زائِدَهٌ .

و أَجْفَلوا نَعامِیَّهُ :أَی إجْفالَهً کإِجْفالِ النَّعامِ ،نَقَلَه الزَّمَخْشرِیُّ .

و تُجْمَعُ النَّعامَهُ للطَّائِرِ علی نَعاماتٍ و نَعائِمٍ و نَعامٍ .

و یقالُ :رَکِبَ جَناحَیْ نَعامَهٍ ،إذا جَدَّ فی أَمْرِه.

و یقالُ للمُنْهزِمِین:أَضْحَوْا نَعاماً ؛و منه قَوْل بِشْر:

فأَمَّا بنو عامرٍ بالنِّسار

فکانوا غَداهَ لَقُونا نَعامَا (3)

و إذا ظَعَنُوا مُسْرِعِیْن قالوا:خَفَّتْ نَعامَتُهم .

و یقالُ للعَذارَی:کأَنَّهنَّ بَیْضُ نَعامٍ .

و یقالُ للفَرَسِ :له سَاقَا نَعامَهٍ لقِصَر ساقَیْه،و له جُؤْجُؤُ نَعامَهٍ لارْتِفاعِ جُؤْجُؤها.

و مِن أَمْثالِهم:مَنْ یَجْمَعُ بینَ الأَرْوَی و النَّعام ؟ و یقالُ :لمَنْ یُکْثِرُ عِلَلَه علیک:ما أَنْتَ إلاَّ نَعامَهٌ ، یَعْنون قَوْلَه:

و مِثْلُ نَعامهٍ تُدْعَی بعیراً

تُعاظِمُه إذا ما قیل طِیرِی (4)

و إِنْ قیل:احْمِلی،قالت:فإنِّی

من الطَّیْر المُرِبَّهِ فی الوُکور (5)

و یقُولونَ للذی یَرْجِع خائِباً:جاءَ کالنَّعامَهِ ،لأَنَّ الأَعْرابَ یقُولونَ :إنَّ النَّعامَهَ ذَهَبَتْ تَطْلُبُ قَرْنَیْنِ فقَطَعُوا أُذُنَیْها فجاءَتْ بلا أُذُنین؛و فی ذلک یقولُ بعضُهم:

أَو کالنَّعامَهِ إذْ غَدَتْ من بَیْتِها

لتُصاغَ أُذْناها بغیرِ أَذِینِ

ص:702

فاجْتُثَّتِ الأُذُنان منها فانْتَهَتْ

هَیْماءَ لَیْسَتْ من ذواتِ قُرونِ (1)

و قالَ اللَّحْیانیُّ :یقالُ للإِنْسانِ إنَّه لخَفیفُ النَّعامَهِ إذا کانَ ضَعیفَ العَقْلِ .

و أَراکَهُ نَعامهٌ :طَویلهٌ .

و ابنُ النَّعامَهِ :الطَّریقُ .

و قیلَ :عِرْقٌ فی الرِّجْلِ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :قالَ الفرَّاءُ:سَمِعْته مِن العَرَبِ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ :حَکَاه فی المصنفِ .

و قیلَ :ابنُ النَّعامَهِ عَظْمُ السَّاقِ .

و قیلَ :صَدْرُ القَدَمِ .

و قیلَ :ما تَحْتَ القَدَمِ ؛قالَ عَنْترهُ :

فیکونُ مَرْکبَکِ القَعودُ و رَحْلُه

و ابنُ النَّعامَهِ عندَ ذلک مَرْکَبِی (2)

فُسِّر بکلِّ ذلِکَ ،و قیلَ :ابنُ النَّعامَهِ فَرَسُه،و هذا نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الأصْمَعیّ ؛و قیلَ :رِجْلاهُ .

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :هو اسْمٌ لشدَّهِ الحَرْبِ و لیسَ ثَمَّ امرأَهٌ ،و إنَّما ذلِکَ کقَوْلِهم:به داءُ الظَّبْی؛کذا فی الصِّحاحِ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:هذا البَیْتُ لخُزَزَ بن لَوْذان السَّدوسِیّ ؛ و قَبْله:

کذَبَ العَتیقُ و ماءُ شَنِّ بارِدٍ

إنْ کنتِ سائِلَتی غَبْوقاً فاذْهَبی

لا تَذْکُرِی مُهْرِی و ما أَطعَمْتُه

فیکونَ لَوْنُکِ مِثلَ لَوْنِ الأَجْرَبِ

إِنِّی لأَخْشَی أَن تقولَ حَلیلَتی

هذا غُبارٌ ساطِعٌ فَتَلَبَّبِ

إنَّ الرجالَ لَهمْ إلَیْکِ وسیلَهٌ

إنْ یأْخذوکِ تَکَحَّلی و تَخَضَّبی

و یکون مَرْکَبَکِ القَلوصُ و رَحْلُه

و ابنُ النَّعامَه یوم ذلک مَرْکَبِی

و قالَ :هکذا ذَکَرَه ابنُ خَالَوَیْه و أَبو محمدٍ الأَسْود، و قالَ :ابنُ النَّعامَهِ فَرَسُ خُزَزَ بن لَوْذان،و النَّعامَهُ أُمُّه فَرَسُ الحَرِثِ بنِ عَبَّادٍ،قالَ :و تُرْوَی الأَبْیاتُ أَیْضاً لعَنْترَهَ .

قالَ :و النَّعامَهُ خَطٌّ فی باطِنِ الرِّجْلِ .

و فی کتابِ الأَغانی لأَبی الفَرَجِ فی معْنَی الأَبْیات:أَی نِهایَه غَرَض الرّجالِ منکِ إذا أَخَذُوکِ الکُحْلُ و الخِضابُ للتَّمَتُّع بکِ ،و متی أَخَذوکِ أَنتِ حَمَلُوک علی الرّحْل و القَعودِ و أَسَرُونی أَنا،فیکونُ القَعودُ مَرْکَبَک و یکونُ ابنُ النَّعامَه مَرْکَبی أَنَا،و قالَ :ابنُ النَّعامَهِ رِجْلاهُ أَو ظِلُّه الذی یَمْشِی فیه.

قالَ ابنُ المکرّمِ :و هذا أَقْرَبُ إِلی التَّفْسیرِ مِن کَوْنِه یَصِفُ المرأَهَ برُکوبِ القَعودِ و یَصِفُ نفْسَه برُکوبِ الفَرَسِ ، اللَّهُم إلاَّ أنْ یکونَ راکِبُ الفَرَسِ مُنْهزماً مولیاً هارِباً، و لیسَ فی ذلِکَ مِن الفَخْر ما یقولُه عن نفْسِه،فأَیُّ حالَهٍ أَسْوأُ مِن إسْلامِ حَلِیلَتِه و هَرَبِه عنها راکباً أَو رَاجِلاً؛فکونُه یَسْتَهولِ أَخْذَها و حَمْلَها و أَسْرَه هو و مَشْیَه هو الأَمْر الذی یَحْذَرُه و یَسْتَهْوِله،فتأَمَّلْ ذلِکَ .

و النَّعامُ : النَّعائِمُ مِن النُّجومَ لُغَهٌ فیه؛و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

باضَ النَّعامُ به فنَفَّر أَهلَه

إلاَّ المُقِیمَ علی الدَّوَی المُتَأَفِّنِ

و یقالُ :باضَ النَّعامُ علی رُؤُوسِهم إذا لَبِسُوا البَیْضَ ؛ نَقَلَه الزَّمَخْشرِیُّ .

و ناعِمَهُ :مَوْضِعٌ .

و نَعْمانُ الغَرْقَد:مَوْضِعٌ بالمدِینَهِ ،و یقالُ له نَعْمانُ الأَصْغَر،کما یقالُ لنَعْمان الأراکِ بمکَّه الأکْبَرُ.

و نَعْمانُ :جَبَلٌ بینَ مکَّه و الطَّائِفِ ،و هو غَیْرُ الوادِی الذی تقدَّمَ ذِکْرُه،و یقالُ له: نَعْمانُ السَّحابِ کما جاءَ فی

ص:703

حدِیْثِ ابنِ جُبَیْر،و أَضافَهُ إلی السَّحابِ لأَنَّه رَکَدَ فَوْقه لعُلُوِّه.

و نَعْمانُ الصَّدْرِ:حِصْنٌ بناحِیَهِ النجارِ (1)مِن الیمنِ .

و مُسافِرُ ابنُ نِعْمه بنِ کُرَیْر:مِن شُعَرائِهم،حَکَاه ابنُ الأَعْرَابیِّ .

و سَمَّوا نُعْمِیًّا،کدُعْمِیٍّ .

و یومُ نِعْمه ،بالکسْرِ:مِن أَیَّام العَرَبِ عن یاقوت.

و نَعامُ ،کسَحابٍ :مَوْضِعٌ بالیَمنِ .

و برقُ (2)و نَعامُ :ماءانِ لبَنی عقیلٍ خلا عُباده عن الأَصْمَعی.

و فی الصِّحاحِ :مَوْضِعان مِن أَطْرافِ الیمنِ .

و قالَ یاقوتُ : نَعامٌ وادٍ بالیَمامَهِ لبَنی هران (3)فی أَعْلَی المجازه،کَثیرُ النَّخْلِ و الزَّرْعِ .

و ناعِمَهُ :امرأَهٌ طَبَخَتْ عُشْباً یقالُ له العُقّارُ رَجاءَ أَنْ یذهبَ الطَّبْخُ بِغائِلَتِه فأَکَلَتْه فقَتَلَها،فسُمِّی العُقَّارُ لذلِکَ عُقَّار ناعِمَهَ ؛رَوَاهُ ابنُ سِیْدَه عن أَبی حنیفه،و قد ذُکِرَ فی «ع ق ر».

و نُعْمَاباذ:قَرْیهٌ بسَوادِ الکوفَهِ نسبت إلی نُعْمَ سُرّیّه النُّعْمان ؛قالَهُ الکَلْبیُّ .

و ناعِمٌ :حِصْنٌ مِن حُصُون خَیْبَر عنْدَه قُتِلَ محمودُ بنُ مَسْلَمه أَلْقوا علیه رحی فقَتَلُوه.

و أَیْضاً مَوْضِعٌ آخَرُ فی شِعْرِ عَدِیِّ بنِ الرقاعِ .

و ذُو نُعامَهَ بنُ عَمْرِو بنِ عامِرٍ،کثُمامَه:بَطْنٌ مِن ذی یزنٍ منهم:عبدُ اللَّهِ بنُ إسْمَاعیل بنِ نُعامَهَ ،ذَکَرَه الهمدانیُّ فی الإِکْلیل.

و بَنُو النعامَهَ :بَطْنٌ مِن کَلْب منهم:ابنُ أَدْهم الشاعِرُ، ذَکَرَه ابنُ الکَلْبیّ .و نُعْمهُ بنُ المؤیدِ الطرسوسِیُّ ،بالضمِّ :من مشایخِ السّلفیّ ،قالَ الحافِظُ هو فَرْدٌ.

*قُلْتُ :و نُعْمهُ بنُ یوسف بنِ علیِّ بنِ داود،بَطْنٌ مِن العلویِّین بالیمنِ ،و هم أَشْراف وادی وصاع،ضُبِطَ بالضمِّ هکذا،و یقالُ لولده النُّعمیُّون،بالضمِّ ،و فیهم کَثْرَهٌ منهم الحَسَنُ بنُ علیِّ بنِ الحَسَنِ ،تَرْجَمه الحَمویّ .

و الهادِی بنُ إسْماعیل قاضِی بَیْت الفقیه،رأَیْتُه بها.

و علیُّ بنُ إدْریس بنِ علیِّ النعمیُّ جَدُّ آلِ علیٍّ بالمخلافِ .

و کأَمیرٍ:عبدُ اللَّهِ بنُ نَعِیمٍ الحورانیُّ مُحَدِّثٌ .

و أَبو النَّعِیم رضوان النّحویُّ و العقبیُّ ،الأخیرُ مِن مشایخِ شیخِ الإِسْلامِ زَکَرِیّا.

و نَعِیمهُ ،کسَفِینه:رجُلٌ مِن الکلاعِ و إلیه نُسِبَ أَبو الحَسَن حی الکلاعیُّ النعیمیُّ عن أَبی أَیوب الأَنْصارِیّ فی الغَسل،و عنه یَزیدُ بنُ أَبی حبیبٍ .

و بالضمِّ : نُعیمُ بنُ حضور بنِ عَدِیٍّ فی حِمْیَرَ.

و النعیمیون:جماعَهٌ نُسِبُوا إلی جَدِّهم نُعَیم .

و نُعَیْمُ المجمر،مَرَّ للمصنِّفِ فی«ج م ر».

و یقالُ :للطوالِ :یا ظِلَّ النَّعامَهِ .

نغم

النَّغَمُ ،محرَّکهً ،و تُسَکَّنُ :الکَلامُ الخَفِیُّ ، الواحِدَهُ بهاءٍ.

قالَ شیْخُنا:فمفردُهُ تابعٌ لجمْعِهِ فی الضَّبْطِ انتَهَی.

و فلانٌ حَسَنُ النَّغْمَهِ أَی حَسَنُ الصَّوْتِ فی القِراءَهِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و شاهِدُ التَّسْکِین قَوْلُ ساعِدَهَ بنِ جُؤَیَّه:

وَ لو أَنَّها ضَحِکتْ فتُسمِعَ نَغْمَها

رَعِشَ المَفاصِلِ صُلْبُه مُتَحنِّبُ (4)

ص:704

و مِن شواهِدِ المطول:

و نَغْمَهُ معتفٍ جَدْواه أَحْلی

علی أُذُنَیْه من نغمِ السّماعِ

قالَ ابنُ سِیْدَه:هذا قَوْلُ اللّغویِّین،و عنْدِی أنَّ النَّغَم اسْمُ الجَمْع کما حَکَاه سِیْبَوَیْه مِن أنَّ حَلَقاً و فَلَکاً اسْمُ جَمْع حَلْقهٍ و فَلْکهٍ لا جَمعٌ لهما،و قد یکونُ نَغَمٌ مُتحرِّکاً مِن نَغْمٍ .

و نَغَمَ فلانٌ فی الغِناءِ،کضَرَبَ و نَصَرَ و سَمِعَ .

الأُوْلی نَقَلَها الجَوْهرِیُّ .

و الثانِیَهُ قالَ فیها ابنُ سِیْدَه:و أُرَی الضمَّهَ لُغَهً .

و أَمَّا الثالثهُ :فأَخَذَها مِن سِیاقِ الجَوْهرِیُّ ،و فیه نَظَرٌ فإنَّه قالَ : نَغَمَ یَنْغِمُ و یَنْغِمُ نَغْماً فلیسَ فیه تَصْریحٌ بأَنَّه مِن حَدِّ سَمِعَ ،و لو کانَ کَذلِکَ لقالَ :و نَغَمَ یَنْغِمُ ،فلمَّا لم یفرد ماضِیه عَرَفْنا أَنَّه مِن حَدِّ مَنَعَ فتأَمَّل ذلِکَ .

یقالُ :سَکَتَ فلانٌ فما نَغَم بحَرْفٍ و ما تَنَغَّمَ مِثْله.

و نَغَمَ فی الشَّرابِ :شَرِبَ منه قَلِیلاً کنَغَبَ ،حَکَاه أَبو حَنِیفَهَ ؛و قد یکونُ بَدَلاً،قالَهُ ابنُ سِیْدَه.

و النُّغْمَهُ ،بالضَّمِّ :الجُرْعَهُ ،کالنُّغْبَهِ ، ج نُغَمٌ ، کصُرَدٍ ، عن أَبی حَنِیفَهَ .

و صَرَّحَ ابنُ الأَعْرابیِّ أنَّه مِن البَدَلِ .

و قد نَغَمَ نَفَساً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ناغَمَهُ مُناغَمَهً :حادَثَهُ .

و النِّغَمُ ،بکسْرٍ ففتحٍ :جَمْعُ نَغْمَه ،بالفتحِ ،کخَیْمهٍ ، و خِیَمٍ :أَوْرَدَه الشَّهابُ فی شرْحِ الشفاءِ،و توقف فی ثبوتِه شیْخنا.

و تُجْمَعُ النّغْمَهُ علی الأَنْغامِ ،و جَمْعُ الجَمْعِ :أَناغِیمُ .

و رجُلٌ نَغَّامٌ ،کشَدَّادٍ:کَثیرُ النّغْمَهِ .و نَغُومٌ ،کصَبُورٍ:حَسَنُها.

نقم

النِّقْمَهُ ،بالکسْرِ و الفتحِ و کفَرِحَهٍ الأَخیرَهُ هی الأَصْلِ .

و الأُوْلی مَنْقولَهٌ منها بالتَّخْفیفِ و الاتْباعِ بتَسْکینِ القافِ و نَقْلِ حَرَکَتها إلی النّونِ ،کما هو فی الصِّحاحِ .

و الثانِیَهُ نَقَلَها ابنُ سِیْدَه و هی أَیْضاً مَنْقولَهٌ .

المُکافَأَهُ بالعُقوبَهِ ،قالَهُ اللّیْثُ ،و قد یکونُ الإِنْکارُ باللِّسانِ .

و جَعَلَه الرَّاغبُ أَصْلاً لمعْنَی النّقْمَه .

ج نَقِمٌ ککَلِمٍ ،هو جَمْعُ الأَخیرَهِ ؛ و عِنَبِ هو جَمْعُ الثانِیَه،و نَظَرَه الجَوْهرِیُّ بنَعْمَهٍ و نِعَم، و کَلِمَاتٍ ،هو جَمْعُ الأَخیرَهِ أَیْضاً؛ففیه لفٌّ و نشْرٌ غیرُ مُرتَّبٍ .

و أَمَّا ابنُ جنیِّ فقالَ : نَقِمَه کفَرِحَهٍ ،و نَقِم کعِنَبٍ علی خِلافِ القِیاسِ عَدَلوا عنه إلی أَنْ فَتَحوا المَکْسورَ و کَسَروا المَفْتوحَ .

و لم یَرْتَضِهْ ابنُ سِیْدَه.وفاتَه جَمْع الثانِیَهِ ،و القِیاسُ یَقْتَضِی أَنْ یکونَ بحذْفِ الهاءِ و لا یُغَیَّر مِن صیغَهِ الحُروفِ شیءٌ کتَمْرَهٍ و تَمْر.

و نَقَمَ منه،کضَرَبَ و عَلِمَ ،الأَخیرَهُ نَقَلَها الجَوْهرِیُّ عن الکِسائیِّ ، نَقْماً ،بالفَتْحِ ، وَ تِنِقَّاماً،کتِکِلاَّمٍ ،و کَذلِکَ نَقَمَ علیه،فهو ناقِمٌ و یقالُ :ما نَقَمَ منه إلاَّ الإحْسان.

و قوْلُه تعالَی: هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللّهِ (1)؛ رُوِیَ بالفتحِ و بالکسْرِ.

قالَ الزجَّاجُ :و الأَجْودُ الفَتْح و هو الأکْثَرُ فی القِراءَهِ .

و فی المَثَلِ : «مَثَلی مَثَلُ الأَرْقَم،إن یُقْتَلْ یَنْقَمْ ،و إن یُتْرَکْ یَلْقَمْ » ؛قوْلُه: یَنْقَمْ أَی یُثَأَر به،و کانوا یَزْعمونَ فی الجاهِلِیَّهِ أنَّ الجِنَّ تَطْلُبُ بثأْرِ الأَرْقَم،فرُبَّما ماتَ قاتِلُه، و رُبَّما أَصابَهُ خَبَلٌ ؛و منه

1- قَوْلُ علیٍّ ،کرَّم اللَّهُ وَجْهَه:

ص:705

ما تَنْقِمُ الحَرْبُ العَوانُ مِنِّی

بازِل عامَیْنِ فَتِیّ سِنِّی.

و انْتَقَمَ اللَّهُ منه: عاقَبَه ؛و منه

16- الحَدِیْث: «ما انْتَقَمَ لنفْسِه قَطّ إلاَّ أَنْ تُنْتَهَکَ مَحارِمُ اللَّهِ ». أَی ما عاقَبَ أَحداً علی مکْروهٍ أَتاهُ مِن قِبَله؛و الاسْمُ منه النَّقْمَهُ ،کفَرْحَهٍ .

و نَقِمَ الأَمْرَ ،مِن حَدِّ ضَرَبَ و عَلِمَ : کَرِهَه ،و قیلَ :

بَالَغَ فی کَراهَتِه؛قالَ ابنُ قَیْسِ الرُّقیَّات:

ما نَقِمُوا من بَنی أُمَیَّهَ

إلاَّ أَنَّهم یَحْلُمون إنْ غَضِبوا (1)

و قیلَ :قَوْلُه تعالَی: هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا ،أَی تُنْکِرُون.

و النَّقْمُ ،بالفتحِ : سُرْعهُ الأَکْلِ ،کأَنَّه لُغَهٌ فی اللَّقْمِ .

و النَّقَمُ ، بالتَّحریکِ :وسَطُ الطَّریقِ ،و کأَنَّه أَیْضاً لُغَهٌ فی اللَّقَمِ .

و الناقِمیَّهُ :هی رَقاشِ بنتُ عامِرٍ ،و بَنوها بَطْنٌ مِن عبدِ القَیْسِ نُسِبُوا إلی أُمِّهم.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:هی أُمُّ ثَعْلَبَهَ و سَعْدٍ ابْنَیْ مالِکِ بنِ ثَعْلبهَ بنِ دودان بنِ أَسَدٍ بها یُعْرَفُونَ .

و قالَ الکَلْبیُّ :تزوَّجَ غانمُ بنُ حبیبِ بنِ کعْبِ بنِ بکرِ بنِ وائِلٍ الناقِمیَّهَ و هی رَقاشِ بنتُ عامِرٍ،و هی عَجوزٌ، فقیلَ :ما تُریدُ منها؟فقالَ :لعلی أتعیز (2)منها غُلاماً، فوَلَدَتْ منه غُلاماً سُمِّی عیز؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لسَعْدِ بنِ زیْدِ مَنَاه،و هکذا أَنْشَدَه الفرَّاءُ عن المُفَضَّل له:

لقد کنتُ أَهْوَی الناقِمِیَّهَ حِقْبَهً

فقد جَعَلَتْ آسانُ وَصْلٍ تَقَطَّعُ (3)

و ناقِمٌ :لَقَبُ عامِرِ بنِ سَعْدِ بنِ عَدِیِّ بنِ حَدَّانَ (4)بنِ جَدِیْلَهَ بنِ أَسَدِ بنِ رَبیعَهَ ،کما فی الصِّحاحِ ،و هو وَالدُ رَقاشِ المَذْکُورَه و به سُمِّیَت،و هو أَبو بَطْنٍ . قالَ أَبو الفَرَجِ الأَصْبهانیِّ : انتقم للطْمَهٍ لطمها فسُمِّی ناقِماً .

و ناقِمٌ : اسْمُ تَمْرٍ بعُمانَ ؛نَقَلَهُ الأَزْهرِیُّ و ابنُ سِیْدَه.

و نُقْمُ ،بالضَّمِّ :ه بالیمنِ .

*قُلْتُ :قد أَجحفَ المصنِّفُ فی ضَبْطِها و بیَانِها إجحافاً کُلِّیاً،و الصَّوابُ فی ضَبْطِها بضمَّتَیْن و بفَتْحَتَیْن و کعَضُدٍ،کما صَرَّحَ به یاقوتُ .و أمَّا الضمُّ وَحْده مع تَسْکِین القافِ فلم یَذْکُره أَحَدٌ.

قالَ یاقوتُ :هو جَبَلٌ علی صَنْعاء الیمنِ قُرْبَ غمدانَ ؛قالَ فیه زیادُ بنُ مُنْقِذٍ: (5):

لا حَبَّذا أَنْتِ یا صَنْعاء مِن بلَدٍ

و لا شَعُوبُ هوًی منِّی و لا نُقُمُ

ألا رأَیْت بلاداً قد رَأَیْتُ بها

عنا و لا بلداً حَلَّتْ به قَدَمُ (6)

إذا سَقَی اللَّهُ أَرْضاً صوب غادِیَه

فلا سَقاهنَّ إلاَّ النارَ تَضْطرمُ

و هی قَصِیدَهٌ فی الحَماسَهِ .

و هو مَیْمونُ النَّقیمَهِ :أَی النَّقیبَهِ إذا کانَ مُظَفَّراً بما یُحاوِلُ .

قالَ یَعْقوب:مِیمُه بدلٌ مِن باءِ نَقِیبَهٍ ،و مِثْلُه مَیْمونُ العَریکَهِ و الطَّبیعَهِ .

و نُقْمَی ، کحُبْلَی:وادٍ ،نَقَلَهُ أَبو الحَسَنِ الخَوارِزِمیّ .

و نَقَمَی ، کجَمَزَی:ع،من أَعْراضِ المدینَهِ ،کان لآلِ أَبی طالِبٍ .

قالَ ابنُ إسْحق:و أَقْبَلَت غَطَفانُ یومَ الخَنْدقِ و مَنْ تَبِعها مِن أَهْلِ نَجْدٍ حتی نَزلُوا بذنبِ نَقَمَی إلی جانِبِ أُحُدٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ص:706

نَقَمَ علیه،کضَرَبَ و سَمِعَ :عتبَ علیه،کما فی الصِّحاحِ .

و النقومُ مَصْدَرُه؛ذَکَرَهُ ابنُ القطَّاعِ .

و نَقِمَ مِن فلانٍ الإِحْسانَ ،کعَلِمَ :إذا جَعَلَه ممَّا یُؤَدِّیه إلی کُفْر النعْمَهِ .

و نقمَ تَنْقِیماً :بالَغَ فی کَراهَهِ الشیءِ.

و مِن أَسْمائِه تعالَی: المُنْتَقِمُ ،هو البالِغُ فی العُقوبهِ لمَنْ شاءَ.

و ضربه ضَرْبَه نَقَمٍ إذا ضَرَبَهُ عَدُوٌّ له.

نکم

النَّکْمَهُ (1)،بالفتحِ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و اللَّیْثُ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :فیمَا رَواهُ ثَعْلَب عنه:هی النَّکْبَهُ و المُصیبَهُ الفادِحَهُ ،و کأَنَّ المِیمَ بدلٌ عن الباءِ.

نمم

النَّمُّ :التَّوْریشُ و الإِغْراءُ و رَفْعُ الحدیثِ إِشاعهً له و إِفساداً و تَزْیینُ الکلامِ بالکَذبِ ،و الفِعْلُ یَنِمُّ ،بالکسْرِ، وَ یَنُمُّ ،بالضمِّ ،و الأَصْلُ الضمّ ،هکذا أَوْرَدَه بالوَجْهَیْن ابنُ سِیْدَه و ابنُ مالِکٍ و أَقَرُّوه.

قالَ شیْخُنا:و رأَیْتُ المزیّ قد تَفَقَّه فیه و فَصَّل فقالَ :

یَنِمُّ ،بالکسْرِ،فی اللازِمِ أَی یَظهرُ،و بالضمِّ فی المُتَعَدِّی،أَی ینقلُ فتأَمَّلْ .

*قُلْتُ :و قد أَشارَ له غیرُهُ أَیْضاً فقالَ : نَمَّ الحدِیْثُ یَنِمُّه و یَنُمُّه بالوَجْهَیْن إذا نَقَلَه،و نَمَّ الحَدِیْثُ یَنمُّ إذا ظَهَرَ مُتعَدٍّ لازِمٌ ،و کذا نَمَّ به و نَمَّ علیه؛و أَنْشَدَ ثَعْلَب فی تَعْدِیتِه بعلَی:

و نَمَّ علیک الکاشِحُونَ و قَبْلَ ذَا

علیک الهَوَی قد نَمَّ لو نَفَعَ النَّمُّ (2)

فهو نَمومٌ و نَمَّامٌ و مِنَمٌّ ،کمِجَنِّ ،و نَمٌّ ،و الثالثَهُ عن ابنِ سِیْدَه، من قَوْمٍ نَمِّینَ و أَنِمَّاءَ و نُمٍّ ،بالضمِّ .و صَرَّحَ اللَّحْیانیُّ بأنَّ نُمَّا جَمْعُ نَمومٍ و هو القِیاسُ .

و هی نَمَّهٌ .

و النَّمِیمهُ :الاسْمُ منه،و قد تکَرَّرَ ذِکْرُه فی الحَدِیْثِ ، و هو نَقْلُ الحَدِیْثِ مِن قَوْمٍ إلی قومٍ علی جهَهِ الإِفْسادِ و الشرِّ.

و قالَ أَبو بکْرٍ عن أَبی العبَّاس: النَّمَّامُ معْناهُ فی کَلامِ العَرَبِ :الذی لا یُمْسِکَ الأَحادِیثَ و لم یَحْفَظْها.

و النَّمِیمَه أَیْضاً: صَوْتُ (3)الکِتابَهِ ؛و فی بعضِ النُّسخِ :

الکِنانَهِ .

و أَیْضاً: وَسْواسُ هَمْسِ الکَلامِ .

و قیلَ :الصَّوْتُ الخفیُّ مِن حَرَکَهِ شیءٍ أَو وَطْ ءِ قَدَمٍ ؛ و منه قَوْلُ أَبی ذُؤَیْبٍ :

فشَرِبْنَ ثمَّ سَمِعْنَ حِسَّا دُونَه

شَرَفُ الحجابِ و ریبُ قَرْعٍ یَقْرعُ

و نَمِیمهً من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ

فی کفِّه جَشْ ءٌ أَجَشّ و أَقْطَعُ (4)

و قالَ الأَصْمَعیُّ :أَرادَ به صَوْتَ وَتَرٍ أَو ریحاً اسْتَرْوَحَتْهُ الحُمُرُ،و أَنْکَر (5).

و النَّامَّهُ :الحِسُّ و الحرکهُ یقالُ :سَمِعْتُ نامَّتَه و نَمَّتَه ، أَی حِسَّه و حَرَکَتَه،و الأَعْرَفُ فی ذلِکَ نأْمَتَه.

و النامَّهُ : حیاهُ النَّفْسِ ؛و منه

16- الحَدیْث: «لا تُمَثِّلُوا بنامَّهِ اللَّهِ ». أَی بخَلْقِه،و نامیهِ اللَّهِ أَیْضاً؛و هی علی البَدَلِ .

و قوْلُهم: أَسْکَتَ اللَّهُ تعالی نامَّتَه ،أَی جَرْسَه،و ما

ص:707

یَنِمُّ علیه مِن حَرَکَتِه،أَی أَماتَهُ ،و قد یُهْمَزُ فیُجْعَلُ مِن النَّئِیم،و قد ذُکِرَ فی موْضِعِه.

و نَمَّ المِسْکُ یَنِمُّ ،بالکسْرِ:إذا سَطَعَ و ظَهَرَ،و هو مجازٌ.

و النَّمَّامُ :نَبْتٌ طَیِّبُ (1)الرِّیحِ ،صفَهٌ غالِبَهٌ ،سُمِّی بذلِکَ لسطوعِ رائِحَتِهِ ، فیَنمُّ علی حامِلِه،و مِن خواصِّه أَنَّه مُدِرٌّ مُخْرِجُ الجَنینِ المَیِّتِ و الدُّودِ و یَقْتُلُ القَمْلَ و خاصِیَّتُه النَّفْعُ مِن لَسْعِ الزَّنابیرِ شُرْباً مِثْقالاً بسَکَنْجَبینٍ .

و نَمْنَمَهُ نَمْنَمَهً : زَخْرَفَهُ و نَقَشَه ؛و فی الصِّحاحِ :رَقَّشَه، و هی خُطوطٌ مُتَقارِبَهٌ قِصارٌ شِبْهُ ما تُنَمْنِمُ الرِّیحُ دُقاقَ التُّرابِ ،و لکلِّ وَشْیٍ نَمْنَمَهٌ .

و نَمْنَمَتِ الرِّیحُ التُّرابَ :إذا خَطَّتْه و تَرَکَتْ علیه أَثَراً کالکِتابَهِ .

و الأَثَرُ المَذْکورُ: نِمْنِمٌ و نِمْنِیمٌ (2)،بکسْرِهِما؛قالَ ذو الرُّمَّه:

فَیْفٌ علیها الذَّیْلِ الریحِ نِمْنِیمُ

و کذا نَمْنَمَتِ الرِّیح الماءَ.

و النُّمْنُمُ ،کهُدْهُدٍ و فِلْفلٍ :بیاضٌ یَبْدُو بظُفُر الشَّباب، واحِدَتُه بهاءٍ ،و علی الأَخیرِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ و قالَ :یکونُ علی أَظْفارِ الأَحْداثِ .

و النِّمَّهُ ،بالکسْرِ:القَمْلَهُ أَو النَّمْلَهُ فی بعضِ اللُّغاتِ .

و النُّمِّیُّ ،کقُمِّیٍّ :الخِیانَهُ .

و أَیْضاً: العَیْبُ ،عن ثَعْلَب؛و أَنْشَدَ:

و لو شِئْتُ أَبْدَیْتُ نُمِّیَّهم

و أَدْخَلْتُ تحتَ الثِّیابِ الإِبَرْ (3)

قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ الوزیرُ المَغْرِبیُّ :أَرادَ بالنُّمِّیِّ هنا العَیْبَ و أَصْله الرَّصاصُ ،تَجْعَلُه فی الذَّهَبِ بمنْزِلَهِ النّحاسِ (4)فی الفِضَّهِ .

و النُّمِّیُّ : صَنْجَهُ المیزانِ .

و أَیْضاً: العَداوهُ و الطَّبیعهُ ؛قالَ أَبو وَجْزَهَ :

و لو لا غیرُه لکشَفْتُ عنه

و عن نُمِّیَّهِ الطَّبْعِ اللَّعینِ

و أَیْضاً: الفُلوسُ مِن الرَّصاصِ ،رُومیَّه؛قالَ أَوْسُ بنُ حجر:

و قارَفَت و هی لم تَجْرَبْ و باعَ لها

مِنَ الفَصافِصِ بالنُّمِّیِّ سِفْسِیرُ (5)

و نَسَبَ الجَوْهرِیُّ هذا البَیْتَ إلی النابغَهِ یَصِفُ (6)فَرَساً.

و فی التَّهْذیبِ : النُّمِّیُّ :الفَلْسُ بالرُّومیَّهِ .

أَو هی الدَّراهِمُ التی فیها رَصاصٌ أَو نُحاسٌ ،قالَ :

و کانتْ بالحِیرَهِ علی عَهْدِ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ؛ الواحِدَهُ بهاءٍ ؛قالَ الطرمَّاحُ فی الطَّبیعَهِ :

بلا خَدَبٍ و لا خَوَرٍ إذا ما

بَدَتْ نُمِّیَّهُ الخُدْبِ النُّفاهِ (7)

ج نَمامِیٌّ .

و أَیْضاً: جَوْهَرُ الإِنْسانِ و أَصْلُهُ .

و یقالُ : ما بِها نُمِّیٌّ ،أَی أَحَدٌ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و النُّمِّیَّهُ ،بهاءٍ:الفاختهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

جُلودٌ نَمَّهٌ :إذا کانتْ لا تُمْسِکُ الماءَ و سَمِعْتُ نَمَّتَه :

أَی حِسَّه.

ص:708

و ثَوْبٌ مُنَمْنَمٌ :مَرْقومٌ مُوَشًّی.

و النِّمْنمُ ،کفِلْفلٍ :القَمْلهُ الصَّغیرَهُ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : النَّمَّهُ :اللُّمْعَهُ مِن بیاضِ فی سوادٍ و سوادٍ فی بیاضٍ .

و ناقَهٌ مُنَمْنَمَهٌ :سَمِینَهٌ مُلْتَفَّه.

و نَبْتٌ مُنَمْنَمٌ :مُلْتَفٌّ مُجْتَمِعٌ .

و النَّمَمُ ،محرَّکهً : النَّمِیمهُ .

و نَمْنَمَ کِتابَهُ :قرْمَطَ خَطَّه.

و یقالُ :هذه إِبِلٌ لا تَنِمُّ جُلودُها،أَی لا تَعْرَق،و هو مجازٌ کما فی الأَساسِ .

نوم

النَّوْمُ :مَعْروفٌ ؛کما فی الصِّحاحِ .

و فی المُحْکَم: النُّعاسُ ،و فَسَّره فی نَعَسَ بالوَسَنِ ، و مِثْلُه هناک فی الصِّحاحِ .

و قالَ الأَزْهرِیّ :حَقِیقَهُ النُّعاسِ السَّنَهُ مِن غیرِ نَوْمٍ .

أَو الرُّقادُ ،و قد فَسَّره فی الدَّالِ بالنَّوْمِ علی عادَتِه فی تفْسِیرِ أَحَد اللَّفْظَیْن بالآخرِ.

قالَ شَیْخُنا:و لهم فی النَّوْمِ مَراتِبُ أَوّلُه نُعاسٌ (1)فوَسنُ فتَرْنیقٌ فکریٌّ فغمضٌ فتَغْفیقٌ فإغْفاءُ فتَهْویمُ فغرارٌ فتهْجاعُ ،ذَکَرَه أَبو مَنْصورٍ الثَّعالبیُّ فی فقْهِ اللُّغَهِ .

قالَ :و اخْتَلَفَتْ عِبارَاتهم فی النَّوْمِ ،فقیلَ :إنَّه هواءٌ ینزلُ مِن أَعْلَی الدِّماغِ فیفقدُ معه الحِسّ ،قالَهُ الآبی.

قالَ :و النُّعاسُ مُقدِّمَهُ النَّوْمِ ،و هو رِیحٌ لَطِیفهٌ تأْتی مِن قبلِ الدِّماغِ تُغَطِّی علی العَیْنِ ،و لا تصِلُ إلی القَلْبِ ،فإذا وَصَلَت القَلْبَ کانَ نَوْماً .

و قالَ آخرون: النَّوْمُ غشیٌ ثَقِیلٌ یَهْجمُ علی القَلْبِ فیقطعُه عن مَعْرفهِ الأَشْیاءِ،و لذلِکَ قیلَ :إنَّه آفهٌ لأنَّ النَّوْمَ أَخُو المَوْتِ ،کما فی المِصْباحِ . کالنِّیامِ ،بالکسْرِ ،عن سِیْبَوَیْه،یقالُ : نامَ نَوْماً و نِیاماً ، و الاسْمُ النِّیمَهُ ،بالکسْرِ،و هو نائِمٌ .

و قد یُرادُ بالنَّوْمِ الاضْطِجاعُ

16- کحدِیْث عِمْرانَ بنِ حُصَیْنٍ فی الصلاه: فإن لم تَسْتَطِعْ فنائِماً . هکذا فسَّره الخطابِیُّ و قیلَ هو تَصْحیفٌ و إنَّما أَرادَ فإیماءً،قالَ الجَوْهرِیُّ :

نِمْتُ ،بالکسْرِ،أَصْلُه نَوِمْت،بکسْرِ الواوِ،فلمَّا سکَنَتْ سَقَطَتْ لاجْتِماعِ السَّاکِنَیْنِ و نُقِلتْ حَرَکَتُها إلی ما قَبْلِها، و کان حَقُّ النّونِ أَنْ تُضَمَّ لتَدُلَّ علی الواوِ السَّاقطَهِ کما ضَمَمْتَ القاف فی قُلْت،إلاَّ أَنَّهم کسَرُوها فَرْقاً بینَ المَضْمومِ و المَفْتوحِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:قوْلُه:و کان حقُّ النّونِ الخ،وهَمٌ لأنَّ المُراعَی إنَّما هو حرکهُ الواوِ التی هی الکسْرَهُ دُوْن الواو بمنْزلَهِ خِفْتِ ،و أَصْلُه خَوِفْت فنُقِلَت حَرَکَهُ الواو،و هی الکسْرَهُ ،إلی الخاءِ،و حُذِفَت الواو لالْتِقاءِ السَّاکِنَیْنِ ،فأَمَّا قُلْت فإنَّما ضُمَّتِ القافُ أَیْضاً لحَرکَهِ الواوِ،و هی الضمَّهُ ،و کان الأَصْلُ فیها قَوَلْت،نُقِلَتْ إلی قوُلت،ثم نُقِلَت الضمَّهُ إلی القافِ فحُذِفَت الواوُ لالْتِقاءِ السَّاکنَیْن.

ثم قالَ الجَوْهرِیُّ :و أَمَّا کِلْتُ فإِنَّهم کَسَرُوها لتَدلّ علی الیاءِ السَّاقِطَهِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و هذا وَهَمٌ أَیْضاً،و إِنَّما کَسَرُوها للکَسْره التی علی الیاءِ أَیْضاً،لا للیاءِ،و أَصْلُها کَیِلْت مُغَیَّره عن کَیَلْتُ ،و ذلک عنْدَ اتِّصالِ الضَّمیر بها أَعْنی التاءَ،علی ما بُیِّن فی التَّصْریفِ ،قالَ :و لا یصحُّ أَنْ یکونَ کالَ فَعِل لقَوْلِهم فی المُضارعِ یَکِیلُ و فَعِلَ یَفْعِلُ إنَّما جاءَ فی أَفْعالٍ مَعْدودَهٍ .

ثم قالَ الجَوْهرِیُّ :و أَمَّا علی مذْهَبِ الکِسائی فالقِیاسُ مستمرٌّ لأَنَّه یقولُ :أَصلُ قالَ قَوُلَ ،بضمِّ الواوِ،و أَصلُ کالَ کَیِلَ ،بکَسْرِ الیاءِ،و الأَمْرُ منه نَمْ ،بفتحِ النّونِ ،بناءً علی المُسْتَقْبلِ لأَنَّ الواوَ المُنْقَلِبَه أَلِفاً سَقَطَتْ لاجْتِماعِ السَّاکِنَیْن.

قالَ ابنُ بَرِّی:لم یَذْهَب الکِسائیُّ و لا غیرُه إلی أَنَّ أَصْلَ قالَ قَوُل،لأَنَّ قالَ مُتَعدٍّ و فَعُل لا یَتَعَدَّی و اسْمُ الفاعِلِ منه قائِلٌ ،و لو کانَ فَعُل لوجبَ أَنْ یکونَ اسْمُ

ص:709

الفاعِلِ منه فَعِیلاً،و إِنَّما ذلِکَ إذا اتَّصَلَت بتاءِ المُتَکلِّم أَو المُخاطَب نحْو قُلْت،علی ما تَقَدَّمَ ،و کَذلِکَ کِلْت.

و رجُلٌ نَؤُومٌ ،کصَبُورٍ، و نُوَمَهٌ ،کهُمَزَهٍ و صُرَدٍ ، الأَخیرَهُ عن سِیْبَوَیْه، ج نِیامٌ ،بالکَسْرِ، و نُوَّمٌ ،کرُکَّعٍ بالواوِ علی الأَصْل، و نُیَّمٌ علی اللَّفْظ قَلَبوا الواو یاءً لقُرْبِها مِن الطَّرَفِ ، و نِیَّمٌ ،بالکَسْرِ عن سِیْبَوَیْه لمکانِ الیاءِ، و نُوَّامٌ ،کرُمَّانٍ بالواوِ، و نُیَّامٌ ،بالیاءِ و هذه نادِرَهٌ لبُعْدِها مِن الطَّرَفِ ؛قالَ الشاعِرُ:

أَلا طَرَقَتْنا مَیَّهُ ابنَهُ مُنْذِرٍ

فما أَرَّقَ النُّیَّامَ إِلا سَلامُها (1)

قالَ ابنُ سِیْدَه:کذا سُمِعَ مِن أَبی الغمرِ.

و نَوْمٌ ،جَمْعُ نائِمٍ ، کقَوْمٍ جَمْعُ قائِمٍ فی أَحَدِ الأَقْوالِ ، أَو هو اسْمُ جَمْعٍ عنْدَ سِیْبَوَیْه،و قد یکونُ النَّوْمُ للواحِدِ، کما یقالُ :رجُلٌ صَوْمٌ أَی صائِمٌ .

3- فی حدِیْتِ عبدِ اللَّهِ بنِ جَعْفرٍ: قالَ للحُسَیْن و رأَی ناقَتَه قائِمهً علی زِمامِها بالعَرْج و کان مَریضاً:«أَیها النوْمُ أَیها النوْمُ ». أَرادَ أَیّها النائِمُ فوَضَعَ المَصْدرَ موْضِعَه.

و ما لَه نِیمَهُ لَیْلَهِ ،بالکسْرِ ،عن اللَّحْیانیّ ،أَی بیْتَتُها.

و قالَ ابنُ سِیْدَه:أُراه یعْنِی ما یُنامُ علیه لَیْلَهً واحِدَهً .

و امرأَهٌ نَؤُومٌ ،کصَبُورٍ، و نائِمهٌ ج نُوَّمٌ ،کرُکَّعٍ ،بالواوِ علی الأَصْلِ ،و نُیَّمٌ علی اللَّفْظِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و فی المُحْکَم:و امرأَهٌ نائِمهٌ مِن نِسْوه نُوَّم ،عنْدَ سِیْبَوَیْه،قالَ :و أَکْثَرُ هذا الجَمْع فی فاعِلٍ دون فاعِلَهٍ .

و امرأَهٌ نَؤُومُ الضُّحَی:نائِمَتُها،و إِنَّما حَقِیقَتُه نائِمهٌ بالضُّحَی أَو فی الضُّحَی.

و أَنامَهُ إنامَهً و نَوَّمَه تَنْویماً بمعْنی واحِدٍ،کما فی الصِّحاحِ .

و قوْلُهم للرَّجُلِ یا نَوْمانُ .

قالَ الجَوْهرِیُّ : یَخْتَصُّ بالنِّداءِ (2)،أَی کَثیرُ النَّوْمِ ،و لا تَقُل رَجُل نَوْمانُ .

و المَنامُ و المَنامَهُ :مَوْضِعُه ؛الأَخیرَهُ عن اللَّحْیانیّ .

و یقُولونَ فی المُغالَبَهِ : ناوَمَنی فَنُمْتُه ،بالضَّمِّ ،أَی غَلَبْتُه بالنَّوْمِ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ غیرُه:کنتُ أَشَدّ منه نَوْماً .

و مِن المجازِ: نامَ الخَلْخالُ ،إذا انْقَطَعَ صَوْتُه من امْتِلاءِ السَّاقِ تَشْبِیهاً بالنائِمِ مِن الإِنْسانِ و غیرِهِ ،کما یقالُ اسْتَیْقَظَ إذا صَوَّت؛قالَ طُرَیح:

نامَتْ خَلاخِلُها و جالَ وِشاحُها

و جَری الإِزارُ علی کثِیبٍ أَهْیَلِ

فاسْتَیْقَظَتْ منها قَلائدُها التی

عُقِدَت علی جِیدِ الغَزالِ الأَکْحَلِ

و مِن المجازِ: نامَتِ السُّوقُ ،إذا کسَدَتْ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ؛کما یقالُ :قامَتْ إذا رَاجَتْ .

و مِن المجازِ: نامَتِ الرِّیحُ ،إذا سَکَنَتْ ،کما قالوا:

ماتَتْ ،و کلُّ شیءٍ سَکَنَ فقد نامَ .

و مِن المجازِ: نامَتِ النَّارُ ،إذا هَمَدَتْ .

و کذا نامَ البَحْرُ ،إذا هَدَأَ ،حَکَاهُ الفارِسِیُّ .

و کذا نامَ الثَّوْبُ و الفَرْوُ:إذا أَخْلَقَ و تَقَطَّعَ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و کذا نامَ الرَّجُلُ :إذا تَواضَعَ للَّهِ تعالَی.

و کذا نامَتِ الشَّاهُ و غیرُها مِن الحَیوانِ :إذا ماتَتْ .

و کذا نامَ إلیه :إذا سَکَنَ و اطْمَأَنَّ ،کاسْتَنَامَ إلیه،و هذه عن الجَوْهرِیّ .

و فی الأساسِ : اسْتَنامَ إلیه:سَکَنَ سکونَ النائِمِ ،و هو مجازٌ.

و رجُلٌ نُوَمَهٌ ،کهُمَزَهٍ و أَمیرٍ:مُغَفَّلٌ أَو خامِلٌ ،و کُلّه مِن النَّوْمِ ،کأَنَّه نائِمٌ لغَفْلتِه و خُمولِهِ .

و الذی فی الصِّحاحِ :رجُلٌ نُوْمَهٌ ،بالضمِّ ساکِنَه الواو:

أی لا یُؤْبَه له.

ص:710

و رجُلٌ نُوَمَهٌ ،بفتْحِ الواو:أَی نَؤُومٌ ،أَی کَثیرُ النَّوْمِ .

*قُلْت:هذا التَّفْصِیل اعْتَمَدَه کَثِیرُونَ ،و به فَسَّروا

1- حَدِیْثَ علیٍّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:أَنَّه ذَکَرَ آخِرَ الزَّمان و الفِتَنَ ثم قال (1): «إنَّما یَنْجو مِن شرِّ ذلک الزَّمانِ کُلُّ مُؤْمِنٍ نُوَمهٍ أُولئِکَ مَصابِیحُ العُلَماء».

و لکن ضَبَطَه أَبو عُبَیْدٍ کهُمَزَهٍ ،و قالَ :هو الخامِلُ الذَّکْرِ الغامِضُ فی الناسِ الذی لا یَعْرِفُ الشرَّ و لا أَهْلَه و لا یُؤْبَه له.

1- عن ابنِ عبَّاس: أَنَّه قالَ لعلیٍّ :ما النُّوَمَهُ ؟فقالَ :الذی یَسْکُت فی الفِتْنهِ فلا یَبْدو منه شیءٌ.

و قالَ ابنُ المُبارَکِ :هو الغافِلُ عن الشرِّ.

و قیلَ :هو العاجِزُ عن الأُمورِ.

و کأَنَّ المصنِّفَ مالَ إلی قوْلِ أَبی عُبَیْدٍ و لم یَلْتفت لتَحْقیقِ الجَوْهرِیّ و لا لتَفْصِیله.

و یقالُ :فلانٌ یأْخُذُهُ نُوامٌ ،کغُرابٍ ،أَی یَعْتَریهِ النَّوْمُ ، کما فی الصِّحاحِ ؛و یقالُ :هو مِثْلُ السُّباتِ یکونُ مِن داءٍ به.

و تَناوَمَ :أَراهُ من نَفْسِه کاذِباً.

و فی الصِّحاحِ :أَرَی مِن نَفْسِه أَنَّه نائِمٌ و لیسَ به، کاسْتَنَامَ .

و قیلَ : اسْتَنامَ إذا تَنَوَّمَ شَهْوهً للنَّوْمِ ؛قالَ العجَّاجُ :

إذا اسْتَنَامَ راعَه النَّجِیُّ (2)

و تَنَوَّمَ الرَّجُل: احْتَلَمَ ،و هو مجازٌ.

و مِن المجازِ: أَنامَهُ إذا قَتَلَهُ ؛و منه

1- حدِیْثُ علیٍّ فی الحَثِّ علی قِتالِ الخَوارِجِ : «إذا رأَیْتُموهُم فأَنِیمُوهُم ».

أَی اقْتُلُوهُم.

16- حَدِیْث غَزْوهِ الفتْح: «فما أَشْرَفَ لهم یومَئِذٍ أَحدٌ إلاَّ أَنامُوه ». أَی قَتَلُوه. و مِن المجازِ:أَنامَتِ السَّنَهُ النَّاسَ ،إذا هَشَمَتْهُم و أَبادَتْهُم و هَزَلَتْهم و کَذلِکَ أَهْمَدَتْ .

و أَنامَ فلاناً:وجَدَهُ نائِماً ،کأَحْمَدَه وجَدَه مَحْموداً.

و النَّائِمهُ :المَنِیَّهُ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ المَیَّتَهُ .

و النامیهُ :الجُثَّهُ .

و أَیْضاً: الحیَّهُ ؛و لا یَخْفَی ما بینَ المَیِّتَهِ و الحَیَّهِ مِن حسن التَّقابُلِ .

و المَنامَهُ :ثَوْبٌ یُنامُ فیه،و هو القَطِیفَهُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للکُمَیْت:

علیه المَنامَهُ ذاتُ الفُضول

من القِهْزِ و القَرْطَفُ المُخْمَلُ (3)

و قالَ آخَرُ:

لکلِّ مَنامَهٍ هُدْبٌ أَصِیرُ

أَی مُتقارِبٌ ؛ کالنِّیمِ ،بِالکسْرِ ؛و منه قَوْل تأَبَّط شرَّا:

نِیاف القُرطِ غَرَّاء الثَّنایا

تَعَرَّضُ للشَّبابِ و نِعمَ نِیمُ

قالَ الجَوْهرِیُّ : و رُبَّما سَمّوا الدُّکَّانَ (4)مَنامَه لأنَّه یُنامُ علیها،و به فَسَّر ابنُ الأثیرِ

14,1- حدِیْث علیٍّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی: «دَخَلَ علیَّ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم و أَنا علی المَنامَهِ ».

و مِن المجازِ: المُسْتنامُ :کُلُّ مُطْمَئِنِّ یَسْتَقرُّ (5)فیه الماءُ.

و لو قالَ :و مُسْتنامُ الماءِ:مُسْتَقرُّه،لکَانَ أَخْصَر.

و مُنِیمٌ ،بالضَّمِّ ،و نامینُ :مَوْضِعانِ ،الأَوَّلُ فی شعْرِ الأَعْشَی:

أَشَجاک رَبْعُ منازلٍ و رُسومِ

بالجزع بین خَفیره و مُنیمِ (6)

ص:711

و الثَّانی کأَنَّه مَوْضِع (1)آخَرُ،نَقَلَهما یاقوتُ .

و النَّامَهُ :قاعهُ الفَرْجِ .

و نَوْمانُ :نَبْتٌ ؛عن السِّیرافی و لکنَّه ضَبَطَه بتَشْدیدِ الواوِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

نُوِّمَ الرَّجُل تَنْویماً ،مُبالَغَهٌ فی نامَ .

و نُوِّمَتِ الإِبِلُ :ماتَتْ ،شُدَّدَ للتّکْثیرِ.

و رجُلٌ نُوَمٌ :مُغَفَّلٌ .

و نَوَّامٌ :کَثیرُ النَّوْمِ .

و نامَ نَوْمَهً طَیِّبهً .

و النِّیَمهُ ،بالکسْرِ:هَیْئهُ النائِمِ ؛و إِنَّه لحَسَنُ النِّیمهِ .

و رَأَی فی المَنامِ کذا و هو مَصْدرُ نامَ .

و تُنُوِّمَتِ المرأَهُ :أُتِیتْ و هی نائِمهٌ .

و اسْتَنْوَمَ :احْتَلَمَ .

و طَعامٌ مَنْوَمَهٌ ،کمَقْعَدَهٍ :أَی یَحْمِل علی النَّوْمِ .

و اسْتَنامَ و تَناوَمَ :طَلَبَ النَّوْم .

و المَنامُ :العَیْنُ ،لأَنَّ النَّوْمَ هنالک یکونُ ،و به فَسَّر بعضُهم قَوْله تعالَی: إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً (2).

قالَ الحَسَنُ :أَی فی عَیْنِک التی تَنامُ بها،نَقَلَه الزَّجَّاجُ .

قالَ ابنُ جنیِّ :و فی المَثَلِ : أَصْبِحْ نَوْمانُ ،هو مِن أَصْبَح الرَّجلُ إذا دَخَلَ فی الصُّبْحِ .

و رِوایَهُ سِیْبَوَیْه:أَصْبِحْ لیْلُ لِتَزُلْ حتی یُعاقِبَک الإِصْباح.

و الثأْرُ المُنِیم :الذی فیه وَفاءُ طِلْبتِه؛و قد ذَکَرَهالمصنِّفُ فی الراءِ.

و فلانٌ لا یَنامُ و لا یُنیمُ :أَی لا یَدَعُ أَحَداً یَنامُ ؛قالتِ الخَنْساء:

کما مِنْ هاشمٍ أَقرَرْت عَیْنی

و کانَتْ لا تَنامُ و لا تُنِیمُ (3)

و عَطَنٌ مُنِیمٌ :تَسْکُن إلیه الإِبِلُ فیُنیمُها.

و قوْلُهم: نامَ هَمُّه،معْناهُ :لم یکنْ له هَمٌّ ؛حَکَاه ثَعْلَب.

و نامَ عنه نَوْمَه الأَمَهِ :إذا غَفلَ عن الاهْتِمامِ به.

و نامَ فلانٌ عن حاجَتِی:إذا غَفَلَ عنها و لم یَقُمْ بها.

و ما نامَتِ السَّماءُ اللَّیْلَهَ مَطَراً؛و کذلِکَ البَرْق.

و نامَ الماءُ:إذا دامَ و قامَ ،و مَنامُه حیثُ یَقومُ .

و یقالُ :باتَتْ همومُه غَیْر نِیامٍ .

و نامَ العِرْقُ :لم یَنْبِض.

و نامَ الرَّجلُ :ماتَ .

و المَنامَهُ :القَبْرُ.

و لَیْلٌ نائِمٌ :أَی یُنامُ فیه،و هو فاعِلٌ بمعْنَی مَفْعولٍ فیه،کما فی الصِّحاحِ .

و اسْتَنامَ بمعْنَی نامَ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لحُمَیْدِ بنِ ثوْر:

فقامَتْ بأَثْناءٍ من اللَّیْلِ ساعهً

سَراها الدَّواهی و اسْتَنامَ الخَرائدُ

أَی نامَ الخَرائدُ.

و نامَ إلیه:وثقَ به؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

فقلتُ :تَعَلَّمْ أَنَّنی غیرُ نائِم

إلی مُسْتَقِلٍّ بالخِیانَهِ أَنْیَبا (4)

یخاطبُ ذِئْباً،رَوَاه ثَعْلَب.

ص:712

نهم

النَّهَمُ ،محرَّکهً و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ؛زادَ ابنُ سِیْدَه: و النَّهامهُ ،کسَحابَهٍ :إِفْراطُ الشَّهْوَهِ فی الطَّعام ؛ زادَ ابنُ سِیْدَه: و أَنْ لا تَمْتَلِیءَ عَیْنُ الآکلِ و لا تَشْبَعَ (1)؛ و قد نَهِمَ فیه کفَرِحَ ، یَنْهَمُ نَهَماً ،و علیه اقْتصر الجَوْهرَیُّ ؛ زادَ غیرُهُ : و مِثْلُ عُنِیَ ،فهو نَهِمٌ ،ککَتِفٍ و نَهیمٌ و مَنْهُومٌ ، و فیه لفٌّ و نَشْرٌ مرتَّبٌ .

و قیلَ : المَنْهومُ الرَّغیبُ الذی یَمْتَلِیءُ بَطْنُه و لا تَنْتَهِی نفْسُه.

و النَّهْمَهُ :الحاجهُ .

و قیلَ : بُلوغُ الهِمَّهِ و الشَّهْوَهِ فی الشَّیءِ ؛و منه

16- الحَدیْثُ : «إذا قَضَی أَحدُکم نَهْمَتَه مِن سَفَرِه فلْیُعَجِّلْ إلی أَهْلِه».

و هو مَنْهومٌ بکذا:مُولَعٌ به ؛و منه

16- الحَدِیْث: « مَنْهومانِ لا یَشْبعانِ :طالِبُ عِلْمٍ و طالبُ دُنْیا».

و قد نَهِمَ ،کفَرِحَ ؛و فی الصِّحاحِ :و قد نُهِمَ لکذا فهو مَنْهومٌ أَی مُولَعٌ به.

و فی المُحْکَم:و أَنْکَرَها بعضُهم.

و نَهَمَ ،کضَرَبَ ،لُغَهٌ فی نَحَمَ ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ ،أَی زَجَرَ (2).

و النَّهْمُ و النَّهِیمُ :صَوْتٌ کأَنَّه زَحیرٌ.

و قالَ الأَزْهرِیُّ :هو شِبْهُ الأَنیْنِ ؛و أَنْشَدَ:

ما لَکَ لا تَنْهِمُ یا فَلاَّحُ ؟

إِنَّ النَّهِیمَ للسُّقاهِ راحُ (3)

و أَیْضاً: تَوَعُّدٌ و زَجْرٌ،و قد نَهَمَ یَنْهِمُ ،مِن حَدِّ ضَرَبَ .

و نَهْمَهُ الأَسَدِ و الرَّجلِ :نَأْمَتُهُ .

و قالَ بعضُهم: نَهْمَهُ الأَسَدِ بَدَلٌ مِن نَأْمَتِه. و نَهَمَ إِبِلَهُ ،کمَنَعَ و ضَرَبَ ،و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الأُوْلی، نَهْماً و نَهِیماً و نَهْمَهً ،الأَخیرَهُ عن سِیْبَوَیْه، زَجَرَها بصَوْتِ لتَمْضِیَ فی سَیْرِها.

و ناقَهٌ مِنْهامٌ :تُطیعُ علی النَّهْم ،أَی الزَّجْرِ،ج مَناهِیمُ ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

أَلا انْهِماها إِنها مَناهِیمْ

و إِنَّها مَناجِدٌ مَتاهِیمْ

و إِنَّما یَنْهَمُها القومُ الهیمْ (4)

و النَّهامُ و النَّهامِیُّ ،مَنْسوباً مُثَلَّثَیْنِ ،الفتْحُ عن ابنِ الأَعْرابیّ ،و قد اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الأَخیرَهِ و قالَ :هو الحَدَّادُ ،و منه قَوْلُه:

نَفْخَ النِّهامیِّ بالکِیْرَیْن فی اللَّهَب (5)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للأَعْشَی:

سأَدْفعُ عن أَعْراضِکم و أُعِیرُکم

لِساناً کمِقْراضِ النِّهامیِّ مِلْحَبا (6)

و قیلَ : النَّهامیُّ النَّجَّارُ.

و المَنْهَمَهُ :مَوْضِعُ النَّجْرِ.

أَو النِّهامِیُّ ،بالکسْرِ:صاحِبُ الدَّیْرِ ،و هو الرَّاهبُ ، لأنَّه یَنْهَمُ أَی یَدْعو؛ و یُضَمُّ .

و النَّهامِیُّ : الطَّریقُ السَّهْلُ .

و قالَ ابنُ شُمَیْل:الطَّریقُ المَهْیَعُ الجَدَدُ.

و نِهْمٌ بالکَسْرِ ،ابنُ عَمْرِو بنِ رَبیعهَ بنِ مالِکِ بنِ معاوِیَهَ بنِ صعبِ بنِ دومان بنِ بکیلٍ : أَبو بَطْنٍ مِن هَمْدانَ منهم :عَمْرُو ابنُ (7)بَرَّاقَهَ النِّهْمیُّ ؛برَّاقَهُ أُمُّه،و أَبوه منبه ابنُ زیْدِ بنِ شهرِ بنِ نِهْم ؛و کان منبهُ فارِساً شاعِراً، و حَفِیدُه عَمْرُو بنُ الحَرِثِ بنِ عَمْرٍو و کانَ مُعَمِّراً،و رَوَی عن الحُسَیْن بنِ علیٍّ ،ذَکَرَه الهمدانیُّ .

ص:713

*قُلْتُ :و منهم بَقِیَّهٌ الیوم بصَنْعاء الیمنِ .

و نُهْمٌ ، بالضِّمِّ :شَیْطانٌ ،

14- یقالُ : وفَدَ علی النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم، حیٌّ مِن العَرَبِ فقالَ :بَنُو مَنْ أَنْتُم ؟فقالوا:بَنُو نُهْم ، فقالَ : نُهْمٌ شَیْطانٌ ،أَنْتُم بَنُوا عبدِ اللَّهِ .

أَو صَنَمٌ لمُزْیَنَه،و به سَمَّوْا عبدَ نُهْم ،و هو عبدُ نُهْمِ ابنِ شجب بنِ مرَّهَ ،فی قُضاعَهَ ؛مِن ولدِه قَیْسُ بنُ رفاعَهَ ابنِ عبْدِ نُهْمٍ الشاعِرُ.و فی بَجیلَهَ :عبدُ نُهْمِ بنِ مالِکٍ قَبیلَهٌ أُخْری.

و کزُفَرَ : نُهَمُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ کعبِ بنِ رَبیعَهَ بنِ عامِرِ ابنِ صَعْصَعَهَ ،بَطْنٌ مِن بَنِی عامِرٍ؛عن ابنِ حَبیبٍ .

و النُّهامُ ، کغُرابٍ :طائِرٌ شِبْهُ الهامِ .

و فی الصِّحاحِ : النُّهامُ فی شِعْرِ الطرمَّاحِ ضَرْبٌ مِن الطیرِ.

*قُلْت:و هو قَوْلُه:

تَبِیتُ إذا ما دَعاها النُّهام

تُجِدُّ و تَحْسِبها مازحهْ (1)

و فی شعْرِه أَیْضاً:

فتَلاقَتْه فلاثَتْ به

لَعْوهٌ تَضْبَحُ ضَبْحَ النَّهامْ (2)

أَو البومُ الذَّکَرُ؛عن أَبی سَعِیدٍ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لعَدِیِّ بنِ زیْدٍ:

یُؤْنِسُ فیها صَوْتُ النُّهامِ إذا

جاوَبَها بالعَشِیِّ قاصِبُها

و الجَمْعُ نُهُمٌ .

و النُّهامُ : الرَّاهبُ فی الدَّیْرِ.

و النَّهَّامُ ، کشَدَّادٍ:الأَسَدُ لنَهِیمِه، کالنَّهَّامهِ ،کعَلاَّمَهٍ .

و النَّهَّامُ : اللَّقَمُ الواضِحُ ،أی الطَّریقُ البَیِّنُ ،عن ابنِ شُمَیْل. و النَّهْمُ :الحَذْفُ بالحَصَی و غیرِه ؛و فی الصِّحاحِ :

و نحْوِه.

و قد نَهَمَ الحَصَی یَنْهَمُه نَهْماً :قَذَفَهُ ؛قالَ رُؤْبَه:

و الهُوجُ یُذْرِینَ الحَصی المَهْجوما

یَنْهَمْنَ بالدَّارِ الحَصی المَنْهوما (3)

لأَنَّ السائِقَ قد یَفْعَلُ ذلِکَ ،کما فی الصِّحاحِ .

و ناهَمَه مُناهَمَهً : أَخَذَ معه فی النَّهیمِ ،أَی الصَّوْتِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الناهِمُ :الصَّارِخُ .

و النَّهِیمُ :صَوْتُ الفیلِ ،عن الأَصْمَعیّ .

و انْتَهَمَ :انْزَجَرَ.

و المَنْهَمَهُ :موْضِعُ الرُّهْبانِ عن السهیلیّ .

و نُهَمُ بنُ حارِی بنِ عُبَیْدٍ،کزُفَرَ،بَطْنٌ مِن هَمْدانَ ، ضَبَطَه الحافِظُ عن ابنِ حَبیبٍ .

و بَنُو النُّهَیمِ ،کزُبَیْرٍ:بَطْنٌ مِن العَرَبِ ؛أَوْرَدَه المصنِّفُ اسْتِطْراداً فی لجَمَ ،و أَهْمَلَهُ هنا.

و للقِدْرِ نَهِیمٌ ،کأَمیرٍ،و هو صَوْتُ الغَلَیان.

نیم

النِّیمُ ،بالکسْرِ.

هکذا أَفْرَدَه الجَوْهرِیُّ فی ترْکِیبٍ مُسْتَقِل،و کَذلِکَ ابنُ بَرِّی،و کأَنَّ المصنِّفَ تَبِعَهما.

و أَمَّا ابنُ سِیْدَه فإنَّه ذَکَرَ النِّیم فی النَّوْم،قالَ :و إِنَّما قَضَیْنا علی یاءِ النِّیم فی وُجُوهِها کُلِّها بالواوِ و لوُجودِ «ن و م»و عَدَم«ن ی م».

و هو النِّعْمَهُ التَّامَّهُ .

و النِّیمُ : مَنْ یُسْتَنامُ إلیه ،أَی یُوثَقُ به و یُؤْنَسُ به.

ص:714

و أَیْضاً: شَجَرٌ تُتَّخَذُ (1)منه القِداحُ .

قالَ أَبو حنیفَهَ : النِّیمُ شَجَرٌ له شَوکٌ لیِّنٌ و ورَقٌ صِغارٌ، و له حبُّ کَثیرٌ مُتفرِّق أَمْثال الحِمَّص حامِضٌ ،فإذا أَیْنَع اسْوَدَّ و حَلا،و هو یُؤْکَلُ و مَنابِتُه الجبالُ ؛و أَنْشَدَ لساعِدَهَ الهُذَلیّ و وَصَفَ وَعِلاً فی شاهق:

ثم یَنُوش إذا أدّ النهارُ له

بعدَ التَّرَقُّبِ من نِیمٍ و من کَتَم (2)

و قیلَ :هما شَجَرتانِ مِن العِضاه.

و کُلُّ لَیِّنٍ من عَیْشٍ أَو ثَوْبٍ :نِیمٌ .

و النِّیمُ أَیْضاً: الدَّرَجُ التی تکونُ فی الرِّمالِ إذا جَرَتْ علیها الرِّیحُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لذی الرُّمَّه:

حتی انْجَلَی اللیلُ عنها فی مُلَمَّعَهٍ

مِثْلِ الأَدیمِ لها من هَبْوَهٍ نِیمُ (3)

قالَ ابنُ بَرِّی:و فُسِّر النِّیمُ هنا بالفَرْوِ.

و النِّیمُ : الفَرْوُ ؛زادَ الجَوْهرِیُّ : الخَلَقُ .

و قیلَ :هو الفَرْوُ القَصیرُ إلی الصَّدْرِ،أَی نِصْفَ فَرْوٍ، بالفارِسِیَّهِ .

و قیلَ :فَرْوٌ یُسَوَّی مِن جُلودِ الأَرانِبِ ،و هو غالی الثَّمنِ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للمَرَّارِ بنِ سَعیدٍ:

فی لَیْلهٍ مِن لیالی القُرِّشاتِیه

لا یُدْفِیءُ الشیخَ من صُرَّادها النِّبمُ (4)

و قالَ رُؤْبَه،و قیلَ أَبو النَّجْم:

و قد أَری ذاکَ فلَنْ یَدُوما

یُکْسَیْنَ من لِینِ الشَّبابِ نِیما

و مَنیمون:کُورَهٌ بمِصْر.

ظاهِرُ سِیاقِه أنَّه بفتحِ المِیمِ و کسْرِ النُّونِ و سکونِ الیاءِ التَّحْتیَّه و ضمِّ المِیمِ الثانیهِ .

و الذی فی مُعْجم یاقوت بفتحِ المِیمِ ثم السکونِ و فتْح الیاءِ آخر الحُروف،کُورَهٌ بمِصْرَ ذاتُ قُرًی و ضِیاعٍ .

ثم إنَّ ظاهِرَ کَلامِه أنَّ المِیمَ و النُّونَ زائِدَتان و فیه نَظَرٌ، و الأَوْلی ذِکْرها فی المِیمِ و النّون لأنَّ الاسْمَ عجْمِیّ لیسَ بمشْتَقّ ،فتأَمَّل ذلِکَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

النِّیمُ ،بالکسْرِ:القَطِیفَهُ ،و قد ذَکَرَه فی ن و م، و أَغْفَلَه هنا و هو غَرِیبٌ و تقدَّمَ شاهِدُه.

و النِّیمُ :الضَّجیعُ .یقُولونَ :هو نِیمُ المرأَهِ و هی نِیمتُه،نَقَلَهُ ابنُ سِیْدَه.

فصل الواو مع المیم

وأم

واءَمَ فلانٌ فلاناً ،علی فاعَلَ ، وِئاماً ککِتابٍ ، و مُواءَمَهً :إذا وَافَقَه فی الفِعْلِ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و قالَ أبو زیْدٍ:هو إذا اتَّبَع أَثَرَه و فَعَلَ فِعْلَه؛و منه

16- حدِیْثُ الغِیبَهِ : «إِنَّه لیُوائِمُ ». أَی یُوافِقُ .

أَو بَاهَاهُ ،عن أَبی عبیدٍ.

و فی المَثَلِ الذی یُضْرَبُ فی المُیاسَرهِ : لو لا الوِئامُ لهَلَکَ الإِنْسانُ ؛و یُرْوَی:لهَلَکَ الأَنامُ ؛و یُرْوَی:لهَلَکَ اللِّئامُ ؛و یُرْوَی:هَلَکَتْ جذامُ ،و هو قَوْلُ أَبی عُبَیْدٍ؛ و فُسِّرَ بمَعْنَیینِ .

الأَوَّلُ :ظاهِرٌ ،أَی لو لا مُوافَقهُ الناسِ بعضِهم بعضاً فی الصُّحْبهِ و العِشْرهِ لکانَتِ الهَلَکهُ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ ،و هو قَوْلُ أَبی عبیدٍ.

و قالَ السِّیرافیُّ :المعْنَی أَنَّ الإِنْسانَ لو لا نَظَرُه إلی غیرِه ممنْ یفعلُ الخیْرَ و اقْتِداؤُه به لهَلَک،و إنَّما یَعیشُ الناسُ بعضُهم مع بعضٍ لأَنَّ الصَّغیرَ یَقْتدِی بالکَبیرِ و الجاهِلَ بالعالِمِ .

ص:715

و الثَّانی :أَی أَنَّ اللِّثامَ لَیْسوا یَأْتونَ بالجَمیلِ مِن الأُمورِ خُلُقاً ،أَی علی أَنَّها أَخْلاقُهم، و إِنَّما یَأْتونَه (1)،و فی بعضِ النُّسخِ :یَفْعَلُونَه، مُباهاهً و تَشَبُّهاً بأَهْلِ الکَرَمِ ،و لو ذلِکَ لَهَلَکوا،کما فی الصِّحاحِ .

و نَقَلَه المیدانیُّ عن أَبی عبیدَهَ .و هذا یدلُّ علی أَنَّ المرادَ باللِّئامِ جَمْعُ لئیم.

و منهم مَنْ قالَ :اللِّئامُ هنا جَمْعُ لُمهٍ بضمِّ فتَخْفیفِ ، و المعْنَی أَی لو لا أَنّه یَجِدُ شَکْلاً یتَأَسَّی به و یَفْعَل فِعْله لهَلَک،و قد تقدَّمَتِ الإِشارَهُ إلیه فی«ل أ م».

و هُما تَوْأَمانِ ،و هذا تَوْأَمُ (2)هذا، و هذه تَوْأَمَهُ 2هذه، أَصْلُه وَوْأَمٌ ،و کَذلِکَ التَّوْلَج أَصْلُه وَ وَلَجٌ ،و هو الکِناسُ ، و أَصْلُ ذلک مِن الوِئامِ و هو المُوافَقَهُ ،فالتاءُ بدلٌ عن الواوِ،و هو اخْتِیارُ الشیخ أَبی حَیَّان و غیرِهِ ؛ ج توائِمُ ، مِثْل قَشْعَمٍ و قَشاعِم، و تُؤَامٌ علی ما فُسِّر فی عُراق، و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لکدیر (3):

قالتْ لَها و دمْعُها تُؤامُ

کالدُّرِّ إذا أَسْلَمَهُ النِّظامُ

علی الذین ارْتَحَلُوا السَّلامُ (4)

و صالِحُ بنُ نَبْهانَ :مَوْلَی التَّوْءَمهِ ،تابِعِیٌّ عن عائِشَهَ و أَبی هُرَیْرَهَ ،و عنه السُّفْیانان،تُوفی سَنَه خَمْسٍ و عِشْرِیْنَ و مِائَهٍ .

و قد أَتْأَمَتِ المرأَهُ :إذا وَلَدَتْ ،و فی الصِّحاحِ :

وَضَعَتْ ، اثْنَیْنِ فی بَطْنِ ،فهی مُتْئِمٌ ،کمُحْسِنٍ ،فإذا کانَ ذلِکَ عادَتها فهی مِتآمٌ (5).

و یقالُ : غَنَّی غِناءً مُتَوائِماً ،إذا کانَ مُتناسِباً.

و قیلَ : لم تَخْتَلِفْ أَلْحانُه. و المُوَأَّمُ ،کمُعَظَّمٍ :العَظیمُ الرَّأْسِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:أُراه مَقْلوباً عن المأَوَّم،و هو مَذْکُورٌ فی موْضِعِه.

و أَیْضاً: المُشَوَّهُ الخَلْقِ ،و هو أیضاً مَقْلوبٌ عن المُأَوَّم کما تَقَدَّمَ .

و قد وَأَّمَهُ اللَّهُ تعالَی تَوْئِیماً :شَوَّه خَلْقَه.

و تَوْأَمٌ ،هکذا فی النُّسخِ ،و الصَّوابُ : یَوْأَمٌ بالیاءِ التَّحْتِیَّهِ : قَبیلَهٌ من الحَبَشِ ،أَو جِنْسٌ منه؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ و أَنْشَدَ،و قد شَدَّدَ الشاعِرُ مِیمَه ضَرُورَهً :

و أَنتُم قَبیلهٌ مِن یَوْأَمْ

جاءت بِکُمْ سَفینهٌ من الیَمْ (6)

أَی أنّکم سُودانٌ خلْقُکم مُشَوَّهٌ .

و الوَأْمُ :البیتُ الدَّفیءُ.

و قالَ المیدانیُّ : الوَأْمُ البیتُ الثَّخینُ مِن شَعَرٍ أَو وَبَرٍ؛ و منه المَثَلُ :

وأم بشق أهله جِیاع

و شقّ :مَوْضِعٌ یُضْرَبُ للکَثیرِ المالِ لا یُنْتَفَع به.

و رجُلٌ وَأَمَهٌ ،محرَّکهً :یَعْمَلُ و یَحْکِی ما یَصْنَعُ غیرُه.

و المُوَأَّمَهُ ،کمُعَظَّمَهٍ : البَیْضهُ التی لا قَوْنَسَ لها ، سُمِّیَت لتَشْوِیه خَلْقَتِها.

و التَّوْأَمانُ :عُشْبَهٌ صَغیرهٌ ثَمَرَتُها کالکَمُّونِ .

و وَهِمَ الجَوْهَرِیُّ فی ذِکْرِ التَّوْأَمِ فی فَصْلِ التَّاءِ ،أَی بِناء علی ما اخْتارَه أبو حَیَّان و غیرُهُ مِن أَهْلِ اللُّغَه و النَّحو.

و أَمَّا ابنُ عصْفُورٍ فإنَّه جَزَمَ فی المُمْتَع أَنَّ تاءَ التَّوْأَم أَصْلیَّه لأنَّهم تَصَرَّفوا فیها جَمْعاً و غیره دُوْن مُراجَعَه هذا الأَصْل،و لو کانَ أَصْلُها واواً لنَطَقُوا به یوماً مِن الدَّهْرِ فلا وهم،قالَهُ شیْخُنا.

ص:716

علی أَنَّ الجَوْهرِیَّ ذَکَرَه هناک مع بَیَانِه نَقْلاً عن الخَلیلِ أَنَّ تَقْدیرَه فَوْعَل،و أَصْلَه وَوْأَم،فأَبْدَل مِن إحْدَی الواوَین تاء،و المصنِّفُ تَبِعَه هناک مِن غیرِ تَنْبِیه علیه و هو غَرِیبٌ .

و ذَکَرَه الأَزْهرِیّ فی المَحَلَّین (1).

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

وَأَمَه (2)وَ أماً،مِن حَدِّ مَنَعَ :وَافَقَه،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و یقالُ :فلانَهٌ تُوائِمُ صواحِباتِها إذا تَکَلَّفَتْ ما یَتَکلَّفْنَ مِن الزِّینهِ ؛و قالَ المرَّارُ:

یَتَواءَمْنَ بنَوماتِ الضُّحی

حَسَناتِ الدَّلِّ و الأُنْسِ الخَفِرْ (3)

قالَ ابنُ بَرِّی:و حَکَی حَمْزَهُ عن یَعْقوب أَنَّه یقالُ للعبد (4)ابنُ یَوْأَمٍ ؛و أَنْشَدَ:

و إِنَّ الذی کَلَّفْتَنی أَنْ أَرُدَّه

مع ابن عِبادٍ أَو بأَرضِ ابْنِ یَوْأَما

علی کل نَأْیِ المَحْزِمَیْنِ تری له

شَراسِیفَ تَغْتالُ الوَضِینَ المُسمَّما (5)

و التَّوْأَمُ :الثَّانی مِن سِهامٍ المَیْسِر؛و قد تَقَدَّمَ .

و فَرَسٌ مُتائِم:للذی یَأْتی بجَرْیٍ بَعْد جَرْیٍ ،و قد تَقَدَّمَ أَیْضاً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

وتم

الوَتْمهُ :السَّیرُ الشَّدیدُ؛کما فی اللِّسانِ .

و فی الرَّوْضِ للسُّهیلیّ : وَتَمَ إذا ثَبَتَ ؛و منه الموتمهُ للأسْطوانَهِ لأنَّه یثبتُ علیها؛و الجَمْعُ مَواتِمُ .*قُلْتُ :و منه قَوْلُ الرَّاعش الهُذَلیّ :

و أبو یزیدٍ قائمٌ کالموتمه (6)

و قد مَرَّ فی«خ ن د م».

و قالَ ابنُ القطَّاع: وَتَمَ بالمَکانِ وتوماً :أَقامَ .

وثم

وَثَمَهُ یَثِمُهُ وَثْماً : کَسَرَه و دَقَّه ،کما فی الصِّحاحِ .

و فی التَّهْذیبِ عن الفرَّاءِ: الوَثْمُ :الضَّرْبُ .

و المَطَرُ یَثِمُ الأَرْضَ وَثْماً :یَضْرِبُها؛قالَ طَرفَهُ :

جَعَلَتْه حَمَّ کَلْکَلِها

لرَبِیعٍ دِیمهٌ تَثِمُهْ (7)

فأمَّا قَوْلُ الشاعِرِ:

فسقَی دیارَک غیرَ هَادِمِها

صَوْبُ الرَّبیع ودِیمهٌ تَثِم (8)

فإنَّه علی إرادَهِ التَّعدِّی،أَرادَ تَثِمُه فحذَفَ ،أَی تُؤثِّر فی الأَرضِ .

16- فی الحَدِیْث: «أَنَّه کانَ لا یَثِمُ التَّکْبیرَ». أَی لا یکسِره بل یأْتی به تامّاً.

و وَثَمَ الفَرَسُ الأَرضَ :رَجَمَها بحوافِرِه و دَقَّها.

و وَثَمَتِ الحِجارَهُ رِجْلَهُ وَثْماً و وِثاماً ،بالکسْرِ: أَدْمَتْها.

و الوَثیمَهُ ،کسَفینَهٍ : الحجارهُ ،تکونُ بمعْنَی فاعِلهٍ لأنَّها تَثِمُ ،و فی مَعْنَی مَفْعولهٍ لأَنَّها تُوثَم؛قالَهُ ابنُ سِیْدَه.

و منه قوْلُهم:لا و الذی أَخْرَجَ الثَّمَرَ مِن الجَرِیمهِ و النارَ مِن الوَثیمَهِ .

ص:717

و الوَثیمَهُ :قالوا الحَجَر المَکْسُور.

و قیلَ :حَجَرُ القَدَّاحهِ .

و قیلَ :الصَّخْر.

و الوَثیمَهُ : الجماعَهُ من الحَشِیشِ ،أَو الطَّعامِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیِّ عن ابنِ السِّکِّیت.

و قالَ المزنیُّ :وَجَدْتُ کَلأً کَثِیفاً وَثِیمهً .

و وَثِیمهً : اسْمٌ .

و وَثِیمهُ بنُ موسَی:مُحَدِّثٌ (1)ضَعیفٌ .

قالَ ابنُ أَبی حاتِمٍ :یحدِّثُ عن سَلمَهَ بنِ الفَضْلِ .

و سَقَطَ ذِکْرُه فی بعضِ النسخِ .

و الوَثِیمُ کأَمیرٍ:المُکْتَنِزُ لَحْماً ،و قد وَثُمَ ،ککَرُمَ ، وَثَامَهً ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و فی الصِّحاحِ : خُفٌّ مِیثَمٌ ،أَی کمِنْبَرٍ: شَدیدُ الوَطْ ءِ ، کأَنَّه یَثِمُ الأَرْضَ أَی یَدُقُّها؛قالَ عَنْتَرهُ :

خَطَّارهٌ غِبَّ السُّری زَیَّافهٌ

تَطِسُ الإِکامَ بکلِّ خُفٍّ مِیثَمِ (2)

و الوَثَمُ ،محرَّکهً :القِلَّهُ . یقالُ : وثِمَتْ أَرْضُنا،کفَرِحَ :

قَلَّ نَباتُها.

و ما أَوْثَمَها (3):ما أَقَلَّ رِعْیَها.

و المُواثَمَهُ فی العَدْوِ:المُضابَرَهُ کأَنَّه یَرْمی بنفْسِه ، و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للعَجَّاجِ :

عافِی الرَّقاقِ مِنْهبٌ مواثِمُ

و فی الدَّهاسِ مِضبرٌ مُتائِمُ (4)

أَوْرَدَه هکذا فی ترْکیبِ تأم،قالَ :و هو مِن الوَثْمِ بمعْنَی الدَّقِّ .

و مِیثَمٌ ، کمِنْبرٍ: اسْمٌ ،منهم:أَحْمدُ بنُ مِیثَمِ بنِ أَبی نعیمٍ الکُوفیُّ عن جَدِّه؛و عِمْرانُ بنُ مِیثَمٍ تابِعِیٌّ ؛و صالِحُ بنُ مِیثَمٍ عن بریدَهَ الأَسْلَمیّ .

وثِمْ لَها،بالکسْرِ:أَی اجْمَعْ لها؛ نَقَلَهُ الجَوهرِیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الوَثْمُ :الضَّرْبُ ،عن الفرَّاءِ.

و وَثَمَ یَثِمُ وَثْماً :عَدا؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

وجم

الوَجِمُ ،ککَتِفٍ و صاحبٍ :العَبوسُ المُطْرِقُ لشِدَّهِ الحُزْنِ .

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ:إذا اشْتَدَّ حُزْنُه حتی یُمْسکُ عن الطَّعامِ فهو الوَاجِمُ .

و قیلَ :حتی یُمْسِکَ عن الکَلامِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هو الذی أَسْکَتَه الهَمُّ و عَلَتْه کآبَهٌ .

و قد وجَمَ ،کوَعَدَ وَجْماً ،بالفَتْحِ و وُجوماً ،بالضمِّ :إذا سَکَتَ علی غَیْظٍ .

یقالُ :ما لی أَراکَ وَاجِماً ،أَی مُهْتَمًّا.

و أَجَمَ علی البَدَلِ حَکَاها سِیْبَوَیْه.

و وَجَمَ الشَّیءَ وَجْماً و وُجوماً : کَرِهَهُ .

و وَجَمَ فلاناً وَجْماً :لَکَزَهُ یمانیَّهٌ .

و یومٌ وَجِیمٌ کأمیرٍ: شدیدُ الحَرِّ ،و هو بالحاءِ أَیْضاً کما فی الصِّحاحِ .

و الوَجْمَهُ مِثْلُ الوَجْبَهِ :و هی الأَکْلَهُ الواحِدَهُ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و وَجْمَهُ : ع ،جانِب قعری (5)؛و قعری:جَبَلٌ أَحْمرُ تُدْفَع شعابُه فی غیْضَهٍ مِن أَرْضِ یَنْبع؛قالَهُ ابنُ السِّکِّیت؛ و أَنْشَدَ لکثیِّرٍ:

ص:718

أَجَدّتْ خُفوفاً من جُنوبِ کُتانهٍ

إلی وَجْمهٍ لمَّا اسجَهَرَّتْ حَرورُها (1)

و الوَجَمَهُ ، بالتَّحریکِ :المَسَبَّهُ ،و هو فی الصِّحاحِ بالفتْحِ .

و رجُلٌ وَجْمٌ ،بالفتْحِ :أَی رَدیءٌ.

و یقالُ : وَجْمُ سوءٍ ،أَی رجُلُ سوءٍ.

و الوَجْمُ ،بالفتحِ و یُحَرَّکُ ،و علی التَّحریکِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ،و هو قَوْلُ ابنِ الأعْرابیِّ ،و الفَتْح عن ابنِ شُمَیْلٍ : حِجارَهٌ مَرْکومهٌ بعضُها فَوْق بعضٍ علی رُؤُوسِ القُورِو الآکامِ ،و هی أَغْلَظُ (2)و أَطْوَلُ فی السَّماءِ من الأَرومِ ،و حِجارَتُها عِظامٌ کحِجارَهِ الصِّیرَهِ و الأَمَرَهِ ،لو اجْتَمَعَ علی حجرٍ ألفُ رجُلٍ لم یُحَرِّکوه، و هی أَیْضاً من صَنْعهِ عادٍ ؛کلُّ ذلِکَ قالَهُ ابنُ شُمَیْلٍ ،قالَ رُؤْبَه:

و هامه کالصَّمْدِ بین الأَصْمادْ

أَو وَجَمِ العادِیّ بین الأَجْمادْ (3)

ج أَوجامٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : الوَجَمُ جَبَلٌ صغیرٌ مِثْل الإِرَمِ .

أَو هی ،أَی الآجامُ ،علاماتٌ و أَبْنِیَهٌ یُهْتَدَی بها فی الصَّحارَی ،کما فی الصِّحاحِ .

و أَوْجَمُ الرَّمْلِ :مُعْظَمُه ؛قالَ رُؤْبَه:

و الحِجْرُ و الصَّمّانُ یَحْبُو أَوْجَمُه (4)

و الوَجَمُ ،محرَّکهً :البخیلُ .

و أَیْضاً: الخَفِیفُ الجسْمِ اللَّئیمُ .

و المِیجَمَهُ ،بالکسْرِ:الکُذِینُ ،بضمِّ الکافِ و کَسْرِ الذالِ المعْجمَهِ .

و الوَجیمَهُ من الطَّعامِ (5)و العَلَفِ :المَؤُوفهُ . و یقالُ : لم أَجِمْ عنه ،أَی لم أَسْکُتْ عنه فَزَعاً ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الوَجْمُ ،بالفتْحِ :بمعْنَی الصَّخْرهِ یُجْمَعُ علی وُجومٍ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

بیتٌ وَجْمٌ و وَجَمٌ :عَظیمٌ .

و الوَجَمُ :الصَّمّانُ نفْسُه؛قالَ رُؤْبَه:

لو کان مِنْ دُونِ رُکامِ المُرْتَکَمْ

و أَرْمُلِ الدَّهْنا و صَمَّانِ الوَجَمْ (6)

و ذُو وَجَمَی بالتَّحریکِ :مَوْضِعٌ فی شعْرِ کثیِّرٍ:

أَقولُ و قد جَاوَزْن أَعْلامَ ذی دم

و ذی وَجَمَی أَو دُونهنَّ الدّوانِک (7)

وحم

الوَحَمُ ،محرَّکهً :شِدَّهُ شَهْوهِ الحُبْلَی لمَأْکَلٍ ؛ هذا هو الأَصْل ثم اسْتُعْمِل لکلِّ مَنْ أَفْرَطَت شَهْوتُه فی شیءٍ، و قد وَحِمَتْ کوَرِثَتْ و وَجِلَتْ ،و علی الأَخیرَهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ، تَوْحَمُ ،کتَوْجَل، و الاسْمُ الوَحامُ ، بالکسْرِ و الفتْحِ و لیسَ الوِحامُ إلاَّ فی شَهْوه الحُبْلَی خاصَّه؛نقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و هی وَحْمَی ،کسَکْرَی،بَیِّنَهُ الوِحامِ ، ج وِحامٌ ، بالکسْرِ، و وَحامَی ،کسَکَارَی.

و الوَحَمُ ،محرَّکهً أَیْضاً:اسْمٌ لِما یُشْتَهَی ؛قالَ :

أَزْمان لَیْلی عامَ لَیْلی وَحَمِی (8)

أی شَهْوتی،کما یکونُ الشیءُ شَهْوهَ الحُبْلی،لا تُریدُ غیرَهُ و لا تَرْضَی منه ببدَلٍ ،فجَعَلَ شَهْوتَه.

للِّقاء (9)لَیْلی وَحَماً ،و أَصْلُ الوَحَمِ للحُبْلَی.

ص:719

و الوَحَمُ أَیْضاً: شَهْوهُ النِّکاحِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ :

کتَمَ الحُبَّ فَأَخْفاه کما

تَکْتُم البِکْرُ من الناسِ الوَحَمْ

و قیلَ : الوَحَمُ الشَّهْوهُ فی کلِّ شیءٍ ؛و قد تَقَدَّمَ أنَّه مُسْتعارٌ مِن وَحَمِ الحُبْلَی.

و الوَحَمُ : حفیفُ الطَّیرِ.

و التَّوْحیمُ :الذَّبْحُ و إِطْعامُ ما یُشْتَهَی.

یقالُ : وَحَّمَ المرْأَهَ تَوْحِیماً ،إذا أَطْعَمَها ما تَشْتَهِیه.

و وَحَّمَ لها:إذا ذَبَحَ لها،کما فی الصِّحاحِ .

و التَّوْحِیمُ : أَنْ یَنْطُفَ الماءُ من عودِ النَّوامی المَکْسورَهِ ؛و نَصّ المُحْکَم:مِن عودِ النَّوامی إذا کُسِرَ.

و یومٌ وَحیمٌ وَجیمٌ :أَی حارٌّ؛عن کُراعٍ .

و أَشارَ له الجَوْهری أَیْضاً فی«و ج م».

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قالَ اللَّیْثُ : الوِحامُ من الدوابِّ :أَنْ تَسْتَصعِب عندَ الحَمْلِ ؛و قد وَحِمَتْ ،بالکسْرِ،و أَنْشَدَ:

قد رابَه عِصْیانُها و وِحامُها

قالَ الأَزْهرِیُّ :و هذا غَلَطٌ ،و إنَّما غَرَّه قَوْلُ لَبیدٍ یَصِفُ عَیْراً و أُتُنَه:

قد رابَه عِصیانُها و وِحامُها (1)

یظنُّ أنَّه لمَّا عَطَفَ قوْلَه و وِحامُها علی عِصیانُها أَنَّهما شیءٌ واحِدٌ،و المعْنَی فی قوْلِه و وِحامُها شَهْوهُ الأُتُنِ للعَیْرِ،أَرادَ أَنَّها تَرْمَحُه مرَّهً و تَسْتَعْصِی علیه مع شَهْوتِها لضِرابِهِ إِیَّاها،فقد رابَه ذلِکَ منها حِینَ أَظْهَرَتْ شَیْئیْنِ مُتَضادَّیْن.

و وَحَّمَها تَوْحِیماً :أَزالَ وَحَمَها؛کما فی الأَساسِ .و فی المَثَلِ یُضْرَبُ فی الشَّهَواتِ : وَحْمَی و لا حَبَل ، أَی أَنَّه لا یُذْکَرُ له شیءٌ إلاَّ اشْتَهاه.

و فی الأساسِ :یُضْرَبُ للحَرِیصِ السآل و لا حاجَهَ به.

و یُرْوَی: وَحْمَی فأَمَّا حَبَل فلا،قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :یقالُ ذلِکَ لمَنْ یَطْلُب ما لا حاجَهَ له فیه مِن حِرْصِه.

و لَیْلهٌ ذاتُ وَحَمٍ ،محرَّکهً :أَی شَدیدَهُ الحَرِّ،کما فی الأَساسِ .

و وَحَمَ وَحْمَه :قَصَدَ قَصْدَه؛عن ابنِ القطَّاعِ .

وخم

الوَخْمُ ،بالفتحِ و ککَتِفٍ و أَمیرٍ و صَبُورٍ ،و لم یَذْکُر الجَوْهرِیُّ الأَخیرَهَ : الرَّجلُ الثَّقیلُ ،ج وَخامَی و وِخامٌ ،بالکسْرِ و أَوْخامٌ ؛و علیهما اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ، و الأَخیرُ یُحْتَملُ أَنْ یکونَ جَمْعَ الأوَّل کفِرَاخٍ و أَفْراخٍ ، و جَمْعَ الثانی ککَتِفٍ و أَکْتافٍ .و قد وَخُمَ ،ککَرُمَ ،و خامهً و وُخومهً و وُخوماً ،بضمِّهِما.

و فی حدِیْثِ أُمِّ زَرْع:«لا مَخافَه و لا وَخامَه ».

و قد تکونَ الوَخامهُ فی المَعانی،یقالُ :هذا الأَمْرُ وَخِیمُ العاقِبَهِ ،أَی ثَقِیلٌ رَدِیءٌ.

و أَرضٌ وَخامٌ و وَخُومٌ و وَخِمَهٌ ،کفَرِحَهٍ ،و وَخْمَهٌ و وَخِیمهٌ و مُوخِمَهٌ (2)،کمُحْسِنَهٍ ،و فی بعضِ النُّسخِ :

کمَحْمَدَهٍ ،و هُما صَحِیحان:أَی لا یَنْجَعُ کَلَؤُها و لا تُوافِقُ ساکِنِهَا،و کَذلِکَ الوَبیلُ .

و طَعامٌ وَخِیمٌ :غَیْرُ مُوافِقٍ لآکِلِهِ . و قد وَخُمَ ،ککَرُمَ ، وَخامَهً و تَوَخَّمَهُ و اسْتَوْخَمَهُ :لم یَسْتَمْرِئْهُ و لا حَمِدَ مَغَبَّتَه، کاسْتَوْبَلَه؛قالَ زُهَیْرٌ:

قضَوْا ما قضَوْا من أَمرِهم ثم أَوْرَدُوا

إلی کَلأٍ مُسْتَوْبَلٍ مُتوَخَّمِ (3)

و منه اشْتُقَّتِ التُّخَمَهُ ،کهُمْزَهِ ،و هو الدَّاءُ یُصیبُکَ منه ،

ص:720

أَی مِن وَخَمِ الطَّعامِ ،أَو من امْتِلاءِ المَعِدَهِ ،کما صَرَّحَ به الأَطباءُ، و تُسَکَّنُ خاؤُه ،و هی لُغَهُ العامَّهِ ،و جاءَ ذلِکَ فی الشِّعْرِ أَنْشَدَه أَعْرابیٌّ کما فی الصِّحاحِ ،و فی اللِّسانِ أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابیِّ :

و إِذا المِعْدَهُ جاشَتْ

فارْمِها بالمَنْجَنِیقِ

بِثلاثٍ مِنْ نَبیذٍ

لیسَ بالحُلْوِ الرَّقیقِ

تَهْضِمُ التُّخْمهَ هَضْماً

حین تَجْرِی فی العُروقِ (1)

ج تُخَمٌ ،کصُرَدٍ، و تُخَماتٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و علی الأُوْلی اقْتَصَرَ سِیْبَوَیْه.

قالَ الجَوْهرِیُّ :أَصْلُ التُّخْمَهِ وُخَمهٌ ،تاؤُهُ مُبْدلَهٌ من واو.

و قد تَخَمَ ،کضَرَبَ و عَلِمَ ، یَتْخِمُ و یَتْخمُ مِثْل اتَّخَمَ یَتَّخِمُ مِن الطَّعامِ و عن الظَّعامِ .

و أَتْخَمَهُ الطَّعامُ ،علی أَفْعَلَه،و أَصْلُه أَوْخَمه.

و هو مَتْخَمَهٌ ،کمَصْنَعَهٍ ،إذا کانَ یُتَّخَمُ منه ،و أَصْلُه مَوْخَمَهٌ لأنَّهم توهَّمُوا التاءَ أَصْلِیَّه لکَثْرَهِ الاستِعْمالِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و واخَمَنِی فَوَخَمْتُهُ أَخِمُه ، کَوَعَدْتُه أَعِدُه: کُنْتُ أَتْخَمَ منه،أَی أَشَدَّ تُخَمَهً منه.

و الوَخَمُ ،محرَّکهً :داءٌ کالباسورِ ،و رُبَّما خَرَجَ بحَیاءِ النَّاقَهِ عنْدَ الوِلادَهِ فقُطِعَ ،و قد وَخِمَتِ الناقَهُ ، و هی وَخَمَهٌ ،محرَّکهً ،بها ذلکَ .

*قُلْت:لا یَظْهَرُ وَجْهٌ للتّحریکِ ،بل الصَّوابُ کفَرِحَهٍ کما هو مَضْبوطٌ فی أُصُولِ المُحْکَمِ الصَّحیحَهِ ،و یُسَمَّی ذلِکَ الباسورُ الوَذَمَ أَیْضاً کما سَیَأْتی.*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الوَخَمُ ،محرَّکهً :تَعَفُّن الهَواءِ المُورِثِ للأَمْراضِ الوَبائِیَّه،و یُسْتعارُ للضَّررِ.

و شیءٌ وَخِمٌ :أَی وَبِیءٌ.

و اسْتَوْخَمَ الأَرْضَ :اسْتَوْبَلَها؛و منه حَدِیْث العُرَنِیِّین.

و وَخِمَ الرَّجُل،بالکسْرِ، اتَّخَمَ .و أَوْخَمَه الطَّعامُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

وخشم

وَخْشُمَانُ :قَرْیهٌ علی فَرْسَخَیْن مِن بلخَ ، عن یاقوتٍ .

و ضَبَطَه ابنُ السَّمعانیّ باللاَّم فی آخِرِه،و الصَّوابُ الأَوَّل؛و منها:

أَبو نَصْر محمدُ بنُ علیِّ بنِ محمدِ الوَخْشُمانی (2)عن أَبی القاسِمِ یونس بنِ طاهِرٍ البلخیّ ،و عنه إبراهیمُ بنُ عبدِ الرَّحْمن الوَاعِظ .

ودم

وَدْمٌ ،بالفتحِ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و الجماعَهُ ،و ذِکْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرکٌ .

و هو عَلَمٌ .

و وَدْمٌ : بَطْنٌ مِن کَلْبٍ فی تَغْلِبَ .

و جُشَمُ بنُ وَدْمِ بنِ ذبْیَان بنِ همیمِ بنِ ذُهْلِ بنِ هنیِّ بنِ بَلِیٍّ فی قُضاعَهَ فی نَسَبِ أَسْعَد بنِ عطیَّه أَحَد الصَّحابَهِ الذین شَهِدُوا فتْحَ مِصْرَ؛نَقَلَهُ الحافِظُ .و منهم:بَنُو العِجلان بنِ حارِثَهَ بنِ ضبعَهَ بنِ حرامِ بنِ جعلِ بنِ عَمْرِو ابنِ جُشَمِ بنِ وَدْمٍ المَذْکُور.

وذم

الوَذَمُ ،محرَّکهً :الفَضْلُ و الزیادَهُ .

و أَیْضاً: الثُّؤْلولُ .

و أَیْضاً: الذَّکَرُ بخُصْیَیْهِ ،علی التَّشْبِیهِ .

و أَیْضاً: ثَآلیلُ ،و فی الصِّحاحِ لَحماتٌ زَوائِدٌ أَمْثال الثَّآلیلِ تکونُ ، فی رَحِمِ النَّاقَهِ ،زادَ غیرُه:و الشاهِ ، تَمْنَعُها

ص:721

من الوَلَدِ ،أَی لا تَلْقَح إذا ضَرَبَها الفَحْلُ فیَعْمِدُ رجلٌ رَفِیقٌ فیَأْخُذُ مِبْضعاً لَطِیفاً و یُدْخِلُ یدَهُ فی حَیائِها فیَقْطَعُها، و قد تَقَدَّمَ ذلِکَ فی الوَخمِ أَیْضاً؛واحِدُها وَ ذَمَهٌ و یُجْمَعُ علی وِذَامٍ أَیْضاً.

و الوَذَمُ : السُّیورُ التی بَیْنَ آذانِ الدَّلْوِ و أَطْرافِ العَراقی ،الواحِدَهُ وَذَمَهٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و وَذَمٌ : اسْمٌ .

و وَذِمَتِ الدَّلْوُ،کوَجِلَ ، وَذْماً فهی وَذِمَهٌ : انْقَطَعَ وَذَمُها ؛قالَ یَصِفُ الدَّلْوَ:

أَخَذِمَتْ أَوْ وَذِمَتْ أَمْ مالَها

أَمْ غالَها فی بئرِها ما غالَها؟ (1)

و قوْلُه:

أَرْسَلْتُ دَلْوِی فأَتانی مُتْرَعاً

لا وَذِماً جاءَ و لا مُقَنَّعا (2)

ذکَّر علی إرادَهِ السَّلْم أَو الغَرْب.

و أَوْذَمَها :إذا شَدَّها بالوَذَمَهِ ،و مِنه

17- حدِیْثُ عائِشَهَ تَصِفُ أَبَاها،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما: «و أَوْذَمَ العَطِلَهَ ». تُریدُ الدَّلْو التی کانتْ مُعَطَّلهً عن الاسْتِقاءِ لعَدَمِ عُراها و انْقِطاعِ سُیورِها.

و الوَذَمَهُ ،محرَّکهً (3):المِعَی و الکَرِشُ ،ج وِذامٌ ، ککِتابٍ ،أَی کثَمَرهٍ و ثِمارٍ.

و قالَ أَبو زَیْدٍ و أَبو عبیدَهَ : الوَذَمَهُ زَاویَهٌ فی الکَرِشِ شِبْه الخَرِیطَهِ .

قالَ الجَوْهرِیُّ :و

1- فی حدِیْثِ علیٍّ ،رضِی اللَّهُ عنه:

«لئِنْ وَلِیتُ بَنی أُمَیَّه لأنْفَضَنَّهم نَفْضَ القَصَّابِ التِّرابَ الوَذِمهَ ».

قالَ الأَصْمَعیُّ :سأَلْتُ (4)شعْبَهَ عن هذا الحرْفِ فقالَ :

لیسَ هو کذا،إنَّما هو نَفْضُ القَصَّابِ الوِذامَ التَّرِبهُ و التَّرِبهُ التی قد سَقَطَتْ فی التُّرابِ فتَترَّبَتْ ،فالقصَّابُ یَنْفُضها، اه .

و الذی فی التَّهْذِیبِ :قالَ أَبو عُبَیْدٍ:قالَ الأَصْمَعیُّ :

سأَلَنی شعْبَه عن هذا الحَرْفِ قُلْت:لیسَ هو کذا إلی آخِرِه؛و قد تَقَدَّمَ للمصنِّفِ ذلِکَ فی ت ر ب.

و أَوْذَمَ الحَجَّ :أَی أَوْجَبَهُ علی نَفْسِه ،کما فی الصِّحاحِ ؛و کَذلِکَ السَّفَر و الیَمِیْن و کُلّ شیءٍ.

قالَ أَبو إسْحاق النجیرمیُّ الکاتِبُ :کأَنَّه ناطَ علی نفسه بحجَّهٍ کما تُناطُ أَوْذامَ الدَّلْوِ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

لا هُمَّ إنَّ عامِرَ بنَ جَهْمِ

أَوْذَمَ حَجّاً فی ثِیابٍ دُسْمِ (5)

أَی مُتلَطِّخه بالذّنوبِ .

و الوَدْیمَهُ :الهَدِیَّهُ ،کما فی المُحْکَمِ ؛زادَ الجَوْهرِیُّ :

إِلی بَیْتِ اللَّه الحَرامِ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو: الوَذِیمَهُ :الهَدْیُ ؛ ج وَذائِمُ .

و وَذَّمَ الکَلْبَ تَوْذیماً :شَدَّ فی عُنُقِه سَیْراً لیُعْلَمَ أنَّه مُعَلَّمٌ مُؤَدَّب؛و منه

16- حدِیْثُ أَبی هُرَیْرَهَ : أَنَّه سُئِلَ عن صَیْدِ الکَلْبِ فقالَ :«إذا وَذَّمْتَه و أَرْسَلْتَه و ذکَرْتَ اسْمَ اللَّهِ فکُلْ ممَّا أَمْسَکَ علیک». أَرادَ بتَوْذِیمِه أَنْ لا یَطْلُبَ الصَّیْد بغیرِ إرسالٍ و لا تَسْمیهٍ .

و وَذَّمَ علی الخَمْسینَ :زادَ علیها،و هو مِن الوَذَمِ الزِّیادَه.

و وَذَّمَ الشَّیءَ تَوْذِیماً : قَطَّعَه تَقْطِیعاً ،و منه تَوْذِیمُ المالِ .

و الوَذْماءُ :العاقِرُ. یقالُ :امْرأَهٌ وَذْماءُ ،و فَرَسٌ وَذْماءُ .

و الوَذائِمُ :الأَموالُ التی نُذِرَتْ فیها النُّذورُ ؛قالَ الشاعِرُ:

فإن کنتُ لم أَذْکُرک و القومُ بعضُهم

غَضابَی علی بعضٍ فمالی وَذائِمُ (6)

ص:722

أَی مالی کُلُّه فی سبیلِ اللَّهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَوْذَمَ الیَمینَ و وَذَّمَها :أَوْجَبَها.

و أَوْذَمَ الهَدْیَ :عَلَّقَ علیه سَیراً أَو شَیئاً یُعَلَّم به لیُعْلَمَ أَنَّه هَدْیٌ فلا یُتَعَرَّض له؛عن أَبی عَمْرٍو.

و ناقَهٌ مُوَذَّمَهٌ ،کمُعَظَّمَهٍ :بها وَذَمَهٌ .

و وَذَّمَهَا تَوْذِیماً :قَطَعَ ذلِکَ منها.

و الوَذَمُ ،محرَّکَهً :الحُزَّه مِن الکَرِشِ و الکَبدِ و المَصارِیْن المَقْطوعَه تُعْقَدُ و تُلْوَی ثم تُرْمی فی القِدْرِ،و الجَمْعُ أَوْذُمٌ و أَوْذامٌ و وُذومٌ و أَواذِمُ ؛الأَخیرَهُ جَمْعُ أَوْذُمٍ ،و لیسَ بجَمْعِ أَوْذامٍ ،إذ لو کانَ کَذلِکَ لثَبَتَتِ الیاءُ.

و قالَ ابنُ خَالَوَیْه: الوَذْمُ (1)بالفَتْحِ :قطعهُ کرشٍ تُطْبَخُ بالماءِ،قالَ الشاعِرُ:

و ما کانَ إلاَّ نِصْفُ وَذْمٍ مُرَمَّدٍ

أَتَانا و قد حُنتْ إلینا المَضاجِعُ

و الوَذِمَهُ ،کفَرِحَهٍ ،من الکُروشِ التی أُخْمل باطِنُها، عن أَبی سَعِیدٍ.

و دَلْوٌ مَوْذومَهٌ :ذاتُ وَذَمٍ .

و وَذِمَ السَّیْر،کفَرِحَ :انْقَطَعَ .

و الوَذِیمهُ :اسْمُ ما قُطِعَ مِن المالِ .

و وَذِیمهُ الکَلْبِ :قِطعَهٌ تکونُ فی عُنُقِه؛عن ثَعْلَب.

و الوَذَمَهُ ،محرَّکهً :سیرٌ یُقَدُّ طُولاً،و تُعْمَلُ منه قِلادَهٌ علی عُنُقِ الکِلابِ لتُرْبَطَ فیها؛و منه

14- الحَدِیْثُ : «أُریتُ الشَّیْطانَ فوضعتُ یَدِی علی وَذَمَتِه ». شَبَّهه بالکَلْبِ ، و أَرادَ تَمکُّنه منه کما یَتمکَّنُ القانِصُ (2)علی قِلادَهِ الکَلْبِ .

ورم

الوَرَمُ ،محرَّکهً :نُتوءٌ و انْتِفاخٌ ؛و قد وَرِمَ جِلْدُه یَرِمُ ، کوَرِثَ یَرِثُ : انْتَفَخَ ،و هو شاذٌّ کما فی الصِّحاحِ .و فی المُحْکَم:نادِرٌ و قِیاسُه یَوْرَم ،قالَ :و لم نَسْمَع به، کتَوَرَّمَ .

16- فی الحَدِیْث: «قامَ حتی تَورَّمَتْ قَدَماهُ ». أَی انْتَفَخَتْ مِن طولِ قِیامِه فی صَلاهِ اللیْلِ .

و مِن المجازِ: وَرِمَ أَنْفُه ،أَی غَضِبَ ؛و منه قَوْله:

و لا یُهاجُ إذا ما أَنْفُه وَرِماً

17- فی حدِیْثِ أَبی بکْرٍ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «وَلَّیْتُ أُمورَکم خَیْرَکم فکُلّکُم وَرِمَ أَنْفُه علی أَنْ یکونَ له الأَمْرُ دُونِه». أَی انْتَفَخَ و امْتَلأَ غَضَباً مِن ذلِکَ ،و خصَّ الأَنْفَ بالذِّکْر لأنَّه مَوْضِعُ الأَنَفَهِ و الکِبْرِ،کما یقالُ شَمَخَ بأَنْفِه.

و وَرَّمْتُه تَوْرِیماً فیهما ،أَی فی الوَرمِ و الغَضَبِ .

و مِن المجازِ: وَرِمَ ، النَّبْتُ ،إذا سَمَقَ ،أَی طَالَ فهو وارِمٌ ،قالَ الجَعْدیُّ :

فتَمَطَّی زَمْخَریٌّ وارِمٌ

من رَبیعٍ کلَّما خَفَّ هَطَلْ (3)

و فی الأَساسِ :شَجَرٌ وارِمٌ ؛أَی کَثیرٌ مُجْتَمِعٌ .

و أَوْرَمَتِ النَّاقَهُ :إذا وَرِمَ ضَرْعُها ،کما فی الصِّحاحِ .

و الأَوْرَمُ :النَّاسُ . یقالُ :ما أَدْرِی أَیُّ الأَوْرَمِ هو، و خصَّ یَعْقوبٌ به الجَحْدَ؛ أَو الکَثیرُ منهم ؛قالَ البُرَیق:

بأَلْبٍ أَلُوبٍ و حَرَّابهٍ

لدی مَتْنِ وازِعِها الأَوْرَمُ (4)

أَی الجماعَهُ مِن الناسِ .

و قیلَ :المُرادُ به مُعْظَمُ الجَیْشِ و أَشَدُّهُ انْتِفاشاً.

و أَوْرَمُ الکُبْرَی و الصُّغْری،و أَوْرَمُ البَرامِکَهِ ،و أَوْرَمُ

ص:723

الجَوْزِ (1):أَرْبَعُ قُرًی بحَلَبَ ،و بالأَخیرَهِ أُعْجوبَهٌ و هی أَنَّ المُجاوِرینَ لها مِن القُرَی یَرَوْنَ فیها باللَّیْلِ ضَوْءَ نارٍ فی هَیْکَلٍ فیها،فإذا جَاؤُوهُ لا یَرَوْنَ شیئاً.

قالَ شیْخُنا:و نَظِیرُ هذه الأُعْجوبَه ما یقالُ :إنَّ مَنْ صَعدَ الأَهْرامَ التی بمِصْرَ یَرَی تَحْتَه قُبوراً عظیمهً بکَثْرهٍ صُفوفاً،فإذا نَزَلَ الرَّائی و قَصَدَ تحْقِیقَ ذلِکَ لم یَرَ شیئاً.

و المَوْرِمُ ،کمَجْلِسٍ :مَنْبِتُ الأَضْراسِ .

و المُوَرَّمُ ، کمُعَظَّمٍ :الرَّجُل الضَّخْمُ ؛قالَ طَرفَهُ :

له شَرْبَتانِ بالعشیِّ و أَرْبَعٌ

من اللیلِ حتی صارَ صَخْداً مُوَرَّما (2)

و قد یکونُ المُوَرَّمُ هنا المُنَفَّخ.

و وَرَّمَ بأَنْفِه تَوْرِیماً :إذا شَمَخَ و تَکَبَّرَ ،و فی الصِّحاحِ :

و تجبَّرَ؛و فی بعضِ نسخِها:شَمَخَ بأَنْفِه تجبُّراً و بَأْواً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَوْرَمَ بالرجلِ و أَوْرَمَه :أَسْمَعَه ما یَغْضَبُ له.

و فَعَلَ به ما أَوْرَمَه :أَی ساءَهُ و أَغْضَبَه.

و وَرامٌ ،کسَحابٍ :بلدٌ قَرِیبٌ مِن الرَّیِّ أَهْله شِیْعَه،عن العمرانیّ .

و ورامین :بَلْدهٌ أُخْری بَیْنها و بینَ الرَّیِّ نَحْو ثَلاثِیْن مِیلاً یُنْسَبُ إلیها أَبو القاسِم عتابُ بنُ محمدِ بنِ أَحْمدَ بنِ عتابٍ الرَّازِیُّ الورامینیُّ الحافِظُ ،رَوَی عن الباغندی و البَغوِیّ ،و عنه ابنُ خزیمَهَ (3)،تُوفی بَعْدَ سَنَهِ عشْر و ثلثمائه،نَقَلَه یاقوتٌ .*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ساعِدٌ وَرْغَمِیٌّ :مُمْتَلِیءٌ رَیَّان؛قالَ أَبو صَخْر:

و باتَ وِسادِی وَرْغَمِیٌّ یَزینُه

جَبائرُ دُرٍّ و البَنانُ المُخَضَّبُ (4)

قالَ ابنُ سِیْدَه:و لا تکونُ الواوُ فی وَرْغَمِیٍّ إلاَّ أَصْلاً لأَنَّها أَوَّل،و الواوُ لا تُزادُ أَوَّلاً البتَّه.

قُلْت:وَ وَرْغَمَّه،بتَشْدیدِ المِیمِ ،قَبیلَهٌ مِن البَرْبَرِ، و مِنها عالِمُ المَغْربِ محمدُ بنُ عرفَهَ التُّونِسیُّ الوَرْغمیُّ .

وزم

الوَزْمُ ،کالوَعْدِ:قَضاءُ الدَّیْنِ .

و أَیْضاً: جَمْعُ قَلیلٍ إلی مِثْلِهِ ؛عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و أَیْضاً: الثَّلْمُ .

و الوَزْمَهُ : الأَکْلَهُ الواحِدَهُ فی الیَوْمِ إلی مِثْلِها مِن غَدٍ.

یقالُ :هو یَأْکُلُ وَزْمَهً و بَزْمَهً ،إذا کانَ یَأْکُلُ وَجْبَهً فی الیَوْمِ و اللیْلهِ ، و قد وَزَّمَ نَفْسَهُ تَوْزِیماً.

و الوَزْمُ : حُزْمَهٌ (5)،و نَصُّ العَیْن:دَسْتَجَهٌ ، من البَقْلِ ، کالوَزِیمهِ .

و قالَ الجَوْهرِیُّ : الوَزِیمُ (6)ما جُمِعَ مِن البَقْلِ ؛ سَمِعْتُه مِن أَبی سَعِیدٍ عن أَبی الأَزْهرِ عن بُنْدارٍ؛و أَنْشَدَ:

و جاؤُوا ثائرینَ فلم یَؤُوبُوا

بأَبْلُمه تُشَدُّ علی وَزِیمِ (7)

و یُرْوَی:علی بَزِیمِ .

و الوَزْمُ : المِقْدارُ،کالوَزْمَهِ .

و الوَزْمُ : ما تَجْمَعُهُ أَو تَجْعَلُهُ العُقابُ فی وَکْرِهَا من اللَّحْمِ ،کالوَزِیمَهِ .

و الوَزْمُ : الأَمْرُ الذی یَأْتی فی حِینِه ،و قد تَقَدَّمَ مع ذِکْرِ الجَزْم،الذی هو الأَمْرُ الذی یَأْتِی قَبْل حِینِه.

ص:724

و وُزِمَ ،کعُنِیَ ،فلانٌ ،هکذا فی النسخِ و الأَوْلی أَنْ یقولَ :و وُزِمَ فلانٌ فی مالِهِ ،کعُنِیَ ، وَزْمَهً إذا ذَهَبَ منه شیءٌ ؛عن اللّحْیانیِّ .

و الوَزِیمُ ، کأَمیرٍ:لَحْمُ الضَّبِّ و غیرِهِ یُجَفِّفُ فَیُدَقُّ فَیُبْکَلُ بدَسَمٍ ،کذا فی المُحْکَم.

و فی الصِّحاحِ : الوَزِیمُ :اللَّحْمُ یُجَفَّفُ .

قالَ أَبو سعِیدٍ:سَمِعْتُ الکِلابیّ یقولُ : الوَزیمهُ مِن الضَّبابِ أَنْ یُطْبخَ لَحْمها ثم یُیَبَّس ثم یُدَقُّ فیُؤْکَلُ ،قالَ :

و هی مِن الجَرادِ أَیْضاً.

و الوَزِیمُ : باقی المَرَقِ و نَحْوه فی القِدْرِ.

و قیلَ :باقی کلِّ شیءٍ : وَزِیمٌ ،قالَ الشَّاعِرُ:

فتُشْبِعُ مَجْلسَ الحَیَّیْنِ لَحماً

و تُلْقی للإِماءِ مِنَ الوَزیمِ (1)

أَرادَ به اللَّحْمَ الباقیَ الذی یَفْضُل مِن العِیالِ .

و قیلَ : الوَزیمُ الشِّواءُ ،و هو اللَّحْمُ المُقَدَّدُ.

و الوِزَامُ ، ککِتابٍ :السُّرْعَهُ .

و الوَزَّامُ ، کشَدَّادٍ:الکَثیرُ اللَّحْمِ و العَضَلِ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ :

فقامَ وَزَّامٌ شَدیدٌ مَحْزِمُه

لم یَلْقَ بُؤْساً لَحْمُه و لا دَمُهْ (2)

و المُتَوزِّمُ :الشَّدیدُ الوَطْ ءِ مِن الرِّجالِ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و المُؤْتَزَمُ ،بفتحِ الزَّای:الأَرضُ .

و الوازِمُ بنُ زِرٍّ الکَلْبیُّ : صَحابیٌّ له وِفادَهٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

وَزَمَه بفِیهِ وَزْماً :عضَّه.

و قیلَ :عضَّه عَضَّهً خَفِیفهً .

و الوَزِیمُ :الوَجْبهُ الشَّدیدَهُ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأُمَیَّه:

أَلا یا وَیْحَهمْ مِن حَرِّ نارٍ

کصَرْخهِ أَرْبَعینَ لها وَزِیمُ

و الوَزْمَهُ (3):القِطْعَهُ مِن اللَّحْمِ .

و الوَزِیمهُ :الخُوصهُ التی یُشَدُّ بها البَقْلُ .

و الوَزِیمُ :ما انْمازَ مِن لَحْمِ الفَخِذَیْن،و أَیْضاً:لَحْم العَضَلِ ،کما فی التَّهْذِیبِ .

و رجُلٌ وَزیمٌ :إذا کانَ مُکْتَنِزَ اللَّحْمِ .

و رجُلٌ ذو وَزِیمٍ :إذا تَعضَّل لَحْمُه و اشْتَدَّ؛قالَ الراجزُ:

إن کنتَ (4)سافیّ أَخا تَمیمِ

فجیء بعِجْلَیْنِ ذَوَیْ وَزیمِ

بفارِسِیٍّ و أَخٍ للرُّومِ

کلاهُما کالجَمَلِ المَخْزُومِ

کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :الجَرادُ إذا جُفِّفَ و هو مَطْبوخٌ فهو الوَزِیمهُ .

و قالَ أَبو سعِیدٍ:سَمِعْتُ الکِلابیّ یقولُ : الوَزْمهُ مِن الضِّبابِ أَنْ یُطْبَخ لَحْمها ثم یُجَفَّفُ ثم یُدَقُّ فیُؤْکَلُ .

ص:725

و قالَ اللَّیْثُ :یقالُ :اللّحْمُ یَتزیَّم و یَتَزَیَّب إذا صارَ زِیَماً،و هو شدَّهُ اکْتِنازِه و انْضِمامِ بعضِه إلی بعضٍ .

و ناقَهٌ وَزْماءُ :کَثیرَهُ اللحْمِ ؛قالَ قَیْسُ بنُ الخَطِیم:

مَن لا یَزالُ یَکْبُّ کلَّ ثَقِیلهٍ

وَزْماً غیرَ مُحاوِل الإِتْرافِ (1)

و الوَزِیمُ :الطَّلْعُ یُشَقُّ لیُلْقَح ثم یُشَدُّ بخُوصهٍ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

وسم

الوَسْمُ :أَثَرُ الکَیِّ یکونُ فی الأَعْضاءِ.

قالَ شیْخُنا:هذا هو الاسْمُ المُطْلقُ العام،و المُحقِّفونَ یُسَمّونَ کُلّ سِمَهٍ باسْمٍ خاصٍّ .

و اسْتَوْعَبَ ذلک السّهیلیّ فی الرَّوْض.

و ذَکَرَ بعضُه الثَّعالبیُّ فی فقْهِ اللُّغَهِ .

*قُلْتُ :الذی ذَکَرَ السّهیلیّ فی الرَّوضِ مِن سِماتِ الإِبِلِ :السطاع و الرقمه و الخباط و الکشاح و العلاط و قید الفرس و الشعب و المشیطفه (2)و المعفاه و القرمه و الجرفه و الخطاف و الدلو و المشط و الفرتاج و الثؤثور و الدماغ و الصداع و اللجام و الهلال و الخراش هذا ما ذکره و فاته العراض و اللحاظ و التلحیظ و التحجین و الصقاع و الدمع و قد ذکرهن المصنف کلهن فی مواضع من کتابه.و قال اللیثُ : الوَسَمُ أثرُ کَیّه یقالُ : موسُومٌ أی قد وُسِمَ بسِمَهٍ یُعْرَفُ بها إما کیّه و إما قطع فی أُذُنٍ أَو قَرْمهٌ تکون علامهً له و قوله تعالی: سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (3)تقدم فی خرطم ج. وُسومٌ أنشد ثعلب:

ترشح إلا موضع الوسومِ

وسَمَه یَسِمُه وَسْماً وَ سِمَهً کعِدَهٍ إذا أثر فیه بکیّ و الهاءفی سِمهٍ عوض من الواو.

قال شیخنا:فالسِّمَهُ هنا مصدرٌ و تکون اسماً بمعنی العلامه و الأصل فیها أن تکون بکیّ و نحوه،ثم أطلقوها علی کل علامهٍ ،و

16- فی الحدیث: «أنه کان یَسِمُ إبل الصّدقه». أی یُعلم علیها بالکیّ فاتَّسَمَ أصله أو تسم ثم وقع فیه الإِبدالُ و الإدغامُ .

و الوِسامُ و السِّمهُ بکسرِهما:ما وُسِمَ به الحیوانُ من ضروبِ الصُّوَرِ.

و المِیسَمُ بکسر المیم:المِکْواهُ أو الشَّیء الذی یوسم به الدواب.و

16- فی الحدیث: «و فی یدهِ المِیسَمُ ». هی الحدیده التی یُکْوَی بها.قال ابن برِّی:اسمٌ للآله التی یُوسمُ بها و أصله مُوسَمٌ فقلبت الواو بالکسره المیم.

ج مَواسِمُ و مَیاسِمُ الأخیره معاقبه.و قال الجوهریّ :

أصل الیاء واو فإن شئتَ قلتَ فی جَمْعِهِ مَیاسِمَ علی اللفظ و إِن شِئتَ مواسِمَ علی الأصل.

و قال ابن برِّی: المیسم اسمٌ لأثر الوسم أیضاً کقول الشَّاعر:

و لو غیرُ أخوالی أرادوا نقیصتی

جَعلتُ لهم فوق العَرانِینِ میسُما (4)

فلیس یُریدُ جعلتُ لهم حدیدهً و إنما یرید جعلت أثَرَ وَسْمٍ و من المجازِ مَوْسِمُ الحجِّ کمجلسٍ مُجْتَمَعَهُ و کذا موسم السوق و الجمع مواسم .

قال اللّحیانیّ :ذو مجاز موسم و إنما سمیت هذه کلها مواسم لاجتماعِ الناسِ و الأسواقِ فیها،و فی الصِّحاحِ سُمِّی بذلک لأَنَّه مَعْلَمٌ یجتمع إلیه.قال اللیث و کذلک کانت أسواق الجاهلیه و أنشد الجوهریّ :

حیاضُ عِراکٍ هدّمَتها المواسمُ (5)

یرید أهل المواسم وَ وَسَّمَ تَوْسِیماً :شَهِدَهُ کعرّف تعریفاً و عیّد تعییداً عن ابن السکیت و من المجاز تَوَسَّم الشَّیءَ

ص:726

إذا تَخَیَّلَهُ :و فی الأساس:إذا تبین فیه أَثَره و تَوَسَّم فیه الخیرَ تَفَرَّسَهُ کما فی الصِّحاح.قال شیخُنا:و أَصْلُه:عَلِمَ حقیقتَه بسِمَتِه،و یقال:توَسَّمه إذا نظره من قرنِهِ إلی قَدمِهِ و استقصی وجوهَ معرفته و منه شاهِدُ التلخیص:

بعثوا إلیّ عریفهم بِتَوَسُّمِ

و الوَسْمَهُ ،بالفتحِ و کَفَرِحَهٍ الأولی لغهٌ فی الثانیه،کما أشار له الجوهریّ قال:و لا یقالُ : وُسمه بالضم.و قال الأزهریّ :کلام العرب الوسِمَه بکسرِ السین.قاله الفراءُ وَ غیره من النحویین؛و فی المحکم:التثقیل لأهل الحجاز و غیرهم یخففونها و هو العظلم کما فی الصحاح و هو ورَقُ النِّیلِ أَوْ نباتٌ آخر یُخْضَبُ بوَرقِهِ و قال اللَّیث:

شجرهٌ ورقُها خضاب و فیه قُوَّهٌ مُحَلَّلَهٌ و مِن المجاز المِیسَمُ ،بکسر المیم،و الوَسامهُ :أَثَرُ الحُسْنِ و الجمالِ و العتقِ ؛یقال:امرأهٌ ذاتُ مِیسَمٍ إذا کان علیها أثر الجمال،نقله الجوهری قال ابن کلثوم:

خَلطْن بمیسمٍ حَسَباً و دیناً (1)

16- فی الحدیثِ : «تنکح المرأه لمیسمها ». أی لحُسنها من الوِسامه . و قَدْ وَسُمَ الرَّجُلُ ککَرُمَ وَسامهً و وَساماً أیضاً بحذف الهاء مثل جَمُلَ جمالاً بفتحهما و هذا التقیید مستغنی عنه لأن الإِطلاق کافٍ فی ذلک.قال الکُمیتُ یمدح الحسینَ بنَ علیٍّ رضی اللَّهُ تعالَی عنهما:

یَتَعرّفنَ حُرُّ وَجهٍ علیه

عقبهُ السّرْ وِ ظاهراً و الوِسامِ (2)

فهو وَسِیمٌ ،أَی حَسَنُ الوَجْهِ و السیمی.و قال ابن الأعرابی: الوَسِیمُ الثابتُ الحسنِ کأنه قد وُسِمَ .و

14- فی صفته صلّی اللّه علیه و سلّم: « وسیمٌ قَسیمٌ ». أی حَسَنٌ وضیءٌ ثابتٌ .

ج، وُسَماء هکذا فی النسخ و فی بعضها: وَسْمَی و کِلاهُما غیرُ صوابٍ ،و الصوابُ وِسام بالکسر.یقال قومٌ وِسامٌ و هی بهاء و جمعه: وسامٌ أیضاً کظریفهٍ و ظِرافٍ و صبیحهٍ و صِباحٍ کما فی الصحاح،فکان الأولی فی العباره أن یقول:فهو وَسیمٌ و هی بهاء،جمعهِ وسام و به سَمَّوْا أَسماء :اسم امرأه مشتق من الوسامه و همزتُه الأولی مبدلهٌ من واوٍ قال شیخنا:و هذا قول سیبویه و هو الذی ضخمه جماعهٌ ،و لذا اختاره المُصَنِّف فوزنُ أسماء علیه فَعْلاء.و قال المبرّدُ أنه منقول من جمع الاسم فَوَزْنُهُ أفعَالٌ و همزته الأولی زائده و الأخیره أصلیه و تبعه ابن النَّحَّاس فی شرح المعلقات،قیل:و الأصل کونه عَلَم مؤنث کما ذکره هو أیضاً فیمنع و إن سُمِّی به مذکر، قالوا:و التسمیه بالصفات کثیره دون الجموع اه .

و قال ابن بری:و أما أسماء اسمُ امرأهٍ فاختلف فیه منهم من یجعله فعلاً و الهمزه فیه أصلاً و منهم من یجعله بدلاً من واو و أصله عندهم وَسْمَاءُ و منهم من یجعل همزته قطعاً زائده و یجعله جمعَ اسمٍ سُمِّیَتُ به المرأه، و یقوی هذا الوجه قولُهُمْ فی تصغیره سُمَیَّه و لو کانت الهمزه أصلاً لم تحذف اه .ثم قال شیخنا:و ذکر العصام أن أصل أَسْمَاء وَسْمَاء ککَرْمَاء کما یدل له قولُ القاموسِ و به سُمِّی فیه نظر اه .

*قُلْت:و وجه النظر أنّ قوله و به سُمِّی لیس هو کما ظنّ أنه راجع إلی لفظِ وَسْماً ،و إنما المراد أنه مشتق من الوَسَامَهِ علی أنّ قولَه وَسْماً،فی نسخ القاموس تحریف، و الصواب وِسام بالکسر کما قدمناه؛ثم نقل شیخنا عن بعض من صنّف فی أسماء الصحابه أن أسماء مما وقع علماً للمذکر کما وقع علماً للمؤنث و عدّد من ذلک شیئاً کثیراً و فَصّل بعضهم فقال:الموضوع للإناث منقول من الصفه و أصله وَسْماء و الموضوع للمذکر منقول من الجمع و هو أَسْماء جمع اسم و کل ذلک لا یخلو عن نظر اه .

*قُلْتُ :و مِن المذکر: أَسْماءُ بْنُ الحَکم عن علی بن أبی طالب،و أَسْماءُ بن عبید الضّبعِیِّ عن الشعبیِّ و غیرِهما.

وَ وَاسَمَه فی الحُسْنِ فَوَسَمَه أی غَلَبَهُ فیه و فی الصحاح:به و الوَسْمِیُّ مطرُ الرَّبیعِ الأوَّلُ کذا نص الصِّحاح،و فی المُحْکم:مطرُ أولِ الرّبیع و هو بعد

ص:727

الخریفِ لأنه یَسِمُ الأَرضَ بالنباتِ فیصیر فیها أثراً فی أول السنه ثم یتبعه الولی فی صمیم الشتاء،ثم یتبعه الربعی.و قال ابن الأعرابیّ :نجوم الوَسمی أولُها فرغُ (1)الدلو المؤخّر،ثم الحوتُ ثم الشَّرَطانِ ثم البُطَیْن ثم النَّجْم،و هو آخِرُ الصَّرْفه و یَسْقُطُ آخِرَ الشِّتاءِ.

و الأرضُ مَوْسومهٌ :أَصابَها الوَسْمِیُّ .

و تَوَسَّمَ الرجلُ : طَلَبَ کَلَأَ الوَسْمِیِّ ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ عن الأَصْمَعیّ ؛و أَنْشَدَ للنابِغَهِ الجَعْدیّ :

و أَصْبَحْنَ کالدَّوْمِ النَّواعِم غُدْوَهً

علی وِجْهَهٍ من ظاعِنٍ مُتَوسِّم (2)

و مَوْسومٌ :فَرَسُ مالِکِ بنِ الجُلاحِ .

و مُسلِمُ بنُ خَیْشَنَه الکِنانیُّ أَخُو أَبی قرصافَهَ له ذِکْر فی حدِیثِ أَخِیه،

14- یقالُ : کان اسْمُه میسَماً فَغَیَّرَهُ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم (3).

لأنَّ المِیْسَمَ المِکْوَاه.

و دِرْعٌ مَوْسومهٌ :أَی مُزَیَّنَهٌ بالشِّیَهِ مِن أَسْفَلِها (4)؛عن شَمِرٍ.

و وَسِیمٌ ، کأَمیرٍ:اسْمٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

اتَّسَمَ الرجلُ :إذا جَعَلَ لنفْسِه سِمهً یُعْرَفُ بها.

16- فی الحَدِیْثِ : «علی کلِّ مِیسمٍ مِن الإنْسانِ صَدَقَهٌ ».

قالَ ابنُ الأثیرِ:هکذا جاء فی رِوایَهٍ ،فإن کانَ مَحْفوظاً فالمرادُ به أَنَّ علی کلِّ عُضْوٍ مَوْسومٍ بصُنْع اللَّهِ .

و المُتَوَسِّمُ :المُتَحَلِّی بسِمَهِ الشیوخِ .

و هو مَوْسومٌ بالخَیْرِ و الشَّرِّ.

و قد وَسَمَه بالهِجاءِ.

و حَکَی ثَعْلَب: أَسَمْتُه بمعْنَی وَسَمْتُه .و أَبْصِرْ وَسْمَ قِدْحِک،أَی لا تُجاوِزَنَّ قَدْرَک.

و صدَقَنی وَسْمَ قِدْحِه:کصَدَقَنی سِنَّ بَکْرِه.

و المَواسِیمُ (5):الإِبِلُ المَوْسومهُ ؛و به فُسِّر قَوْلُ الشاعِرِ:

حِیاضُ عِراکٍ هَدَّمَتْها المَواسِمُ

و تَوَسَّمَ :اخْتَضَبَ بالوَسْمَهِ .

و هو أَوْسَمُ منه:أَی أَحْسَن منه.

و وَسمَ وَجْهُه:حَسُنَ ؛و به فُسِّر قَوْله:

کغصْنِ الأراکِ وَجْهه حینَ وسما

و الوَسْمُ :الوَرَعُ ،و الشِّین لُغَهٌ فیه.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و لسْتُ منها علی ثِقَهٍ .

و وَسِیمٌ ،کأَمیرٍ:قَرْیهٌ بالجِیزَهِ علی ضفَّهِ النِّیلِ مِن الغَرْبِ ،و قد دَخَلْتها،و هی علی ثلاثَهِ فَراسِخ مِن مِصْرَ، و قد ذُکِرَتْ فی حدِیثِ عُمَرَ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،

17- رَوَاه بکرُ بنُ سوادَهَ عن أَبی عطیف عن عمیرِ بنِ رفیعِ قالَ :

قالَ لی عُمَرُ بنُ الخطَّابِ :یا مِصْری أیْنَ وَسِیم مِن قُراکم ؟فقُلْتُ :علی رأْسِ مِیلٍ یا أَمیرٍ المُؤْمِنِین (6).

وشم

الوَشْمُ ،کالوَعْدِ:غَرْزُ الإِبْرَهِ فی البَدَنِ .

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ: الوَشْمُ فی الیدِ؛و کذا نَصُّ المُحْکَم و الصِّحاحِ و ذَرُّ النیلَجِ علیه ،کذا وَقَعَ فی نسخِ الصِّحاحِ ، و قد أُصْلِحَ مِن خطِّ أَبی زَکَریَّا: النیلنج ،و هو النَّؤُورُ، و هو دُخانُ الشحْم،و فی نَصّ أَبی عبیدٍ:ثم تَحْشُوه بالکُحْل أَو النِّیل أَو النَّؤُور،و یَزْرَقُّ أَثَرُه أَو یَخْضَرُّ؛قالَ لَبیدٌ:

کِفَفٌ تَعَرَّضُ فوْقَهُنَّ وِشامُها (7)

ج وُشومٌ و وِشامٌ ؛و قد وشَمْتُه وَشْماً و وَشَّمْتُه تَوْشِیماً.

ص:728

و قالَ نافِعٌ : الوَشْمُ فی اللِّثهِ ،و هی مَغارِزُ الأَسْنانِ ؛و به فُسِّر

16- الحدِیْثُ : «لعنَ اللَّهُ الواشِمَهَ ».

و قالَ ابنُ الأثیرِ:و المَعْروفُ الآنَ فی الوَشْم أَنَّه علی الجِلْدِ و الشِّفاهِ .

*قُلْت:و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

ذَکَرْتُ من فاطمَه التبَسُّما

غَداهَ تَجْلو واضِحاً مُوشَّما

عَذْب اللَّها تُجْرِی علیه البُرْشُما (1)

و اسْتَوْشَمَ :طَلَبَه أَن یَشِمَه.

16- فی الحدِیْثِ : «لعنَ اللَّهُ الواشِمَهَ و المُسْتَوْشِمَه »؛ و بعضُهم یَرْوِیه: المُوتَشِمَه .

و الوَشْمُ :شیءٌ تَراهُ من النَّباتِ أَوَّلَ ما یَنْبُتُ ،و الجَمْعُ وُشومٌ ،و هو مجازٌ.

و الوَشْمُ : د،قُرْبَ الیمامهِ ذو نخْلٍ ،به قَبائِلُ مِن ربیعَهَ و مُضَرَ،کما فی الصِّحاحِ ،بَیْنه و بینَ الیَمامهِ لَیْلَتان،عن نَصْر؛قالَ زیادُ بنُ مُنْقذ:

و الوشَمُ قد خَرجَتْ منه و قابَلَها

من الثنایا التی لم ألقَها ثَرَم (2)

و الوُشومُ ،بالضمِّ :ع بالیَمامهِ أَیْضاً.

قالَ یاقوتُ :أَخْبَرَنا بَدَوِیّ مِن أَهْلِ تلْکِ البِلادِ أنّها خَمْسُ قُرًی،علیها سورٌ واحِدٌ مِن لبنٍ ،و فیها نخْلٌ و زَرْعٌ لبَنی عائِذٍ لآل یَزِید (3)و مَنْ یَتَفرَّعُ منهم،و القَرْیهُ الجامِعَهُ فیها ثَرْمداءُ و بَعْدها شقراءُ و أُشیقر و أَبو الرِّیْش و المحمدیه،و هی بَیْنَ العارِضِ و الدَّهْناء.

و فی المُحْکَمِ :و الوَشْمُ فی قَولِ جریرٍ:

عَفَتْ قَرْقَری و الوَشْمُ حتی تنَکَّرَتْ

أَوارِیُّها و الخَیْلُ مِیلُ الدَّعائِمِ (4)

زَعَمَ أَبو عُثْمان عن الحرمازیِّ أَنَّه ثَمانُونَ قَرْیهً .

و الوُشومُ من المَهاهِ :خُطوطٌ فی ذِراعَیْها ؛قالَ النابِغَهُ :

أَو ذُو وُشومٍ بحَوْضَی

و ذو الوُشُومِ :فَرَسُ عبدِ اللَّهِ بنِ عَدِیٍّ البُرْجُمِیِّ ،و له یقولُ :

أُعارِضه فی الحزنِ عَدْواً برأْسِه

و فی السَّهْلِ أَعْلو ذَا الوُشُومِ و أَرْکَب

قالَهُ ابنُ الکَلْبیّ .

و مِن المجازِ: أَوْشَمَ الکَرْمُ إذا بدا (5)یُلَوِّنُ ؛عن أَبی حَنیفَهَ .

أَو إذا تَمَّ نُضْجُهُ ،عنه أَیْضاً.

أَو أَوْشَمَ العِنَبُ : لانَ و طابَ .

و مِن المجازِ: أَوْشَمَتِ المرأَهُ :إذا بَدَا ثَدْیُها یَنْتَأُ کما یُوشِم البرْقُ .

و مِن المجازِ أَیْضاً: أَوْشَمَ الشَّیْبُ فیه :إذا کَثُرَ و انْتَشَرَ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و مِن المجازِ أَیْضاً: أَوْشَمَ فی عِرْضِه :إذا عابَه و سَبَّهُ ، کأَوْشَبَ .

و مِن المجازِ: أَوْشَمَتِ الإِبِلُ :إذا صادَفَتْ مَرْعًی موشِماً .

و فی الأساسِ :أَصابَتْ وَشْماً مِن المَرْعَی.

و مِن المجازِ: أَوْشَمَ البَرْقُ :إذا لَمَعَ لَمْعاً خَفِیفاً ، کذا فی نسخِ الصِّحاحِ ،و وَقَعَ فی بعضِها:خَفِیًّا.

و قالَ أَبو زَیْدٍ:هو أَوَّلُ البَرْقِ حینَ یَبْرقُ ؛قالَ الشاعِرُ:

یا مَنْ یَرَی لِبارِقٍ قد أَوْشَمَا

و أَوْشَمَ فلانٌ یَفْعَلُ کذا :أَی طَفِقَ و أَخَذَ؛قالَ الرَّاجزُ:

ص:729

أَوْشَمَ یَذْرِی وابِلاً رَوِیّاً

و أَوْشَمَ فیه :إذا نَظَرَ ؛قالَ أَبو محمدٍ الفَقْعسیُّ :

إنَّ لها رِیًّا إذا ما أَوْشَما

و مِن المجازِ: ما أَصابَتْنا العامَ وَشْمَهٌ ،أَی قَطْرَهُ مَطَرٍ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ عن ابنِ السِّکِّیت،و هو فی الأساسِ .

و ما عَصَیْتُه وَشْمَهً :أَی کلِمَهً ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن ابنِ السِّکِّیت.

و فی الأساسِ :أَدْنَی مَعْصِیهٍ .

و فی المُحْکَم:أَی طَرْفَه عَیْنٍ .

و الوَشِیمَهُ :الشَّرُّ و العَداوَهُ .

و فی الصِّحاحِ :یقالُ بَیْنَهما وَشِیمهٌ أَی کَلامُ شرٍّ أَو عَداوَهٍ .

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :یقالُ : هو أَعْظَمُ فی نفْسِه من المُتَّشِمهِ ،و هذا مَثَلٌ ؛قالَ : و هی امرأَهٌ وَشَمَتْ اسْتَها لیکونَ أَحسنَ لها.

و قالَ الباهِلِیُّ فی أَمْثالِهم:لَهُو أَخْیَل فی نفْسِه مِن الوَاشِمَه .

قالَ الأَزْهرِیُّ : و الأَصْلُ فی المُتَّشِمه المُوتَشِمَهُ ،و هو مِثْلُ المُتَّصل أَصْلُه المُوتَصِل.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الوُشومُ :العلاماتُ ،عن ابنِ شُمَیْل.

و أَوْشَمَتِ الأرضُ :ظَهَرَ نَباتُها،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و أَوْشَمَتِ السَّماءُ:بدا منها بَرَقٌ .

و قَوْله:

أَقولُ و فی الأَکْفانِ أَبْیَضُ ماجِدٌ

کغُصْنِ الأَراکِ وجهُه حینَ وَشَّما (1)

أَی بَدا وَرَقه،و یُرْوی بالسِّیْن،و معْناهُ حسُنَ ،و قد تَقَدَّمَ .و ما کَتَمَ وَشْمهً :أَی کَلِمهً حَکَاها.

وصم

وَصَمَهُ ،کوَعَدَه وَصْماً : شدَّه بسُرْعهٍ ،کما فی الصِّحاحِ .

و وَصَمَ العودَ وَصْماً : صدَعَه من غیرِ بَیْنونَهٍ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و مِن المجازِ: وَصَمَ الشَّیءَ وَصْماً :إذا عابَه ؛زادَ بعضُهم:بأَشَدِّ العَیْبِ .

و الوَصْمُ :العُقْدهُ فی العودِ.

و فی الصِّحاحِ :الصَّدْعُ فیه مِن غیرِ بَیْنونَهٍ .یقالُ :بهذه القَناه وَصْمٌ .

قالَ الفرَّاءُ:أَی صدْعٌ فی أُنبوبِها.

و الوَصْمُ : العارُ فی الحَسَبِ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

فإِنْ تکُ جَرْمٌ ذاتَ وَصْمٍ فإِنَّما

دَلَفْنا إلی جَرْمٍ بأَلأَمَ مِن جَرْمِ (2)

ج وُصومٌ ؛قالَ الشاعِرُ:

أُری المالَ یَغْشی ذا الوُصومِ فلا یُری

و یُدْعی من الأَشْرافِ أَن کان غَانِیا (3)

و الوَصْمُ : ه بالیمنِ ؛و أَهْمَلَه یاقوتُ .

و الوَصَمُ ، بالتَّحریکِ :المَرَضُ .

و مِن المجازِ: وَصَّمَتْه الحُمَّی تَوْصیماً فَتَوَصَّمَ :إذا آلَمَتْه فتَأَلَّمَ ؛أَنْشَدَ ثَعْلَب لأَبی محمدٍ الفَقْعسیِّ :

لم یَلْقَ بُؤْساً لحمُه و لا دَمُهْ

و لم تَبِتْ حُمَّی به تُوَصّمُهْ (4)

و التَّوْصِیمُ فی الجَسَدِ شِبْهُ التّکَسّرِ و الکَسَلُ و الفَتْرَه ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للبیدٍ:

ص:730

و إذا رُمْتَ رَحِیلاً فارْتَحِلْ

و اعْصِ ما یأْمرُ تَوْصیمُ الکَسِلْ (1)

و منه

16- الحدِیْث: «أَصْبَحَ ثَقِیلاً مُوَصَّماً ».

16- فی آخَر: «إلاَّ تَوْصِیماً فی جَسَدِی»؛و یُرْوَی:

تَوْصِیباً.

16- فی کِتابِ وائِلِ بنِ حُجْر: «لا تَوْصِیم فی الدِّیْن».

أَی لا تَفْتُروا فی إِقامَهِ الحُدودِ و لا تُحابوا فیها.

کالوَصْمَهِ ،و هی الفَتْرَهُ فی الجَسَدِ.

و الوَصِیمُ ، کأمیرٍ:ما بینَ الخِنْصِرِ و البِنْصِرِ.

*قُلْت:الصَّوابُ فیه بالضادِ المعْجمهِ ،و أَنَّه بینَ الوُسْطَی و البِنْصِرِ،کما هو نَصُّ المُحْکَمِ عن الأَخْفَش.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الوَصْمَهُ :العَیْبُ فی الکَلامِ ،و منه قَوْل خالِدِ بنِ صَفْوان:و لا أَعْلَمَ بوَصْمهٍ و لا أُبْنهٍ فی الکَلامِ منه.

و یقالُ :ما فی فلانٍ وَصْمهٌ ،أَی عَیْبٌ .

و رجلٌ مَوْصومُ الحَسَبِ :إذا کان مَعیباً.

وضم

الوَضَمُ ،محرَّکهً :ما وقَیْتَ به اللَّحْمَ عن الأَرضِ من خَشَبٍ أَو حَصیرٍ (2)؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للحُطَم القیسیِّ :

لستُ براعِی إِبِلٍ و لا غَنَمْ

و لا بجَزَّارٍ علی ظَهْرِ وَضَمْ (3)

17- فی حدِیْثِ عُمَرَ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «إنَّما النِّساءُ لَحْمٌ علی وَضَمٍ إِلاَّ ما ذُبَّ عنه».

قالَ الأَصْمَعیُّ :یقولُ فیهنَّ الضَّعْف مِثْل ذلک اللَّحْم لا یمتنعُ مِن أَحَدٍ إِلاَّ أَن یُذَبَّ عنه و یُدْفَعَ ؛ ج أَوْضامٌ و أَوْضِمَهٌ ،و منه المَثَلُ : إنَّ العَیْنَ تُدْنی الرِّجالَ مِن أَکْفانِها و الإِبِلَ مِن أَوْضامِها . و وَضَمَهُ ،کوَعَدَه ، یَضِمُه وَضْماً : وَضَعَه علیه ،کما فی الصِّحاحِ .

أَو وَضَمَهُ : عَمِلَ له وَضَماً ؛عن الکِسائیّ ،کما فی المُحْکَمِ ؛ کأَوْضَمَهُ ،کما فی الصِّحاحِ ؛ و أَوْضَمَ له ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و مِن المجازِ: تَرَکَهُم لَحْماً علی وضَمٍ ،إذا أَوْقَعَهُم ، و فی المُحْکَمِ :أَوْقَعَ بهم، فذَلَّلَهُم و أَوْجَعَهُم.

و فی الأساسِ :یقالُ :لَحْم علی وَضَمٍ للذَّلیلِ .

*قُلْت:و منه قَول الحریریّ :

و أبو صبیه بدوا

مثل لحمٍ علی وَضَمْ

و الوَضِیمَهُ :صِرْمٌ من النَّاسِ یکونُ فیهم مائَتا إِنْسانٍ أَو ثَلاثُمائهٍ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

قالَ : و الوضِیمَهُ أَیْضاً القومُ القلیلُ یَنْزلونَ علی قومٍ فیُحْسِنونَ إلیهم و یُکْرِمونَهم.

قالَ ابنُ بَرِّی:و منه قَوْل ابنِ أَبَّاق الدُّبَیْریّ :

أَتَتْنی مِن بنی کعْبِ بنِ عَمْرٍو

وَضِیمتُهم لکَیْما یسأَلونی

و الوَضِیمَهُ : طَعامُ المَأْتَمِ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الفرَّاء.

و أَیْضاً: شِبْهُ الوَثِیمهِ من الکَلأِ المُجْتمعِ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و اسْتَوْضَمَه :ظَلَمَهُ و اسْتَضَامَه؛نَقَلَه الجوْهرِیُّ و هو مجازٌ.

زادَ الزَّمَخْشرِیُّ :و جَعَلَه کالوَضَمِ فی الذلِّ .

و مِن المجازِ: تَوَضَّمَها إذا جامَعَها ؛و فی الصِّحاحِ و الأَساسِ :وَقَعَ علیها.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الوَضَمُ ،محرَّکهً :مائِدَهُ الطَّعامِ .

و قوْلُهم:الحیُّ وَضْمهٌ واحِدَهٌ ،بالتَّسْکینِ ،أَی جماعَهٌ مُتَقارَبَهٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

ص:731

و الوَضْمَهُ :صِرْمٌ مِن الناسِ کالوَضِیمهِ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و وضَمَ بَنُو فلانٍ علی بَنی فلانٍ :إذا حَلّوا علیهم؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و وَضَمَ القومُ وُضوماً :تَجَمَّعوا.

و إنَّ فی جَفِیرِه لَوَضْمهً مِن نَبْل:أَی جَماعَه.

و قالَ أَبو الخطَّابِ الأَخْفش: الوَضِیمُ ما بینَ الوُسْطَی و البِنْصِر.و قد ذَکَرَه المصنِّفُ فی وَصَمَ و جَعَلَه بینَ البِنْصِرِ و الخِنْصِرِ فأُخْطَأ مِن وَجْهَیْن.

و الأَوْضَمُ :موْضِعٌ .

وطم

الوَطْمُ ،کالوَعْدِ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هو الوَطْ ءُ.

و وَطَمَ السِّتْرَ:أَرْخاهُ ؛ و مَرَّ له فی«أ ط م»،أَطَمَ علی البیتِ :أَرْخَی سُتورَه؛ نَقَلَه ابنُ بُزْرج،و کأَنَّ الواوَ مُبْدلهٌ مِن الهَمْزهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

وَطِمَ الرَّجُل وَطْماً و وُطِمَ ،کعُنِیَ :احْتَبَسَ نَجْوه؛عن ابنِ القطَّاعِ .

وظم

الوَظْمَهُ ،بالفتحِ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .و ذِکْرُ الفتْحِ مُسْتدرکٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :هو التُّهْمَهُ ،کذا فی التَّهْذیبِ .

وعم

الوَعْمُ :

أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ سِیْدَه: خَطٌّ فی الجَبَلِ یُخالِفُ سائِرَ لَوْنِه،ج وِعامٌ ،بالکسْرِ.

و وَعَمَ الدَّارَ،کوَعَدَ و وَرِثَ ،یَعِمُها وَعْماً : قالَ لها انْعِمِی.

و فی التَّهْذیبِ عن یُونس بنِ حبیبٍ : وعَمْتُ الدارَ أَعِمُ وَعْماً :قُلْتُ :لها انْعِمی؛و أَنْشَدَ:

عِما طَلَلَیْ جُمْلٍ علی النَّأْیِ و اسْلَما

و منه قوْلُهم فی التّحیهِ : عِمْ صَباحاً و عِمْ مَساءَ و عِمْ ظَلاماً.

قالَ یُونسُ :و سُئِلَ أَبو عَمْرٍو بنُ العَلاء عن قَوْل عَنْتَرهَ :

و عِمِی صَباحاً دار عَبْلَه و اسْلَمی (1)

فقالَ :هو کما یَعْمِی المَطَرُ و یَعْمِی البَحْرُ بزَبَدِه،فأَرادَ کثْرَهَ الدّعاءِ لها بالاسْتِسْقاءِ.

قالَ الأَزْهرِیُّ :کأَنَّه کَثُرَ هذا الحَرْف فی کَلامِهم حَذَفوا بعضَ حُروفِه لمَعْرِفَهِ المُخاطَب به،و هذا کقَوْلهم:

لا هُمَّ ،و تَمامُ الکَلامِ اللَّهُم،و کقَوْلِکَ :لهِنَّک،و الأَصْل للَّه إِنَّک.

و قالَ شیْخُنا:جَعَلَ ابنُ مالِکٍ فی التَّسْهیل و شَرْحِه عِمْ صَباحاً مِن الأَفْعالِ التی لا تَتَصرَّف و وَافَقَه علی ذلِکَ جماعاتٌ .

و قالَ شارِحُه البَدْر الدَّمامِینی:و یقالُ : عِمِی و عِمَا و عِمُوا و عِمن.

قالَ الأَعْلَم: وَعَمَ یَعِمُ و نَعَم یَنْعِمْ بمعْنًی فثَبَتَ بذلِکَ تَصرّفُه.

قالَ شیْخُنا:ثم إنَّ ابنَ مالِکٍ فی بحثِ القَلْب جَعَلَ أَصْلَ عِمْ انْعِمْ فحُذِفَتْ فاؤُه ثم هَمْزَه الوَصْل.

قالَ الدَّمامِینی:و ثَبَتَ أَنه یقالُ : وَعَمَ یَعِم بمعْنَی نعم فلا شُذُوذ مِن جهَهِ الحَذْفِ .

قالَ شیْخُنا:و فی حاشِیَهِ السَّیِّد و السَّعْد کِلاهُما علی الکشافِ ما یُوافِقُ کَلام ابنِ مالِکٍ .

*قُلْتُ :و هو کَلامُ أَکْثَر أَئِمَّه اللّغَهِ ،و لذا ذَکَرَه الجَوْهرِیُّ فی تَرْکیبِ «ن ع م»،و أَمَّا تَرْکِیب وَعَمَ فإنَّه ساقِطٌ عنْدَه.

ص:732

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

وعَمَ بالخَبَرِ وَعْماً :أَخْبَرَ به و لم یَحُقَّه،و الغَیْن المعجمه أَعْلَی،کذا فی المُحْکَمِ .

وغم

الوَغْمُ ،بالفتْحِ : النَّفْسُ ؛نَقَلَه ابنُ نَجْدَهَ عن أَبی زَیْدٍ.

و أَیْضاً: الثَّقیلُ الأَحْمَقُ .

و أَیْضاً: الحَرْبُ و القِتالُ .

و أَیْضاً: التِرَهُ و الذَّحْلُ ،و الجَمْعُ الأَوْغامُ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و أَیْضاً: الحِقْدُ الثَّابِتُ فی الصَّدْرِ ،و الجَمْعُ الأَوْغامُ ؛ و منه قَوْلُه:

لا تَکُ نَوّاماً علی الأَوْغامِ

و الوَغْمُ : القَهْرُ.

وَ وَغَمَ بالخَبَرِ یَغِمُ وَغْماً :إذا أَخْبَره بخَبَرٍ لم یُحقِّقُه أَو مِن غیرِ أَنْ یَسْتَیْقِنَه؛عن الکِسائیّ ،مِثْلُ لَغَمَ .

و فی التَّهْذِیبِ عن أَبی زیْدٍ: الوَغْمُ أَنْ تُخْبِرَ الإِنْسان بالخبَرِ مِن وَراءِ وَراء لا تَحُقُّه.

و وَغِمَ علیه،کوَجِلَ :حَقَدَ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و تَوَغَّمَ علیه:اغْتاظَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الوَغْمُ :الشَّحْناءُ و السَّخیمهُ ،و قد وَغِمَ صَدْره وَغْماً وَ وَغَماً ،و وَغِمَ ،کوَجِلَ و مَنَعَ ،و أَوْغَمَه هو.

و رجُلٌ وَغْمٌ :حَقُودٌ.

و توغَّمَ القومُ و تَواغَموا :تَقاتَلُوا.

و قیلَ :تَناظَرُوا شَزْراً فی القِتالِ .

و وَغَم إلی الشیءِ،کوَهَم زِنَهً و مَعْنًی.

و ذَهَبَ إلیه وَغْمی أَی وَهْمی؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

قالَ أَبو ترابٍ :سَمِعْتُ أَبا الجَهْم الجَعْفریّ یقولُ :

سَمِعْت منه نَغْمهً و وَغْمَه عَرَفْتُها.

و الوَغْمُ :النَّغْمهُ ؛و أَنْشَدَ:

سَمِعْتُ وَغْماً منْکَ یا أَبا الهَیْثَمِ

فقلتُ لَبَّیْهِ و لم أَهْتَمِ (1)

16- فی الحدِیْث: «کُلُوا الوَغْمَ و اطْرَحوا الفَغْمَ ».

قالَ ابنُ الأَثیرِ: الوَغْم ما تَساقَطَ مِن الطَّعامِ ،و قیلَ :

ما أَخْرَجَه الخِلالِ ،و الفَغْمُ ذُکِرَ فی موْضِعِهِ .و الوُغومُ فی قوْلِ رُؤْبه:

یَمْطُو بنا من یَطْلُبُ الوُغوما

التِّراتُ .

وقم

وَقَمَهُ ،کوَعَدَهُ :قَهَرَهُ ؛عن أَبی عُبَیْدٍ؛و أَنْشَدَ:

به أَقِمُ الشُّجاعَ له حُصاصٌ

من القَطِمِینَ إذْ فَرَّ اللُّیوثُ (2)

کما فی الصِّحاحِ .

و الوَقْمُ :کَسْرُ الرجُلِ و تَذْلِیلُه.یقالُ : وَقَمَ اللَّهُ العَدوَّ إذا أَذَلَّه.

أَو وَقَمَهُ رَدَّهُ ،عن الأَصْمَعیّ کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ : وَقَمَ الرَّجُل عن حاجَتِه:رَدَّهُ أَقْبَحَ الرَّدِّ.

و قالَ الأَصْمَعیُّ : المَوْقُومُ إذا رَدَدْتَه عن حاجَتِه أَشَدّ الرَّدِّ،و أَنْشَدَ:

أَجازَ مِنَّا جائزٌ لم یُوقَم (3)

و یقالُ : قِمْه عن هَواه أَی رُدَّه.

و قیلَ : وَقَمَه الأَمرُ وَقْماً إذا حَزَنَه أَشَدَّ الحُزْنِ ؛ و کَذلِکَ وَکَمَهُ .

و فی الصِّحاحِ : المَوْقُومُ الشَّدیدُ الحُزْنِ ،عن الکِسائیّ .

و وَقَمَ الدَّابَّهَ وَقْماً : جَذَبَ عِنانَها ،کما فی الصِّحاحِ ؛ زادَ غیرُهُ :لیکُفَّ عنها.

ص:733

و وَقَمَ القِدْرَ وَقْماً :أَدامَها؛کما فی الأَساسِ ،أَی سَکَّنَ غَلَیانَها.

و الوِقامُ ، ککِتابٍ :السَّیْفُ .

و قیلَ : السَّوْطُ .

و قیلَ : العَصا.

و قیلَ : الحَبْلُ ؛نَقَلَهُ ابنُ دُرَیْدٍ.

و واقِمٌ :أُطُمٌ بالمدینهِ .

قالَ یاقوتٌ :کأَنَّه سُمِّی بذلِکَ لحصَانَتِه،و معْناهُ أَنَّه یردُّ عن أَهْلِه؛ و منه حَرَّهُ واقِمٍ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

لَوَ انّ الرَّدی یَزْوَرُّ عن ذی مَهابهٍ

لَهابَ خُضَیْراً یومَ أَغْلَقَ واقِما (1)

و فی المُعْجم:

فلو کان حیّ ناجیاً مِن حمامِه

لکانَ خُضَیْراً؛الخ.

هکذا هو فی الصِّحاحِ خُضَیْراً بالخاءِ المعْجَمهِ ،و قالَ فیه:إنَّه رجُلٌ مِن الخَزْرجِ .

و قالَ الشیْخُ رضِیّ الدِّیْن الشاطِبیّ :حاؤُهُ مُهْملهٌ بالاتِّفاقِ ،و هو أَوْسیٌّ أَشْهلیٌّ لیسَ مِن الخَزْرجِ .

و التَّوَقُّمُ :التَّهَدُّدُ و الزَّجْرُ.

قالَ ابنُ السِّکِّیت:هکذا سَمِعْته مِن أَعْرَابیِّ .

و أَیْضاً: التَّعَمُّدُ.

و أَیْضاً: الإطْنابُ فی الشَّیءِ (2).

و أَیْضاً: قَتْلُ الصَّیْدِ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و أَیْضاً: تَحَفُّظُ الکَلامِ ،و وَعْیُهُ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ . و أَوْقَمَهُ :قَمَعَهُ .

و وُقِمَتِ الأَرْضُ ،کعُنِیَ :أَی أُکِلَ نَباتُها و وُطِئَتْ .

قالَ الجَوْهرِیُّ :و رُبَّما قالوا وُکِمَتْ بالکافِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

التَّوْقِیمُ :الإِذْلالُ و القَهْرُ.

و تَوَقَّمَهُ بالکَلامِ :رَکِبهُ و تَوَثَّبَ علیه.

و تَوقَّمَ :تَولَّج فی قُتْرَتِه.

و المَوْقُومُ :المَحْزونُ و المَرْدودُ عن حاجَتِه.

وکم

کوُکِمَتْ ،بالضمِّ :أَی وُطِئت و أُکِلَت و رُعِیَت فلم یَبْقَ فیها ما یَحْبِس الناس،أَشارَ له الجَوْهرِیُّ .

و وَکَمَه الأَمْرُ، کوَعَدَه،حَزَنَه ،کوَقَمَه.

و وَکَمَ الشَّیءَ:قَمَعَهُ و رَدَّه.

و وَکِمَ مِن الشَّیءِ، کَوَرِثَ :اغْتَمَّ له و جَزِعَ .

و الوَکْمُ :القَمْعُ و الزَّجْرُ.

و یقالُ : هُمْ یَکِمونَ الکَلامَ ،بکسْرِ الکافِ مِن یَکِمون، أَی یقولونَ :السَّلامُ عَلَیْکِمْ ،بکسْرِ الکافِ .

*قُلْت:و هی لُغَهُ أَهْل الرُّوم الآن.

و قالَ ابنُ الأَعْرابیّ : الوَکْمَهُ الغَلیظَهُ ،کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ :الغَیظَهُ ، المُشْبَعَهُ .

و الوَکْمَهُ :الفُسْحَهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

وَکَمَه عن حاجَتِه وَکْماً :رَدَّه عنها أَشَدَّ الرَّدِّ.

و المَوْکُومُ :الشَّدیدُ الحُزْنِ .

ولم

الوَلْمُ ،و یُحَرَّکُ :حِزامُ السَّرْجِ و الرَّحْلِ .

و أَیْضاً: القَیْدُ.

و أَیْضاً: حَبْلٌ یُشَدُّ من التَّصْدیرِ إلی السِّنافِ لِئَلاَّ یَقْلَقا (3)؛کلُّ ذلِکَ فی المُحْکَمِ .

ص:734

و الوَلیمَهُ :طَعامُ العُرْسِ ،کما فی الصِّحاحِ .

أَو کُلُّ طَعامٍ صُنِعَ لدَعْوَهٍ و غیرِها.

قالَ أَبو عُبَیْدٍ:سَمِعْتُ أَبا زَیْدٍ یقولُ :یُسمَّی الطَّعامُ الذی یُصْنَع عنْدَ العُرْس الوَلیمَهَ ،و الذی عنْدَ الإِمْلاکِ النَّقیعهَ .

و قالَ الحَسَنُ ابنُ عبدِ اللَّهِ العَسْکریّ فی کتابِ الأَسْماءِ و اللُّغاتِ : الوَلِیمَهُ ما یُطْعَمُ فی الإِمْلاکِ مِن الوَلْم ،و هو الجَمْعُ لأَنَّ الزَّوْجَیْن یَجْتَمِعان.

و أَوْلَم إیلاماً : صَنَعَها ،و منه

14- قوْلُه صلّی اللّه علیه و سلّم لعبْدِ الرَّحْمنِ بنِ عَوْف: « أَوْلِمْ و لو بشاهٍ ». ؛أی اصْنَع وَلیمهً .

و أَوْلَم فلانٌ :اجْتَمَعَ خَلْقُه و عَقْلُه ،عن أَبی العبَّاس.

و الوَلْمَهُ :تَمامُ الشَّیءِ و اجْتِماعُه ؛عنه أَیْضاً.

و وَلْمَهُ : حِصْنٌ بالأَنْدَلُسِ مِن أَعْمالِ شنتمریه.

ونم

الوَنِیمُ ،کأمیرٍ: خُرْءُ الذُّبابِ ؛و فی الصِّحاحِ :

سَلْحُه؛ کالوَنَمَهِ ،محرَّکهً ؛و قد وَنَمَ ،کوَعَدَ ، یَنِمُ وَنْماً و وَنِیماً ؛و أَنْشَدَ الأَصْمَعیُّ للفَرَزْدقِ :

لقد وَنَمَ الذُّبابُ علیه حتی

کأَنَّ وَنِیمَه نُقَطُ المِدادِ (1)

و یقالُ :إنَّ الذُّبابَ یَنِمُ علی السَّوادِ بَیاضاً و عَکْسه.

و یقالُ :لا تَجْعَل نُقَطَ الکِتابِ کوَنِیم الذُّبابِ .

وهم

الوَهْمُ :من خَطَراتِ القَلْبِ ،و الجَمْعُ أَوْهامٌ ؛ کما فی المُحْکَمِ .

أَو هو مَرْجوحُ طَرَفَیِ المُتَردِّدِ فیه.

و قالَ الحُکَماءُ:هو قُوَّهٌ جسْمانِیَّه للإِنْسانِ ،مَحَلُّها آخِر التَّجْویفِ الأَوْسَطِ مِن الدِّماغِ مِن شأْنِها إدْرَاک المَعانی الجزئیه المُتَعلِّقَه بالمَحْسُوساتِ کشَجاعَهِ زَیْدٍ،و هذه القُوَّهُ هی التی تحکم فی الشَّاهِ بأَنَّ الذِّئْبَ مَهْروبٌ منه،و أَنَّ الوَلَدَ مَعْطوفٌ علیه،و هذه القُوَّهُ حاکِمَهٌ علی القُوی الجسْمانِیَّه کُلّها مُسْتخدمَه إیَّاها اسْتِخْدام العَقْل القُوَیالعَقْلِیَّه بأَسْرِها؛ ج أَوْهامٌ .

و أَیْضاً: الطَّریقُ الواسِعُ ؛کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ اللَّیْثُ :الطَّریقُ الواضِحُ الذی یَرِدُ المَوارِدَ و یَصْدُرُ المَصادِرَ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للَبیدٍ یَصِفُ بعیرَهُ و بَعیرَ صاحِبِه:

ثم أَصْدَرْناهُما فی واردٍ

صادرٍ وَهْمٍ صُواهُ قد مَثَلْ (2)

و أَیْضاً: الرَّجلُ العظیمُ .

و أَیْضاً: الجَمَلُ العَظیمُ .

و قیلَ :هو مِن الإِبِلِ الذَّلولُ المُنقادُ فی ضِخَمٍ و قُوَّهٍ ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لذی الرُّمَّه یَصِفُ ناقَتَه:

کأَنَّها جَمَلٌ وَهْمٌ و ما بَقِیتْ

إِلاَّ النَّحیزهُ و الأَلْوَاحُ و العَصَبُ (3)

ج أَوْهامٌ و وُهومٌ و وُهُمٌ ،بضمَّتَیْنِ .

و وَهِمَ فی الحِسابِ ،کوَجِلَ ، یوهمُ وَهْماً : غَلِطَ و سَها.

و وَهَمَ فی الشَّیءِ،کوَعَدَ ، یَهمُ وَهْماً : ذَهَبَ وَهْمُه إلیه و هو یُریدُ غیرَهُ ،کما فی الصِّحاحِ ؛و منه

14- الحَدِیْث:

أنَّه وَهَم فی تَزْویجِ مَیْمونَهَ . أَی ذَهَبَ وَهْمُه .

و أَوْهَمَ کذا منَ الحِسابِ :أَی أَسْقَطَ ،و کذا أَوْهَمَ مِن صَلاتِه رکْعَهً .

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ: أَوْهَمْتُ أَسْقطتُ مِنَ الحِسابِ شَیئاً فلم یُعَدِّ أَوْهَمْتُ ؛و منه

14- حَدِیْثُ سَجْدتیْ السَّهْو: أَنَّه صلّی اللّه علیه و سلّم وَهَمَ (4)فی صلاتِه فقیلَ :کأَنَّک أَوْهَمْتَ فی صَلاتِک ؟ فقالَ :«کیفَ لا أُوهِمُ و رُفْغُ أَحَدِکم بین ظُفُره و أُنْمُلَتِه».

أَی أَسْقَطَ مِن صَلاتِه شیئاً.

و قالَ الأصْمَعیُّ : أَوْهَمَ إذا أَسْقَطَ ،و وَهِمَ إذا غَلِطَ .

ص:735

14- فی بعضِ رِوایَهِ هذا الحَدِیْث: «و کیفَ لا أَیهَمُ »؟ قالَ ابنُ الأَثیرِ:هذا علی لُغَهِ بعضِهم،الأصْلُ أَوْهَمُ بالفتْحِ و الواوِ،فکُسِرتِ الهَمْزَهُ لأَنَّ قوماً مِنَ العَرَبِ یکسِرُونَ مُسْتقبَل فَعِل فیَقولُونَ إعْلَمُ و نِعْلَم،فلمَّا کُسِرَتْ هَمْزَه أَوْهَمُ انْقَلَبَتِ الواوُ یاءً.

أَو وَهَمَ ،کوَعَدَ،و وَرِثَ ،و أَوْهَمَ بمعْنًی واحِدٍ؛و هو قَوْل ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و قالَ شَمِرٌ:و لا أَرَی الصَّحِیح إلاَّ هذا؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

فإن أَخْطَأْتُ أو أَوْهَمْتُ شَیئاً

فقد یَهِمُ المُصافی بالحَبیبِ (1)

و قالَ الزِّبْرِقانُ بنُ بَدْر:

فبِتِلک أَقْضی الهَمَّ إذ وَهِمَتْ به

نَفْسی و لستُ بِنَأْنا عَوَّارِ (2)

و تَوَهَّمَ :ظَنَّ ؛کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ أَبو البَقاءِ:هو سَبَق الذِّهْن إلی الشیءِ.

و أَوْهَمَه إِیهاماً و وَهَّمَه غیرُهُ تَوْهِیماً ،أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لحُمَیْد الأَرْقَطِ :

بَعِید توْهِیم الوِقاع و النَّظَرْ

و أَتْهَمَه بکذا إِتْهاماً ،علی أَفْعَلَه؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن أَبی زیْدٍ.

و اتَّهَمَّه ،کافْتَعَلَهُ ،و کذا أَوْهَمَه :أَدْخَلَ علیه التُّهَمَهَ ، کهُمَزَهٍ :أَی ما یُتَّهَمُ علیه ،أَی ظنَّ فیه ما نُسِبَ إلیه.

قالَ الجَوْهرِیُّ : التُّهَمَهُ ،بالتَّحْریکِ ،أَصْلُ التاءِ فیه واوٌ علی ما ذَکَرْناه فی وَکَلَه.

و قالَ ابنُ سِیْدَه: التُّهَمهُ الظَّنُّ ،تاؤُهُ مُبْدلهٌ مِن واوٍ کما أَبْدَلُوها فی تُخَمهٍ .قالَ شیْخُنا:و قد مَرَّ أَنَّهم تَوهَّمُوا أصالَهَ التاءِ و لذلِکَ بَنوا منه الفِعْل و غیرَه.

فاتَّهَمَ هو فهو مُتَّهَمٌ و تَهِیمٌ ؛و أَنْشَدَ ابنُ السِّکِّیت:

هُما سَقیانی السُّمَّ من غیرِ بِغضهٍ

علی غیرِ جُرْمٍ فی إِناءٍ تَهِیمِ (3)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَوَهَّمَ الشَّیءَ:تخیَّلَهُ و تمثَّلَهُ ،کانَ فی الوُجودِ أَوْ لم یکن.

و تَوَهَّمَ فیه الخَیْرَ:مِثْل تَفَرَّسَهُ و تَوَسَّمَهُ ؛قالَ زهیرٌ:

فَلأْیاً عَرَفْتُ الدارَ بعدَ تَوهُّمِ (4)

و أَوْهَمَ الشیءَ:تَرَکَهُ کُلّه؛عن ثَعْلَب.

و التُّهْمَهُ ،بضمِّ فسکونٍ :لُغَهٌ فی التُّهَمَهِ ،کهُمَزَهٍ ، و هکذا

16- رُوِی فی الحَدِیْث: أَنَّه حُبِس فی تُهْمهٍ . ؛و هی لُغَهٌ صَحِیحَهٌ ،نَقَلَها صاحِبُ المِصْباحِ عن الفارَابی و تَبِعَه ابنُ خَطیبِ الدهشه فی التَّقْریبِ ،و حَکَاهُ الصَّفدیُّ فی شَرْحِ اللامِیَّهِ .

و فی شرْحِ المِفْتاحِ لابنِ کَمالٍ :هی بالسّکونِ فی المَصْدرِ و بالتَّحْریکِ اسْمٌ .

و نَظَرَ فیه الشّهابُ و نقلَ الوَجْهَیْن فی التَّوْشیح و هو الصَّحِیح.

*قُلْت:و یدلُّ علی صحَّهِ هذه اللُّغَهِ قَوْلُ سِیْبَوَیْه فی جَمْعِها علی التُّهَمِ ،و اسْتَدَلَّ علی أنَّه جَمْعٌ مکَسَّرٌ بقوْلِ العَرَبِ :هی التُّهَمُ ،و لم یقُولُوا:هو التُّهَمُ ،کما قالوا هو الرُّطَبُ ،حیثُ لم یَجْعلوا الرُّطَبَ تَکْسِیراً،إنَّما هو مِن بابِ شَعیرَهٍ و شَعیرٍ.

و یُطْلَقُ الوَهمُ علی العَقْلِ أَیْضاً:نَقَلَه شیْخُنا.

و الوَهْمَهُ :الناقَهُ الضَّخْمَهُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للکُمَیْت:

ص:736

یَجْتابُ أَرْدِیَهَ السَّرابِ و تارهً

قُمُصَ الظَّلامِ بوَهْمهٍ شِمْلالِ (1)

و لا وَهِمَ لی مِن کذا:أی لا بُدَّ؛نَقَلَه ابنُ القطَّاعِ .

ویم

الوَیْمَهُ (2):

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هی التُّهْمَهُ .

و قالَ غیرُهُ :هی النَّمیمَهُ :و وَیْمَهُ : د بطَبَرْستانَ فی وَسطِ الجِبالِ بینَ الرَّیِّ و طَبَرْستانَ و مقابِلها قَلْعَه حَصِینَه یقالُ لها بیروزکُوه،عنْدَها عیونُ جارِیَهٌ ،رآه یاقوتُ و قد اسْتَوْلَی علیه الخَرابُ .

و وَیْمَهُ : کُورَهٌ بالأَنْدَلُسِ مِن کُورِجَیَّان،هی الیَوْم خَرابٌ یَنْبتُ بقُرْبِها العاقرقرحا ؛ أَو هی وَیْمِیَهُ ،بتَخْفیفِ یاءٍ لیْسَتْ للنِّسْبهِ ،و علیه اقْتَصَرَ یاقوتُ فی المُعْجمِ ،فما فی بعضِ النُّسخِ مِن تَشْدیدِ الیاءِ غَلَطٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

وَیْمهُ :حِصْنٌ بالیمنِ مطلٌّ علی زبید؛نَقَلَه یاقوتُ .

فصل الهاء مع المیم

هبرم

الهَبْرَمَهُ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هو کَثْرَهُ الأَکْلِ .

و فی المُحْکَمِ : کَثْرَهُ (3)الکَلامِ ؛و قد هَبْرَمَ هَبْرَمَهً و تَهَبْرَمَ .

هتم

هَتَمَ فاهُ یَهْتِمُهُ هَتْماً : أَلْقَی مُقَدَّمَ أَسْنَانِهِ ، کأَهْتَمَهُ ،إذا کَسَرَ أَسْنانَهُ ،و أَقْصَمَهُ إذا کَسَرَ بعضَ سِنِّه.

و هَتِمَ ، کَفَرِحَ :انْکَسَرَتْ ثَنایاهُ من أُصولِها خاصَّهً ،و قیلَ :مِن أَطْرافِها، فهو أَهْتَمُ بیِّنُ الهَتَمِ ؛و منه

16- الحَدِیْث:

أَنَّ أَبا عُبَیدَهَ کانَ أَهْتَمَ الثَّنایا.

و تَهَتَّمَ الشَّیءُ: تَکَسَّرَ ؛قالَ جَریرٌ:

إن الأَراقِمَ لن یَنالَ قَدیمَها

کلْبٌ عَوَی مُتَهَتِّمُ الأَسْنانِ

و الهَیْتَمُ ،کحَیْدَرٍ:شَجَرٌ مِن الحَمْضِ جَعْد،حَکَی ذلِکَ أَبو حَنیفَهَ ،و قالَ :ذُکِرَ ذلِکَ عن شُبَیْل بنِ عَزْره و کان رَوایهً ،و أَنْشَدَ لرجُلٍ مِن بَنی یَرْبوعٍ :

رَعَتْ بِقِران الحَزْنِ رَوْضاً مُواصِلاً

عَمِیماً من الظِّلاَّمِ و الهَیْتَمِ الجَعْدِ (4)

لُغَهٌ فی المُثَلَّثَهِ .

الأَوْلَی أَنْ یقولَ :إنَّ المُثَلَّثَهَ لُغَهٌ فیه.

و الهَتِیمَهُ ،کسَفِینَهٍ :الصَّغیرَهُ من الحَمْضِ ،و کأَنَّها سُمِّیَتْ لتکسّرِها.

و کصاحِبٍ و زُبَیْرٍ:اسْمانٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و أُرَی هُتَیْماً تَصْغِیر تَرْخِیم.

و الهُتامَهُ ، کثُمامَهٍ :ما تَکَسَّرَ من الشَّیءِ ؛نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و الأَهْتَمُ :لَقَبُ سِنانِ بنِ سُمَیِّ بنِ سِنانِ بنِ خالِدِ بنِ مِنْقَر لأنَّ ثَنِیَّتَهُ هُتِمَتْ یَوْمَ الکُلابِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و هَتْمَهُ ،ع بجَبَلِ سَلْمَی ،أَحَد جَبَلَیْ طیِّیءٍ.

و یقالُ : ما زالَ یُهَتِّمُهُ بالضَّرْبِ تَهْتِیماً :أَی یُضَعِّفُهُ .

و تَهاتَما :تَهاتَرا.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهَتْماءُ مِن الکُبوشِ (5):التی انْکَسَرَتْ ثَنایَاها مِن أَصْلِها و انْقَلَعَتْ .

و الهَیاتِمُ کأَنَّه جَمْعُ الهَیْتَم :قَرْیهٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ

ص:737

الغَرْبیَّه،و قد وَرَدْتها،و إِنَّما جُمِعَتْ بما حَوْلها مِن القُرَی،و فی النِّسْبهِ یُرَدُّ إلی المُفْردِ،و مِن ذلِکَ الشهابُ أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ علیِّ بنِ حجرٍ الهَیْتَمیُّ نَزِیلُ مکَّهَ و یقالُ :هی محلَّهُ أَبی الهَیْثَم،بالمُثَلَّثَهِ ،فغَیَّرَتْها العامَّهُ ، وُلِدَ بها فی أَواخِرِ سَنَه تِسْع و تِسْعِیْن و ثَمَانمائَهٍ و ماتَ بمکَّهَ سَنَه أَرْبَع و سَبْعِیْن و تِسْعمائَه.

و بَنُو هُتَیْمٍ ،کزُبَیْرٍ:أَلاْم قَبیلَهٍ مِنَ العَرَبِ و هم ینزلونَ أَطْرافَ مِصْرَ،و یقالُ :إنَّهم بَطْنٌ مِن الترابین.

و قالَ الحافِظُ :عَربٌ مَساکِین یَسْتجدّون مِن رکبِ الشامِ ،قالَ :و عامِرُ و أَخُوه طارقُ ابْنا الهَیْثَم بنِ عَوْف بنِ عَمْرِو بنِ کلابِ بنِ رَبیعهً قَتَلَهما الحنتفُ بنُ السجفِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هتلم

الهَتْلَمَه :الکَلامُ الخَفِیُّ ،کالهَتْمَلَهِ .

و هَتْلَما :تَکَلَّما بکَلامٍ یُسِرَّانه عن غیرِهِما،نَقَلَه ابنُ القطَّاعِ و صاحِبُ اللِّسانِ .

هثم

هَثَمَهُ یَهْثِمُهُ هَثْماً : دَقَّهُ حتی انْسَحَقَ .

و هَثَمَ له مِن مالِهِ ،کما تقولُ : قَثَمَ ،حَکَاها ابنُ الأَعْرابیِّ .

و الهَیْثَمُ ،کحَیْدَرٍ :شَجَرٌ من الحَمْضِ ،لُغَهٌ فی الهَیْتَمِ ، بالتاءِ الفَوْقِیَّهِ .

و أَیْضاً: فَرْخُ النَّسْرِ،أَو فَرْخُ العُقابِ ؛کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هو الصَّقْرُ.

و قیلَ :هو صَیْدُ العُقابِ ؛قالَ :

تُنازعُ کفَّاه العِنانَ کأَنَّه

مُوَلَّعهٌ قَتْخاءُ تَطْلُب هَیْثَما (1)

و أَیْضاً: الکَثیبُ الأَحْمَرُ ؛کما فی الصِّحاحِ ،و هو قَوْلُ أَبی عَمْرٍو. و قیلَ :الکَثیبُ السَّهْلُ ،قالَ الطرمَّاحُ یَصِفُ قِداحاً أُجِیلَتْ فخرَجَ لها صَوْتٌ :

خُوارُ غِزْلانٍ لدی هَیْثَمٍ

تَذَکَّرَتْ فِیقَه أرآمِها (2)

و هَیْثمٌ : ع بَیْنَ القاعَهِ (3)و زُبالَهَ بطریقِ مکَّهَ علی ستَّهِ أَمْیالٍ مِن القاعِ فیه برْکهٌ و قَصْرٌ لأُمِّ جَعْفرٍ؛و به فُسِّرَ قَوْلُ الطرمَّاحِ أَیْضاً.

و هَیْثَمٌ : اسْمُ (4)رجُلٍ سُمِّی بفرْخِ العُقابِ ؛کما فی الصِّحاحِ .

و الهُثُمُ ،بضمَّتَیْنِ :القیزانُ (5)المُنْهالَهُ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهَیْثَمه :بَقْلَهٌ مِن النَّجِیل.

و الهَیْثَم :ضَرْبٌ مِن الحِبَّه،عن الزجَّاجِیّ .

و محلَّهُ أَبی الهَیْثمِ :قَرْیَهٌ بمِصْرَ،و قد ذُکِرَتْ فی «ه ت م».

و أَبو الهَیْثَم :صَحابِیَّانِ .

و المُسَمَّی بالهَیْثَم أَرْبَعَهٌ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم أَجْمَعِیْن.

و هیثماباذ :مِن قُرَی الرَّیِّ .

هثرم

الهَثْرَمَهُ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و الجماعَهُ .

و قالَ ابنُ القطَّاعِ فی الأَفْعالِ و الأَبْنِیَه:هو کَثْرَهُ الکَلامِ کالهَثْمَرَهِ .

هجم

هَجَمَ علیه هُجوماً :إذا انْتَهی إلیه بَغْتَهً .

ص:738

أَو هَجَمَ : دَخَلَ بغیرِ إِذْنٍ أَو دَخَلَ (1)،هکذا فی النُّسخِ ،و الأَوْلَی فی السِّیاقِ :أَو دَخَلَ بغیرِ إذْنٍ ،علی أنَّ بعضَ النُّسخِ لیس فیه أَو دَخَلَ .

و فی الصِّحاحِ : هَجَمَ الشِّتاءُ:دَخَلَ .

قالَ شیْخُنا:و هو صَرِیحٌ فی أنَّه ککَتَبَ ،و هو الصِّحیحُ الذی جَزَمَ به أَئِمَّه اللُّغَهِ قاطِبَهً ،فرِوایَهُ بعضِ الرُّواهِ إِیَّاه فی صَحِیحِ مُسْلم بکسْرِ المُضارعِ کیَضْرِبُ لا یُعْتَدّ به و لا یُلْتَفَتُ إلیه،و إن جَرَی علیه بعضُ عامَّهِ أَهْلِ الحَدِیْث، و قد نَبَّه علیه الشیْخُ النَّووی فیما أَظُنُّ ،انْتَهَی.

*قُلْت:و لکنَّ المَضْبوط فی نسخِ الصحاحِ کُلِّها هَجَمَتْ علی الشیءِ بَغْتَهً أَهْجِمُ هُجوماً ،بکسْرِ الجِیمِ مِن أَهْجِم (2)،فهذا یُقَوِّی ما ذَهَبَ إلیه بعضُ رُواهِ مُسْلم، فتأَمَّلْ ذلِکَ .

و هَجَمَ فلاناً:أَدْخَلَهُ ،یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی؛کما فی الصِّحاحِ .

یقالُ : هَجَمَ علیهم الخَیْلَ و هَجَمَ بها.

1- اسْتَعارَه علیٌّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه للعِلْم فقالَ :

« هَجَمَ بهم العِلْمُ علی حقائِقِ الأُمورِ فباشَرُوا رَوْحَ الیَقِینِ ». کأَهْجَمَهُ ؛نَقَلَه الزَّمَخْشرِیُّ .

و قالَ اللَّیْثُ :یقالُ هَجَمْنا الخَیْلَ ،و لم أَسْمَعْهم یقُولونَ : أَهْجَمْنا ؛ فهو هَجُومٌ ؛أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:

هَجُومٌ علینا نَفْسَه غیرَ أنَّه

متی یُرْمَ فی عَیْنَیه بالشَّبْح یَنْهَض (3)

یعْنِی الظَّلِیم.

و مِن المجازِ: هَجَمَ البیتُ ،إذا انْهَدَمَ مِن وَبَرٍ کانَ أَو مَدَرٍ؛و قد هَجَمَهُ هَجْماً إذا هَدَمَهُ ، کانْهَجَمَ .

یقالُ : انْهَجَمَ الخِباءُ إذا سَقَطَ . و مِن المجازِ: هَجَمَتْ عَیْنُه تَهَجُم هَجْماً و هُجوماً :

أَی غارَتْ ؛و منه

16- الحَدِیْث: «إذا فَعَلْت ذلِکَ هَجَمَتْ عَیْناکَ ». أَی غارَتا و دَخَلَتَا فی موْضِعِهِما.

و مِن المجازِ: هَجَمَ ما فی الضَّرْعِ یَهْجُمُه هَجْماً : حَلَبَهُ کل ما فیه؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الأصْمَعِیّ ؛قالَ رُؤْبَه:

إذا التَقَتْ أَرْبَعُ أَیْدٍ تَهْجُمُهْ

حَفَّ حَفِیفَ الغیْثِ جادَتْ دِیَمُهْ (4)

کاهْتَجَمَهُ ؛أَنْشَدَ ثَعْلَب لأَبی محمدٍ الحذْلَمِیّ :

فاهْتَجَمَ العیدانُ مِن أَخْصامها

غَمامهً تَبْرُقُ من غَمامِها

و تُذْهِبُ العَیْمَه مِن عِیامِها (5)

قالَ الأَزْهرِیُّ : اهْتَجَمَ أَی احْتَلَبَ ،و أَرادَ بأَخْصامِها جَوانِبَ ضَرْعِها.

و أَهْجَمَهُ ،یقالُ : هَجَمَ الناقَهَ نَفْسَها و أَهْجَمَها :حَلَبَها.

و هَجَمَ الشَّیءُ:سَکَنَ و أَطْرَقَ ؛قالَ ابنُ مُقْبل:

حتی اسْتَبَنْتُ الهُدی و البیدُ هاجمهٌ

یَخْشَعْنَ فی الآلِ غُلْفاً أَو یُصَلِّینا (6)

و هَجَمَ فُلاناً یَهْجُمُه هَجْماً :ساقَهُ و طَرَدَه.

و یقالُ : هَجَمَ الفحل أُتنَه أَی طَرَدَها؛قالَ الشاعِرُ:

وَرَدْتِ و أَرْدافُ النُّجومِ کأَنَّها

و قد غارَ تالِیها هجاء ابن هاجِم (7)

و یقالُ : الهَجْمُ :السَّوْقُ الشَّدیدُ؛قالَ رُؤْبَه:

و اللَّیلُ یَنْجُو و النهارُ یَهْجُمهْ (8)

ص:739

و بیتٌ مَهْجومٌ :حُلَّتْ أَطْنابُهُ فانْضَمَّتْ سِقابُه أَی أَعْمِدتُه ،و کَذلِکَ إذا وَقَعَ ؛قالَ عَلْقَمهُ بنُ عبدَهَ :

صَعْلٌ کأَنَّ جناحَیْه و جُؤْجُؤَه

بَیْتٌ أَطافَتْ به خَرْقاءُ مَهْجوم (1)

الخَرْقاءُ هنا:الرِّیحُ .

و الهَجُومُ :الرِّیحُ الشَّدیدهُ التی تَقْلَعُ البُیوتَ و الثُّمامَ ، لأنَّها تَهْجُمُ التُّرابَ علی الموْضِعِ تَجْرُفُه فتلْقِیَه علیه؛قالَ ذو الرُّمَّهِ یَصِفُ عَجاجاً جَفَلَ من موْضِعِهِ فهَجَمَتْه الرِّیحُ علی هذه الدارِ:

أَوْدی بها کلُّ عَرَّاصٍ أَلَثَّ بها

و جافِلٌ مِن عَجاجِ الصَّیْف مَهْجوم (2)

و الهَجُومُ : سَیْفُ أَبی قَتادَهَ الحَارِثِ بنِ رِبْعِیِّ بنِ بلذمه بنِ خناسٍ الأَنْصارِیِّ ، رضِیَ اللَّهُ تعالی عنه.

و الهَجیمَهُ ،کسَفِینَهٍ : اللَّبَنُ الثَّخینُ (3)أَو الخاثِرُ مِن أَلْبانِ الشاءِ؛عن أَبی الجرَّاحِ العُقَیْلیُّ .

أَو هو قَبْلَ أَن یُمْخَضَ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو:و هو أَنْ تَحْقنَه فی السِّقاءِ الجَدیدَهِ ثم تَشْرَبه و لا تَمْخَضه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو ما حَلَبْته مِنَ اللَّبَنِ فی الإِناءِ، فإذا سکنَتْ رَغْوَتُه حَوَّلْتَه إلی السِّقاء.

أَو هو ما لم یَرُبْ ،أَی یَخْثَر و قد الْهاجَّ أَی کادَ أَنْ یَروبَ ؛نَقَلَه ابنُ السِّکِّیت عن أَبی مَهْدِیِّ الکَلابیّ سَماعاً، کما فی الصِّحاحِ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و هذا هو الصَّوابُ .

و الهَجْمُ ،بالفَتْح: القَدَحُ الضَّخْمُ یُحْلَبُ فیه؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ؛و أَنْشَدَ:

فَتَمْلأُ الهَجْمَ عَفْواً و هی وادِعَهٌ

حتی تکادَ شِفاه الهَجْمِ تَنْثَلِمُ (4)

و یُحَرَّکُ عن کُراعٍ ؛و نَقَلَه الأَصْمَعیُّ أَیْضاً؛و أَنْشَدَ للرَّاجِزِ:

ناقهُ شیخٍ للإِلهِ راهِبِ

تَصُفُّ فی ثلاثهِ المَحالِبِ

فی الهَجَمَیْنِ و الْهَنِ المُقارِبِ (5)

ج أَهْجامٌ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

إذا أُنِیْخَتْ و الْتَقَوْا بالأَهْجامْ

أَوْفَت لهم کَیْلاً سَریع الإِعْذامْ (6)

و الهَجْمَهُ (7): ماءٌ لفَزارَهَ قَدِیمٌ ،ممَّا حَفَرَتْه عادٌ،کذا فی النوادِرِ لابنِ الأَعْرَابیِّ ،و قد جاءَ ذِکْرُه فی شِعْرِ عامِرِ بنِ الطّفَیْل.

و الهَجْمُ : العَرَقُ لسَیَلانِهِ ، و قد هَجَمَتْهُ الهَواجِرُ ،أَی أَسالَتْ عَرَقَه؛و هو مجازٌ.

و مِن المجازِ: الهَجْمَهُ مِن الإِبِلِ :القِطْعَهُ الضَّخْمَهُ ؛ قالَ أَبو عُبَیْدٍ: أَوَّلُها وَ وَقَعَ فی نسخهِ الصِّحاحِ (8):أَقَلّها لأ رْبعونَ إلی ما زادتْ ،و الهُنَیْدَهُ :المائَهُ فَقَط ؛و علی هذا اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ .

و قیلَ :هی ما بینَ الثَّلاثِین و المائَه، أَو ما بینَ السَّبْعینَ إلی المِائَهِ ،أَو ما بینَ السَّبْعینَ إلی دُوَیْنِها ؛قالَ المعْلُوط :

أَعاذِل ما یُدْریک أَنْ رُبَّ هَجْمهٍ

لأَخْفافِها فَوْقَ المِتانِ فَدِیدُ؟ (9)

ص:740

أَو هی ما بینَ التِّسْعین إلی المِائَهِ ،و علیه اقْتَصَرَ السُّهیلیُّ فی الرَّوْضِ و صَحَّحه.

و قیلَ :ما بینَ السِّتِّین إلی المِائَهِ ؛و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ :

بهَجْمَهٍ تَمْلأُ عَیْنَ الحاسِدِ (1)

و قالَ أَبو حاتِمٍ :إذا بَلَغتِ الإِبلُ سِتِّین فهی عَجْرمهٌ ، ثم هی هَجْمهٌ حتی تَبْلغَ المِائَهَ .

و کلُّ هذه الأَقْوال أَهْمَلَها المصنِّفُ ؛و اخْتُلِف فی اشْتِقاقِها،ففی الرَّوْض:أَنَّها مِن الهَجِیْمه و هی ثَخِیْنُ اللَّبَن لأنَّها لما کَثُر لَبَنُها لکَثْرَتِها لم یُمْزَجْ بماءٍ و شُرِبَ صَرْفاً ثَخِیناً.

قالَ شیْخُنا:و لا یَخْفی ما فی هذا الاشْتِقاقِ مِن البُعْدِ.

و الذی فی الأساسِ :أنَّه مِن قوْلهِم:جِئْتُه بعْدَ هَجْمَهٍ مِن اللیْلِ لمَا یَهْجُم مِن أَوَّل ظَلامِه.

و مِن المجازِ: الهَجْمَهُ من الشِّتاءِ شِدَّهُ بَرْدِه و من الصَّیْفِ شِدَّهُ حَرِّه ؛و قد هَجَمَ الحَرُّ و البَرْدُ إذا دَخَلا.

و ابْنا هُجَیْمَهَ ،کجُهَیْنَهَ :فارِسانِ م مَعْروفان؛قالَ :

و ساقَ ابْنَیْ هُجَیْمهَ یَوْمَ غَولٍ

إلی أَسْیافِنا قَدَرُ الحِمامِ (2)

و بَنُو الهُجَیْمِ ،کزُبَیْرٍ:بَطْنٌ ،بل بَطْنانِ مِن العَرَبِ ، أَحَدُهما: الهُجَیْمُ بنُ عَمْرِو بنِ تَمِیمٍ ،و الثانی: الهُجَیْمُ ابنُ علیِّ بنِ سودِ مِن الأَزْدِ.

و الهَیْجُمَانُ ،بضمِّ الجیمِ :اسْمُ رجُلٍ (3).

و الهَیْجُمانَهُ ، بهاءٍ:الدُّرَّهُ ،و فی نسخهٍ :اللُّؤْلُؤَهُ .

و أَیْضاً: العَنْکَبوتُ الذَّکَرُ.

و هَیْجُمانَهُ :اسْمُ امرأَهٍ و هی ابنَهُ العَنْبَرِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِیمٍ .

و مِن المجازِ: أَهْجَمَ الإِبِلَ :أَی حَلَبَها و أَراحَها ،کما فی الأَساسِ . و فی النوادِرِ: أَهْجَمَ اللَّهُ تعالَی المَرَضَ عنه فَهَجَمَ ، أَی أَقْلَعَ و فَتَرَ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هُجِمَ البیتُ ،کعُنِیَ :قُوِّضَ .

و انْهَجَمَتْ عَیْنُه:دَمَعَتْ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

قالَ شَمِرٌ:و لم أَسْمَعْه بهذا المعْنَی،و هو بمعْنَی غارَتْ ،مَعْروفٌ و هاجِرَهٌ هَجُومٌ :تَحْلُبُ العرَقَ .

و یقالُ :تَحَمَّمْ فإنَّ الحَمَّام هَجُومٌ ،أَی مُعَرِّقٌ یُسِیلُ العَرَقَ .

و انْهَجَمَ العَرَقُ :سالَ .

و اسْتَعارَ بعضُ الشُّعراءِ الهَجْمَهَ للنَّخْل فقالَ مُحاجِیاً بذلِکَ :

إلی اللَّهِ أَشْکُو هَجْمهً عَرَبیَّهً

أَضَرَّ بها مَرُّ السِّنینَ الغوابِرِ

فأَضْحَتْ رَوایا تَحْمِل الطِّینَ بعد ما

تکونُ ثِمالَ المُقْتِرینَ المَفاقِرِ (4)

و الهَجْمهُ :النَّعْجهُ الهَرِمهُ .

و الاهْتِجامُ :الدُّخولُ آخِر اللَّیْل.

و الهَجائِمُ :الطَّرائدُ.

و هَجْمهُ اللَّیْل:ما یَهْجُم مِن أَوَّلِ ظَلامِهِ .

و مَهْجَمُ ،کمَقْعَدٍ:بَلَدٌ بالیمنِ بَیْنه و بینَ زبیدٍ ثَلاثَهُ أَیَّامٍ ،و أَکْثَر أَهْلِه خولان.

و الهَجَّامُ ،کشَدَّادٍ:الکَثیرُ الهُجومِ علی القوْمِ و الشَّجاعُ و الأَسَدُ لجرْأَتِه و إِقْدامِه.

و بَنو الهَجَّامِ :بُطَیْن بالیمنِ مِن العلویِّیْن منهم شیْخُنا المُعَمِّرُ المُحَدِّثُ أَبو الربیعِ سُلَیْمانُ بنُ أَبی بکْرٍ الهَجَّامُ القطیعیُّ ،و قد مَرَّ ذِکْرُه فی العَیْنِ .

و اهْتَجَمَ الرَّجُل،بالضمِّ :ضَعُفَ ،کاهْتَمجَ .

و هجیمهُ بنْتُ حییِّ الأَوْصابیَّه أُمُّ الدَّرْداءِ امْرَأَه أَبی الدَّرْداءِ،صَحابیَّهٌ .

ص:741

هجدم

هِجْدَم ،بکسْرِ الهاءِ و فتْحِ الدالِ .

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ اللَّیْثُ : لُغَهٌ فی أَجْدَمْ فی إِقْدامِکَ الفَرَسَ و زَجْرٌ له؛و لو قالَ : هِجْدَم ،کدِرْهَم،زَجْرٌ للفَرَسِ لُغَهٌ فی أجْدَمْ کان أَلْیَق،فی الاخْتِصارِ،و کِلاهُما علی البَدَلِ مِن زَحْرِ الخَیْلِ إذا زُجِرَتْ لتَمْضِیَ .

و قالَ کُراعٌ :إنَّما هو هِجْدُمّ ،بضمِّ الدالِ و شَدّ المِیمِ ، و بعضُهم یُخَفِّف المِیمَ .

قالَ اللَّیْثُ : یقالُ أَوَّلُ مَن رَکِبَه ابنُ آدَمَ القاتِلُ ،حَمَلَ علی أَخِیهِ فَزَجَرَ الفَرَسَ فقالَ هِجِ الدَّمَ فخُفِّفَ لمَّا کَثُرَ علی الألْسِنَه و اقْتصرَ علی هِجْدَمْ ،و إجْدَمْ .

هجعم

الهَجْعَمَهُ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و هو الجُرْأَهُ و الإِقْدامُ .

هدم

الهَدْمُ :نَقْضُ البِناءِ ، هَدَمَهُ یَهْدِمُه هَدْماً ، کالتَّهْدِیمِ .

قالَ الجَوْهرِیُّ : هَدَّمُوا بُیوتَهم شُدِّدَ للکَثْرَهِ .

16- فی الحَدِیْثِ : «مَن هَدَمَ بُنْیانَ رَبِّه فهو مَلْعونٌ ». أَی مَن قَتَلَ النَّفْسَ المُحَرَّمَه لأَنَّها بُنیانُ اللَّهِ و تَرْکِیبُه.

و الهَدْمُ : کَسْرُ الظَّهْرِ مِن الضَّرْبِ ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛ فِعْلُهُما کضَرَبَ .

و مِن المجازِ: الهَدْمُ المُهْدَرُ من الدِّماءِ؛و یُحَرَّکُ فیکونُ کالهَدَرِ زِنَهً و معْنًی.

و فی الصِّحاحِ :یقالُ :دِماؤُهُم بینهم هَدَمٌ ،أَی هَدَرٌ؛ و هَدْمٌ أَیْضاً بالتَّسْکِیْنَ ،فقَدَّمَ المُحَرَّک و جَعَلَ التَّسْکِینَ لُغَهً ،و المصنِّفُ عَکَسَ ذلِکَ ،علَی أنَّ علیَّ بن حَمْزَهَ قد أَنْکَر (1)الکَسْرَ. و الهِدْمُ ، بالکسْرِ:الثَّوْبُ البالی ؛کما فی الصِّحاحِ و هو مجازٌ.

أَو هو الخَلَقُ المُرَقَّعُ ؛أَو خاصُّ بکِساءِ الصُّوفِ البالی الذی ضُوعِفَت رِقاعُه دُونَ الثَّوْبِ ؛هکذا خَصَّه ابنُ الأَعْرَابیِّ ؛قالَ أَوْسُ بنُ حجر:

لِیُبْکِکَ الشَّرْبُ و المُدامهُ و ال

فِتْیانُ طُرًّا و طامِعٌ طَمِعا

و ذات هِدْمٍ عارٍ نَواشِرُها

تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَباً جَدِعا (2)

ج أَهْدامٌ ؛و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ، و هِدامٌ ،بالکسْرِ، هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ هِدَمٌ ،کعِنَبٍ ،و هی نادِرَهٌ کما هو نَصُّ أَبی حَنیفَهَ فی کتابِ النّباتِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأبی دُواد:

هَرَقْتُ فی صُفْنِه ماءً لِیَشْرَبَه

فی داثرٍ خَلَق الأَعْضادِ أَهْدامِ (3)

17- فی حَدِیْث عُمَرَ: «وقَفَتْ علیه عَجوزٌ عَشَمهٌ بأَهْدامٍ ».

1- فی حَدِیْث علیٍّ : «لَبِسْنا أَهْدام البِلَی».

و مِن المجازِ: الهِدْمُ الشَّیخُ الکبیرُ ،علی التَّشْبیهِ بالثَّوْبِ .

و قالَ أَبو عبیدٍ:هو الشیخُ الذی قد انْحَطَمَ مِثْل الهِمِّ .

و مِن المجازِ: الهِدْمُ الخُفُّ العَتیقُ ،علی التَّشْبِیهِ بالخلقِ مِن الثَّوْب.

و هِدْمٌ : اسْمُ (4)رجُلٍ .

و مِن المجازِ: الهَدِمُ ، ککَتِفٍ ،المُخَنَّثُ .

و الهَدَمُ ، بالتَّحریکِ ،کذا فی النسخِ و الصَّوابُ :بکسْرٍ ففتحٍ کما ضَبَطه یاقوتٌ ،قالَ :یُشبهُ أَنْ یکونَ جَمْعُ هِدْم ، أَرْضٌ بعَیْنِها؛ذَکَرَها زُهَیْرٌ فی شِعْرِه:

ص:742

بل قد رَآها جَمِیعاً غَیْر مقویه

سَراه منها فوادی الحَفْر فالهِدَمُ (1)

و الهَدَمُ : ما تَهَدَّمَ من جَوانِبِ ،و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ :مِن نَواحِی، البئرِ فَسَقَطَ فیها ،قالَ یَصِفُ امرأَهً فاجِرَهً :

تَمْضِی إذا زُجِرَتْ عن سَوْأَهٍ قُدُماً

کأَنَّها هَدَمٌ فی الجَفْرِ مُنْقاضُ (2)

و الهَدِیمُ ، کأَمیرٍ:باقی نباتِ عامِ أَوَّلَ ،و ذلِکَ لِقِدَمِه.

و الذی فی نسخهِ اللِّسانِ الهَدَمُ بالتَّحریکِ فرَاجِعْه.

و مِن المجازِ: هَدِمَتِ النَّاقَهُ ،کفَرِحَ ، هَدَماً و هَدَمَهً ، محرَّکتین،فهی هَدِمَهٌ ،کفَرِحَهٍ ،ج هَدامَی و هِدَمَهً ،کقِرَدَهٍ و تَهَدَّمَتْ و أَهْدَمَتْ فهی مُهْدِمٌ ،کِلاهُما،إذا اشْتَدَّتْ ضَبَعَتُها فیاسَرَتِ الفَحْلَ و لم تُعاسِرْه.

و فی الصِّحاحِ :و قالَ الفرَّاءُ:هی التی تَقَعُ من شدَّهِ الضَّبَعهِ ؛و أَنْشَدَ لزیدِ بنِ تُرْکِیِّ الدُّبَیْرِیّ :

یُوشِکُ أَنْ یُوجسَ فی الأَوْجاسِ

فیها هَدیمُ ضَبَعٍ هَوَّاسِ

إذا دَعا العُنَّدَ بالأَجْراسِ (3)

قالَ ابنُ جنیِّ :فیه ثلاثُ رِوایاتٍ .

أَحَدُها:أَنْ یکونَ الهَدِیمُ فَحْلاً و أَضافَه إلی الضَّبَع لأنَّه یَهْدَمُ إذا ضَبِعَتْ ،و هَوَّاسٌ :مِن نَعْتِ هَدِیْم .

الثانِیَهُ :هَوَّاسِ ،بالخَفْضِ علی الجِوارِ.

الثالِثَهُ :فیها هَدِیمُ ضَبَعٍ هِوَاسِ .

و هو الصَّحِیحُ لأَنَّ الهَوَسَ یکونُ فی النُّوقِ ،و علیه یصحُّ اسْتِشْهادُ الجَوْهرِیّ لأنَّه جَعَلَ الهَدِیمَ الناقَهَ الضَّبِعَهَ ،و یکونُ هِواسِ بَدَلاً مِن ضَبَع،و الضَّبَعُ و الهِواسُ واحِدٌ.

و هَدِیمُ فی هذه الأَوْجه فاعِلٌ لیُوجِسَ فی البیتِ الذی قَبْله أَی یُسْرِع أن یَسْمعَ صوتَ هذا الفَحْلِ ناقهٌ ضَبِعهٌ فتَشْتَدَّ ضَبَعَتُها.

*قُلْت:و قد فَصَّل ذلِکَ أَبو زَکَریَّا فی تَهْذِیبِ غریبِ المصنِّفِ ،و هذا الوَجْهُ الأَخیرُ الذی ذَکَرَه هو الذی صَحَّحوه و اعْتَمدُوا علیه،و مِثْلُه مصلحاً بخطِّ الأَزْهرِیّ فی نسخهِ التَّهْذِیبِ ،و کذا فی غریبِ المصنِّفِ و علی الحاشِیَهِ قالَ أَبو عمر:أَخْبَرَنا ثَعْلَب عن سَلَمَهَ عن الفرَّاء:

فیها هدیمُ ضَبَعٍ هَوَّاسُ

*قُلْت:و المَصْدَرُ فی بابِ النکاحِ یأْتی علی فِعالٍ نَحْو الضِّرابِ و الحرامِ و الحناءِ،فمَنْ رَواهُ هکذا فإنَّه جَعَلَهُ بَدَلاً مِن ضبَع،و مَنْ رَواهُ کشَدَّادٍ فهو مِن نَعْتِ الهَدِیمِ و لکنَّه مَجْرورٌ علی الجِوارِ،فتأَمَّلْ .

و الهُدَامُ ، کغُرابٍ :الدُّوارُ یُصِیبُ الإِنْسانَ من رُکوبِ البَحْرِ،و قد هُدِمَ ،کعُنِیَ ،أَصابَهُ ذلِکَ ،و هو مجازٌ.

و الهَدْمَهُ :المَطْرَهُ الخَفِیفَهُ .

و فی الصِّحاحِ :الدُّفْعَهُ مِن المَطَرِ،هکذا فی بعضِ نسخِهِ ،و مِثْلُه فی الأساسِ .

و أَرْضٌ مَهْدومَهٌ :أَصابَتْها هَدْمَهٌ مِن المَطَرِ.

و الهَدْمَهُ : الدُّفْعَهُ مِن المالِ ،کما فی نسخِ الصِّحاحِ ، و هکذا وُجِدَ بخطِّ الجَوْهرِیّ .

و ذو مِهْدَمٍ ،کمِنْبَرٍ و مَقْعَدٍ:قَیْلٌ لحِمْیَرَ ،و هو ابنُ حَضُورِ بنِ عَدِیِّ بنِ مالِکٍ .

قالَ ابنُ الکَلْبیّ :مِن بَنی حَضُور شُعَیبُ بنُ ذی مِهْدَمٍ نبیُّ أَصْحابِ الرَّسِّ ،و لیسَ هو شُعَیْبُ صاحِبُ مدین.

و ذو مِهْدَمٍ أَیْضاً: مَلِکُ الحَبَشِ .

و ذو الأَهْدامِ :المُتَوَکِّلُ بنُ عِیاضٍ شاعِرٌ.

و أَیْضاً:لَقَبُ نافِعٍ (4)مَهْجُوُّ الفَرَزْدَقِ .

ص:743

و تَهادَموا و تَهادَرُوا بمعْنًی واحِدٍ.

و مِن المجازِ: عَجوزٌ مُتَهَدِّمَهٌ ، و کذا نابٌ مُتَهَدِّمَهٌ :

أَی هَرِمَهٌ فانِیَهٌ .

و مِن المجازِ: تَهَدَّمَ علیه غَضَباً ،إذا تَوَعَّدَه.

و فی الصِّحاحِ :اشْتَدَّ غَضَبُه.

و فی الصِّحاحِ :یقالُ :هذا شیءٌ مُهَنْدَمٌ ،أَی مُصْلَحٌ علی مِقدارٍ و له هِنْدامٌ ،بالکسْرِ،و هو مُعَرَّبٌ أَصْلُه بالفارِسِیَّهِ : أَنْدام بالفَتْحِ ،مِثْلُ مُهَنْدِس و أَصْلُه أَنْدازَه، هکذا ذَکَرَه الجَوْهرِیُّ و تَبِعَه المصنِّفُ ،و لا یَخْفی أنَّ مِثْلَ هذا لا تکونُ النُّون فیه زائِدَهً بل هی مِن أَصْلِ الکَلِمَهِ ، فالأَوْلَی إیرادُها فی تَرْکِیبِ «ه ن د م».

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

انْهَدَمَ البِناءُ و تَهَدَّمَ مُطاوِعاً هَدَمَه و هَدَّمَه ،ذَکَرَهُما الجَوْهرِیُّ .

و الأَهْدَمانِ :أَنْ یَنْهَدِمَ علی الرَّجُلِ بِناءٌ أَو یقعَ فی بِئْرٍ؛ و به فُسِّرَ

16- الحَدِیْثُ : «اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بکَ من الأَهْدَمَیْنِ ». ؛ حَکاهُ الهَرَویُّ فی الغَرِیبَیْن.

و قالَ ابنُ سِیْدَه:و لا أَدْرِی ما حَقِیقَتُه.

و شَهِیدُ الهَدَمِ ،محرَّکهً :الذی یَقَعُ فی بِئْرٍ أَو یَسْقُطُ قُسطُ علیه جِدارٌ.

و یقُولُونَ فی النُّصْرهِ و الظُّلْم:دَمی دَمُک و هَدَمی هَدَمُک .

و یقالُ : الهَدَمُ الأصْلُ ،و أَیْضاً القَبْرُ لأَنَّه یُحْفَرُ تُرابُه ثم یُرَدُّ فیه،و قد مَرَّ فی لَدَمَ و انْقَضَّ هَدَمٌ مِن الحائِطِ :و هو ما انْهَدَمَ منه.

و الهِدْمَهُ ،بالکسْرِ:الثَّوْبُ الخَلَقُ ،و الجَمْعُ هُدُومٌ بالضمِّ .

و هَدَمَ الثَّوْبَ و هَدَّمَهُ :رَقَعَه؛الأخیرَهُ رَوَاها ابنُ الفَرَجِ عن أَبی سَعِیدٍ.

و الهَدِمُ ،ککَتِفٍ :الأَحْمَقُ .

و المَهْدومُ مِن اللَّبَنِ :الرَّثِیئَه؛و فی التَّهْذیبِ :هی المَهْدومَهُ ،و أَنْشَدَ:

شَفَیْتُ أَبا المُخْتارِ مِن داءِ بَطْنِه

بمَهْدومهٍ تُنْبی ضُلوعَ الشَّراسِف (1)

و هو یَتَهَدَّمُ بالمَعْروفِ :یَتَوَعَّدُ.

و تَهَدَّمَ علیه الکَلامَ مِثْل تَهَوَّرَ.

و أَبو هَدِمٍ ،ککَتِفٍ :أَخُو العَلاءِ بنِ الحَضْرمیّ ،ذَکَرَه الدَّارقطْنِی فی الصَّحابَهِ :و کزُبَیْرٍ: هُدَیْمٌ التَّغْلبیُّ ،و یقالُ أدیم،له صحْبَهٌ رَوَی عنه الضبیُّ بنُ معبدٍ.

و الهُدُمُ ،و بضَمَّتَیْن:ماءٌ وَراء وادِی القری فی قَوْلِ عَدِیّ بنِ الرقاعِ العامِلِیّ (2)؛قالَهُ الحازِمیُّ .

و ضَبَطَه الوَاقِدیُّ ککَتِفٍ ،کذا فی المُعْجم.

هذم

هَذَمَ یَهْذِمُ هَذْماً : قَطَعَ بسُرْعهٍ .

و أَیْضاً: أَکَلَ بسُرْعهٍ ؛و منه

16- الحَدیْث: «کُلْ ممَّا یَلِیکَ و إِیَّاکَ و الهَذْمَ ».

قالَ ابنُ الأَثیرِ:هکذا رَوَاهُ بعضُهم.

و قالَ أَبو موسَی:الصواب أنه بالدَّال المُهْملهِ ،یُریدُ الأَکْلَ مِن جَوانِبِ القَصْعهِ دونَ وَسَطِها.

و الهَیْذامُ مِن الرِّجالِ : الأَکُولُ ؛کما فی المُحْکَم.

و أَیْضاً: الشُّجاعُ ،کما فی الصِّحاحِ ؛ کالهُذَامِ ، کغُرابٍ .

و الهَیْذامُ : اسْمُ (3)رجُلٍ .

و المِهْذَمُ و الهُذامُ ، کمِنْبَرٍ و غُرابٍ :السَّیْفُ القاطِعُ ؛ نَقَلَهما الجَوْهرِیُّ عن أَبی عُبَیْدٍ.

و الهَیْذَمُ ، کحَیْدَرٍ:السَّریعُ .

و هُذْمَهُ ،بالضَّمِّ :ابنُ لاطِمِ بنِ عُثْمانَ فی مُزَیْنَهَ ،و هو

ص:744

جَدُّ أَبی سلمی کَعْبُ بنُ زُهَیْرٍ الشاعِرِ الصَّحابِیُّ ،رضِی اللَّهُ عنه.

و بالتَّحریکِ هَذَمَهُ بنُ عَتَّابٍ فی طَیِّیءٍ عن ابنِ حَبیبٍ .

و سَعْدُ بنُ هُذَیْمٍ ،کزُبَیْرٍ ،بإِثْباتِ الأَلفِ بین سَعْدٍ و هُذَیْم (1)، أَبو قَبیلهٍ ،و هو ابنُ زیدِ (2)بنِ لَیْثِ بنِ سود، لکنْ (3)حَضَنَه عبدٌ حَبَشیٌّ أَسْوَدُ اسْمُه هُذَیْمٌ فَغَلَبَه إلیه (4)و نُسِبَ إلیه،و من بَنی سَعْد هُذَیْمٍ هذا بَنُو عذْرَهَ بن سَعْدٍ إلیه یرجعُ کلُّ عذْرِیٍّ ما خلا ابن عذْرَهَ بنِ زیْدِ اللاَّتِ فی کَلْب؛قالَهُ ابنُ الجوانیّ النسَّابَهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هَذَمَ الشیءَ یَهْذِمه هَذْماً :غَیَّبَه أَجْمَع؛قالَ رُؤْبَه:

کِلاهما فی فَلَکٍ یَسْتَلْحِمُه

و اللِّهْبُ لِهْبُ الخافِقَیْنِ یَهْذِمُهْ

یعْنِی تَغَیُّبَ القَمَرِ و نُقْصانَه.

قالَ الأَزْهرِیُّ :کِلاهُما یعْنی اللّیْلَ و النَّهارَ.

و قالَ أَبو عَمْرٍو:و أَرادَ بالخافِقَینِ المَشْرِقَ و المَغْرِبَ ، یَهْذِمُه :یُغَیِّبُه أَجْمَع.

و قالَ شَمِرٌ: یَهْذِمُه فیَأْکُلُه و یُوعِیه.

و سِنانٌ هُذَامٌ ،کغُرابٍ :حَدیدٌ،و کَذلِکَ :مُدْیهٌ هُذامٌ و شَفْرَهٌ هُذَمَهٌ و هُذامَهٌ ؛قالَ :

وَیْلٌ لبُعْرانِ بنی نَعامَهْ

منْکَ و من شَفْرتِک الهُذامَهْ

و سِکِّینٌ هَذومٌ تَهْذِمُ اللحْمَ :أَی تُسْرِعُ قطْعَه فتَأْکُلُه؛ و مُوسًی هُذامٌ ،کَذلِکَ .

و هاذِمُ اللَّذاتِ :المَوْتُ ،هکذا ضَبَطَه صاحِبُ المِصْباحِ .و الهَذیمُ بنُ رَبیعَهَ بنِ جدس أَبو قَبیلهٍ بالشَّامِ ؛عن ابنِ الجوانیّ .

و هذیمُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عَلْقَمَهَ :صَحابیٌّ .

هذرم

الهَذْرَمَهُ :سرعهٌ (5)فی الکَلامِ و سُرعَهٌ فی القِراءَهِ ؛کما فی الصِّحاحِ کالهَذْرَبَهِ .

و قد هَذْرَمَ فی کَلامِه:إذا خَلَّطَ فیه.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:إذا أَسْرَعَ الرَّجلُ فی الکَلامِ و لم یُتَعْتِعْ فیه قیلَ هَذْرَم هَذْرَمَهً .

و یقالُ : هَذْرَمَ وِرْدَه إذا هَذَّه؛و قالَ أَبو النَّجْم یذُمُّ رجُلاً:

و کانَ فی المَجْلِسِ جَمَّ الهَذْرَمَهْ (6)

و هو هُذارِمٌ و هُذارِمَهٌ ،بضمِّهما :کَثیرُ الکَلامِ .

و قالَ ابنُ شُمَیْل:یقالُ للمرْأَهِ : إنَّها لهَذْرَمَی الصَّخَبِ علی فَعْلَلَی ،أَی کثیرَهُ الجَلَبَه و الشَّرِّ و الصَّخَبِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ هِذرامٌ ،بالکسْرِ:کَثیرُ الکَلامِ .

و الهَذْرَمَهُ :السُّرْعهُ فی المَشْیِ .

و هَذْرَمَ الدُّنْیا:تَوَسَّعَ بها.و هَذْرَمَ السَّیْفُ :إذا قَطَعَ (7).

هرم

الهَرَمُ ،محرَّکهً ،و المَهْرَمُ و المَهْرَمَهُ :أَقْصَی الکِبَرِ.

14- فی الحَدِیْث: «تَرْکُ العَشاءِ مَهْرَمهٌ ». أَی مَظِنَّهُ الهَرَمِ .

قالَ القُتَیبیُّ :هذه الکَلِمهُ جارِیَهٌ علی أَلْسِنهِ النَّاسِ ، قالَ :و لَسْتُ أَدْرِی أَرَسولُ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،ابْتَدأَها أَمْ کانتْ تُقالُ قَبْلَه.

ص:745

و قد هَرِمَ ،کفَرِحَ ،فهو هَرِمٌ ،بکسْرِ الراءِ، مِن قوْمٍ هَرِمینَ و هَرْمَی ،کُسِّر علی فَعْلی لأَنَّه مِن الأَسْماءِ التی یُصابُون بها و هُم لها کارِهُون،فطابَقَ بابَ فَعِیلٍ الذی بمعْنَی مَفْعولٍ نحْو قَتْلی و أَسْرَی،فکُسِّرَ علی ما کُسِّرَ علیه ذلِکَ ؛ و هی هَرِمَهٌ ،کفَرِحَهٍ ، مِن نِسْوهٍ هَرِماتٍ و هَرْمَی .

و قد أَهْرَمَهُ الدَّهْرُ و هَرَّمَهُ ؛قالَ :

إذا لیلهٌ هَرَّمَتْ یَوْمَها

أَتَی بَعدَ ذلک یومٌ فَتی (1)

و الهُرْمانُ ،بالضَّمِّ :العَقْلُ . یقالُ :ما لَهُ هُرْمانٌ ،کذا فی الصِّحاحِ .

و الهَرَمانِ ، بالتَّحْریکِ :بِناءانِ أَزَلیَّانِ بمِصْرَ ،و اخْتُلِفَ فیهما اخْتِلافاً جَمًّا یکاد أن تکونَ حَقِیقه فیهما کالمَنامِ ، فقیلَ : بناهُما هرمسُ الأَوَّل المَدْعُو بالمُثَلَّثِ بالحِکْمَهِ و هو الذی یُسمِّیه العِبْرَانِیّون اخنوخَ بن یردِ بنِ مهلائیل بن قنیان بنِ أنوش بنِ شیثِ بنِ آدَمَ ،و هو إدْریسُ ،علیه السّلامُ لما استدل مِن أَحْوالِ الکَواکِبِ علی کونِ الطَّائف لحِفْظِ صَحائِفِ العُلومِ و الأَمْوالِ فیهما مِن الطُّوفانِ إِشْفاقاً علیها من الذّهابِ و الدُّروسِ و احْتِیاطاً؛ أَو هما بِناءُ سِنانِ بنِ المُشَلْشَل ،و فی بعضِ النسخِ المُشَلَّلِ ؛و منه قَوْل البُحْتریّ مِن قَصیدَهٍ :

و لا کسِنَان بنِ المُشَلّلِ عند ما

بنی هَرَمَیْهَا من حجارهِ لا بها (2)

أَو هُما مِن بِنَاءِ الأَوائِلِ ،قیلَ :شَدَّادُ بنُ عادٍ،کما قالَهُ ابنُ عفیرٍ و ابنُ عبْدِ الحکمِ ؛و قیلَ :سویدُ (3)بنُ سهواقُ بنِ سرناق؛و فی الخطط لأَبی عبدِ اللَّهِ محمدِ بنِ سلامَهَ بنِ جَعْفَرٍ القضاعیّ أنَّه سورینُ 3بنُ سهلوق؛ لِمَا عَلِموا بالطُّوفانِ و أنَّه مُفْسدٌ للأَرْضِ و حَیواناتِها و نَباتِها و ذلِکَ من جِهَهِ النُّجومِ و دَلالَتِها بأنّه یکونُ عنْدَ نزولِ قَلْبالأَسَدِ فی أَوَّلِ دَقیقَهٍ مِن رأْسِ السَّرَطانِ ،و تکونُ الکَواکِبُ عنْدَ نزولِه إیّاها فی هذه المَواضِع مِن الفلکِ :

الشَّمْسُ و القَمَر فی أَوَّل دَقیقَهٍ مِن رأْسِ الحَمَلِ و زُحَلُ فی دَرَجه و ثَمانِیه و عِشْرِیْن دَقیقَه مِن الحَمَلِ ،و المُشْترِی فی الحوتِ فی تِسْعَه و عِشْرِیْن دَرَجَه و ثَمانِیَه و عِشْریْن دَقِیقَه، و المِرِّیخُ فی الحوتِ فی تِسْعَه و عِشْرِیْن دَرَجَه و ثَلاث دَقائِق،و الزَّهْرَهُ فی الحوتِ فی ثَمانِیَه و عِشْرِیْن دَرَجَه و دَقائِق،و عُطَارِد فی الحُوتِ فی سَبْعه و عِشْرِیْن دَرَجَه و دَقائِق،و الجَوْزَه (4)فی المیزانِ و أَوْج القَمَر فی الأَسَدِ فی خَمْس درج و دَقائِق، و فیهما کُلُّ طِبِّ و سِحْرٍ و طَلْسَمٍ (5)و هَنْدسَهٍ و مَعْرَفَهِ النُّجومِ و عِلَلِها و غَیْر ذلِکَ مِن العُلومِ الغَامِضَهِ ممَّا یضرُّ و یَنْفَعُ ،کُلُّ ذلِکَ بالکِتابَهِ علی حیطانِهما مِن دَاخِل ملخصاً مُفسّراً لمَنْ عَرَفَ بقَلَم المسنه کما ذَکَرَه القضاعیّ فی الخُطَطِ ؛و فیهما مِن الذَّهَبِ و الزُّمردِ ما لا یَحْتَمِله الوَصْفُ ،و لم یَذْکُر المصنِّفُ الطَّلْسَمَ فی مَوْضِعِهِ .

و هناک (6)أَهْرامٌ صِغارٌ کثیرَهٌ منها: الهَرَمُ الثالِثُ و یُسَمَّی بالموزر (7)،و منها:الذی بدَیْرِ أَبی هرمیس،و منها:اثْنانِ بالقُرْبِ مِن دَهْشور،و آخَرَان بالقُرْبِ مِن میدوم.

قالَ أَبو الصَّلْت:و أَیُّ شیءٍ أَغْرَبُ و أَعْجَبُ بعْدَ مَقْدُورات اللَّهِ ،عزَّ و جلَّ ،و مَصْنوعاتِه مِن القُدْرَهِ علی بِناءِ جِسْمٍ مِن أَعْظَم الحِجارَهِ مُرَبَّع القاعِدَهِ مَخْروطِ الشَّکْلِ ،ارْتِفاعُ عمودِهِ ثلثمائه ذِرَاعٍ و نَحْو سَبْعه عَشَرَ ذِراعاً،تُحِیطُ به أَرْبَعَهُ شُطوحٍ مُثَلَّثات مُتَساوِیات الأَضْلاع طُولُ کلِّ ضلْعٍ أَرْبَعُمائه ذِرَاعٍ و سِتُّون ذِرَاعاً،و هو مع هذا العِظَمِ مِن إحْکامِ الصَّنْعه و إتْقان الهنْدَامِ و حُسْن التَّقْدیرِ بحیثُ لم یَتَأَثَّر إلی هَلُمَّ جَرّاً بتَضاعفِ الرِّیاحِ و هَطْلِ السَّحابِ و زَعْزَعَهِ الزَّلازِلِ ،انتَهَی.

ص:746

و قالَ غیرُهُ :إنَّ طُولَ کلِّ واحِدٍ منهما فی الأَرْضِ أَرْبَعُمائهَ ذِرَاعٍ فی أَرْبَعُمائهٍ ،و کَذلِکَ عُلُوّهما أَرْبَعُمائهُ ذِرَاعٍ ،فی أَحَدِهما قَبْرُ هرمس،و هو إدْریسُ ،علیه السّلامُ ،و فی الآخَرِ قَبْرُ تلمیذِهِ أغاثیمون و إلیهما تحجُّ الصَّابئَهُ ،و کانا أَوَّلاً مَکْسُوَّان بالدِّیباجِ ،حَکَاهُ ابنُ زولاقٍ .

و قیلَ :فی الهَرَمِ الشَّرْقی المَلِکُ سوریدُ،و فی الغَرْبیّ أَخُوه هرجنب (1)،و فی الموزر ابنُ لهرجنب اسْمُه کرورس.

قالَ ابنُ زولاق:و فی الهَرَمِ الذی بدَیْرِ أَبی هرمیس قَبْرُ قرباس،و کان فارِسَ مِصْرَ و کان یُعَدّ بأَلْفِ فارِسٍ ،فإذا لَقِیَهم وَحْده انْهَزَمُوا،فلمَّا ماتَ جَزِعَ علیه المَلِکُ و الرَّعیَّهُ فدَفَنُوه بدَیْرِ أَبی هرمیس و بَنَوْا علیه الهَرَمَ مُدَرّجاً؛هذا خلاصَهُ ما ذَکَرُوه فی التَّوارِیخِ .

و أَمَّا أَقْوالُ الشُّعراءِ فمنهم مَنِ اقْتَصَرَ علی ذِکْرِهما فقالَ :

بعَیْشِک هل أَبْصَرْت أَحْسَن مَنْظراً

علی طولِ ما أَبْصَرْتَ مِن هَرَمَیْ مِصْرِ

أَنَافَا بأَعْنانِ السَّما و أَشْرَفا (2)

علی الجَوِّ إشْراف السّماک أَو النّسْرِ

و قد وافیا نَشْزاً مِن الأَرضِ عالِیاً

کأَنَّهما ثَدْیان قامَا علی صَدْرِ

و قالَ المُتَنبِّی:

أَیْن الذی الهَرَمانِ مِن بُنْیانِه

ما یومُه ما قَوْمُه ما المَصْرع

و منهم مَنْ ذَکَرَهم بصیغَهِ الجَمْع فقالَ :

حَسَرَتْ عقولَ ذوی النُّهی الأَهْرامُ

و استصغَرَتْ لعظیمها الأَحلامُ

مُلْسٌ منقبه البناء شَواهِق

قصرتْ لعالٍ دونهنّ سهامُ (3)

لم أَدْرِ حیْنَ کَبَا التفکّر دُونها

و استوهَنَتِ (4)بعجیبها الأَوْهامُ

أَقُبُورُ أَمْلاک الأَعاجِم هُنَّ أَمْ

طِلَّسْمُ رَمْل کُنّ أَمْ أَعْلامُ

و ابنُ هَرْمَهَ ،بالفتْحِ (5): آخِرُ ولَدِ الشَّیْخِ و الشَّیْخَهِ ، و الصَّوابُ فیه کَسْرُ الهاءِ،و علی مِثالِه ابنُ عِجْزَهَ ؛و یقالُ :

ولد لهِرْمَهٍ و لِعِجْزَهٍ و لکِبْرَهٍ کُلُّ ذلِکَ بالکَسْر أَی بَعْدَ ما هَرِما و عَجِزا و کَبِرا یَسْتوی فیه المُذَکَّرُ و المُؤَنَّثُ .

و العَجَبُ أنَّ المصنِّفَ ذَکَرَه فی«ع ج ز»علی الصَّوابِ بالکسْرِ فتأَمَّلْ .

و إبْراهیمُ بنُ علیِّ بنِ سَلَمَهَ بنِ عامِرِ بنِ هَرْمَهَ بنِ هُذَیْل بنِ رَبیعَهَ بنِ عامِرِ بنِ عَدِیِّ بنِ قَیْسِ الخلج: شاعِرٌ مَشْهورٌ،رَوَی عنه ابنُ أَخیهِ أَبو مالِکٍ محمدُ بنُ مالِکِ بنِ علیِّ بنِ هَرْمَهَ .

و فی کتابِ طَبَقاتِ الشُّعراءِ لابنِ المُعْتَز:قیلَ لابنِ هَرْمَهَ :قد هَرِمَتْ أَشْعارُک،قالَ :کلا و لکن هَرِمَتْ مَکارِمُ الأَخْلاقِ بعْدَ الحَکَمِ بنِ المُطَّلِبِ ؛کذا فی تارِیخِ حَلَبَ لابنِ العَدِیم.

و بِئْرُ هَرْمَهَ :فی حَزْمِ بَنی عَوالٍ ،جَبَلٌ لغَطَفانَ بأَکْنافِ الحِجازِ لمَنْ أَمَّ المدِینَهَ عن عرام.

و الهَرْمُ ،بالفتْحِ : نَبْتٌ ضَعِیفٌ تَرْعاهُ الإِبِلُ .

و قیلَ :ضَرْبٌ مِن الحمْضِ فیه مُلوحَهٌ .

و فی الأَساسِ :هو یَیبسُ الشِّبْرِقِ و هو أَذَلُّه و أَشَدُّه انْبِساطاً علی الأَرْضِ و اسْتِبْطاطاً؛قالَ زهیرٌ:

ص:747

و وَطِئْتَنا وَطْأً عل حَنَقٍ

وَطْ ءَ المُقَیَّد یابسَ الهَرْمِ (1)

واحِدَتُه هَرْمهٌ .

و قیلَ : شَجَرٌ ؛عن کُراعٍ .

أَو الهَرْمَهُ : البَقْلَهُ الحَمْقاءُ ،عن کُراعٍ أَیْضاً.

و منه:أَذَلُّ من الهَرْمَهِ و هی التی یقالُ لها حیهلهٌ .

و یَوْمُ الهَرْمِ :من أَیَّامِهم فی الجاهِلِیَّهِ ؛عن یاقوت.

و إِبِلٌ هَوارِمُ :تَرْعَی الهَرْمَ أَو تَأْکُلُها فَتَبْیَضُّ منها ؛و فی بعضِ الأُصُولِ :منه أَی مِن أَکْلِه إیَّاها، عَثانینُها و شَعَرُ وَجْهِها،قالَ :

أَکَلْنَ هَرْماً فالوجُوهُ شِیبُ

و ذو الهَرْمِ :مالٌ کان لعَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هاشِمٍ ، أَو لأَبی سُفْیانَ بنِ حَرْبٍ بالطَّائِفِ .

و الذی (2)قالهُ الواقدیّ :إنَّه مالٌ لأبی سُفْیانَ ،و لمَّا بَعَثَه النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم،لهَدْمِ اللاَّت أَقامَ بمالِهِ بذِی الهَرْمِ .

و قالَ غیرُهُ :ذو الهَرِمِ ،بکسْرِ الراءِ،مالٌ لعبْدِ المُطَّلبِ بالطائِفِ ،هکذا هو فی مُعْجمِ نَصْر.

و کأنَّ المصنِّف جَمَعَ بینَ القَوْلَیْن.

و قالَ یاقوتُ :هکذا ضَبَطَه غیرُ واحِدٍ،و الصَّحِیحُ عنْدِی أنَّه ذو الهَرَمِ بالتحْریکِ ،و له فیه قصَّهٌ جاءَ فیه سَجَعٌ یَدَلُّ علی ذلِکَ .

قالَ البَلاذریُّ عن أَشْیاخِه:إنَّه کان لعبْدِ المُطَّلبِ بنِ هاشِمٍ مالٌ یُدْعَی الهَرَم فغلبه علیه خندقُ (3)بنُ الحارِثِ الثَّقفیُّ فنَافَرَهم عبْدُ المُطَّلِبِ إلی الکَاهِنِ القضاعیّ ،إلی أَنْ قالَ :أَحْکُم بالضِّیاءِ و الظَّلَمْ و البَیْتِ و الهَرمْ (4)أَنَّ المالَ ذَا الهَرَمْ للقُرَشِیّ ذی الکَرَمْ . و الهَرِمُ ،ککَتِفٍ :النَّفْسُ و العَقْلُ ؛و منه یقالُ :لا تَدْرِی عَلامَ یُنْزَأُ هَرِمُک ،و لا تَدْرِی بِمَ یُولَعُ هَرِمُک ،أَی نفْسُک و عَقْلُکَ ؛کما فی الصِّحاحِ .

و حَکَاه یَعْقوبٌ و لم یُفَسِّرْه،و نَصُّه بمن یُولَع.

و فی الأَمْثالِ للأَصْمَعیّ :أَی لا تَدْرِی ما یکونُ آخِرُ أَمْرِک.

و فی الأساسِ :أَی رَأْیُک القادح (5)؛و هو مجَازٌ.

و الهَرِمُ : فَرَسُ أَبی زَعْنَهَ الشَّاعِرِ.

و الهَرِمَهُ ، بهاءٍ:اللَّبُؤَهُ .

و مِن المجازِ: التَّهْریمُ :التَّعْظیمُ . یقالُ :جاءَ فلانٌ یُهَرِّمُ علینا الأَمْرَ و الخَبَرَ،أَی یُعَظِّمُه و یَصِفُه فَوْقَ قَدْرِه، کما فی الأساسِ .

و التَّهْریمُ : التَّقْطِیعُ . تقولُ : هَرَّمْتُ اللحْمَ تَهْرِیماً إذا قَطَّعْتَه قِطَعاً صِغاراً أَمْثال الوَذْرَهِ ،و لَحْمٌ مُهَرَّمٌ ؛کذا فی التهْذِیبِ .

و هَرَمِیُّ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ رَفاعَهَ الأوْسِیُّ الواقِفیُّ ، کحَرَمِیٍّ ،أَی مُحرَّکهً .

*قُلْت:هکذا وَقَعَ فی بعضِ المعاجِمِ ،و الصَّوابُ فیه هَرِمٌ ،ککَتِفٍ ،فإنَّ هَرَمیَّ بن عبدِ اللَّهِ تابِعِیٌّ رَوَی عن خزیمهَ بن ثابِتٍ ،و عنه حُمَیْدُ الأَعْرَجُ نَبَّه علی ذلِکَ ابنُ حَبَّان.

و هَرِمٌ (6)،ککَتِفٍ ،ابنُ حَبَّانَ (7)العَبْدیّ مِن صِغار الصَّحابَهِ .

و قالَ ابنُ حَبَّان فی ثِقاتِ التَّابِعِیْن: هَرِمُ بنُ حَبَّان الأَزْدِیّ البَصْرِیُّ الزَّاهِد أَدْرَک خِلافَهَ عُمَرَ و سَمِعَ أُویساً القرنیَّ رَوَی عنه الحَسَنُ و أَهْلُ البَصْرَهِ ،و کان قد وَلِیَ الوِلایات أَیَّام عُمَرَ بنِ الخطَّاب،ماتَ فی غزاهٍ له و لا یُعْلَم وَقْتُه.

ص:748

و هَرِمُ بنُ حُبَیْشٍ (1)،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ أنَّه ابنُ خنبش؛و قیلَ :وَهَبُ بنُ خنبش،رَوَی عنه الشعبیُّ فی عمرهِ رَمَضان.

و هَرِمُ بنُ قُطْبَهَ الفزاریُّ ،و یقالُ :ابنُ قُطْنَهَ ،بالنُّونِ ، و هو الذی ثَبَّتَ عُیَیْنَهَ بن حصْنٍ وَقْتَ الرِّدَّهِ .

و هَرِمُ بنُ عبدِ اللَّهِ الأَنْصارِیُّ أَحَد البَکَّائِین،و هو الذی قیلَ فیه هرمی و لا تُعْرَفُ له رِوایَهٌ .

و هَرِمُ بنُ مَسُعَدَهَ ؛ذَکَرَه ابنُ الکَلْبی،و یقالُ :هدمُ بنُ مَسْعودٍ بالدَّالِ ،و بالرَّاء أَصَحّ .

و کزُبَیْرٍ (2): هُرَیْمُ بنُ سُفْیانَ البجلیُّ : مُحَدِّثٌ عن مَنْصورٍ و عبدِ المَلِکِ بنِ عمیرٍ،و عنه أَبو نعیمٍ و أَحْمدُ بنُ یُونسَ ،ثَبْتٌ .

و مِن المجازِ: الهَرْمَی ، کسَکْرَی،الیابِسُ القَدیمُ من الحَطَبِ .

و قیلَ لرائِدٍ:کیفَ وَجَدْتَ وادِیکَ ؟قالَ :وجَدْتُ فیه خُشْباً هَرْمَی و عُشْباً شَرْمَی؛کما فی الأساسِ .

و الهَرُومُ ، کصَبُورٍ:المرأَهُ الخَبیثَهُ السَّیِّئَهُ الخُلُقِ .

و ذو أَهْرَمَ ،کأَحْمَدَ :اسْمُ رجُلٍ (3).

و تَهارَمَ الرَّجُل: أَری مِن نفْسِه أَنَّه هَرِمٌ و لیسَ به؛کما فی الصِّحاحِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یقالُ ما عنده هُرْمانَهٌ ،بالضمِّ ،و لا مَهْرَمٌ ،کمَقْعَدٍ:أَی مَطْمَعٌ .

و قَدَحٌ هَرِمٌ ،ککَتِفٍ :مُنْثَلِمٌ ،عن أَبی حَنیفَهَ ؛و أَنْشَدَ للجَعْدی:

جَوْزٌ کجَوْزِ الحِمارِ جَرَّدَه ال

خَرَّاسُ لا ناقِسٌ و لا هَرِمُ (4)

و یقالُ للبَعیرِ إذا صارَ قَحْداً: هَرِمٌ ،و الأُنْثی هَرِمَهٌ .

و الأَهْرَمانِ البِناءُ و البِئْرُ.

و بَعیرٌ هارِمٌ :یَرْعَی الهَرْمَ .

و الهُرْمانُ ،بالضمِّ :الرَّأْی الجیِّدُ کالهَرْمِ ککَتِفٍ .

و سَمَّوا هَرَّاماً ،کشَدَّادٍ.

و ککَتِفٍ : هَرِمُ بنُ سِنانِ بنِ حارِثَهَ المُرِّیُّ و هو صاحِبُ زهیرٍ الذی یقولُ فیه:

إنَّ البَخیلَ مَلُومٌ حیثُ کان و ل

کنَّ الجَوادَ علی عِلاَّتِه هَرِمُ (5)

قالَ الجَوْهرِیُّ :و أَمَّا هَرِمُ بنُ قُطْبهَ بنِ سَیَّارٍ فمِن بَنی فَزارَهَ ،و هو الذی تَنافَرَ إلیه عامِرٌ و عَلْقَمَهُ .

و هَرِمُ بنُ الحرِثِ :تابِعیٌّ ؛و هَرِمُ بنُ نسیبٍ أَبو العجفاءِ السّلمیُّ تابِعیَّان.

و کزُبَیْرٍ: هُرَیْمُ بنُ تلیدٍ الظالمیُّ تابِعیٌّ عن ابنِ عبَّاس، و عنه (6)حَفِیدَهُ الضوءُ بنُ الضوءِ بنِ هُرَیْمٍ .

و هُرَیْمُ بنُ مسعرٍ التَّرمذیُّ مِن شیوخِ التَّرمذیِّ .

و هُرَیْمُ بنُ عبدِ الأَعْلَی مِن شیوخِ مُسْلم.

و الهَرَمُ ،محرَّکهً :لَقَبُ محمدِ بنِ عُمَرَ الحَنْبلیِّ عن سبط السّلَفیّ .

و أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ هُرَیْمٍ ،کزُبَیْرٍ:

الهریمیُّ الشَّیْبانیُّ عن سُلَیْمان بنِ الرَّبیعِ ،ذَکَرَه المالینیُّ .

و هَرَمیُّ بنُ عامِرِ بنِ مَخْزومٍ مِن ولدِهِ جماعَهٌ .

و هَرَمیُّ بنُ ریاحِ بنِ یَرْبوعِ بنِ حَنْظَلَهَ جَدُّ الأُبَیْردِ الشاعِر التَّمِیمیّ .

و مُهَرَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ :اسْمُ قَحْطان،و قَحْطَان لَقَبَهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هرتم

الهَرْتَمَهُ :الدَّائِرَهُ التی فی وسَطِ الشَّفَهِ العُلْیا؛

ص:749

رَوَاهُ الأَزْهرِیُّ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ فی نوادِرِهِ .

هرثم

الهَرْثَمَهُ ،بالمُثَلَّثَهِ ،هی العَرْتَمَهُ ،و هی الهَرْتَمَهُ التی ذُکِرَتْ آنِفاً.

و قیلَ :هو مُقَدَّمُ الأَنْفِ .

و هی أَیْضاً: السَّوادُ الذی بینَ مَنْخِرَیِ الکَلْبِ .

و هی الوترهُ .

و هَرْثَمَهُ :اسْمُ رجُلٍ (1)،و هو هَرْثَمَهُ بن أَعْیُن و غیرُهُ .

و فی الصِّحاحِ : الهَرْثَمَهُ الأَسَدُ ،و منه سُمِّی الرَّجُلِ ، کالهَرْثَمِ و الهُرَاثِم ، کجَعْفَرٍ و عُلابِطٍ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هَرْثَمُ بنُ هِلالٍ ،کجَعْفَرٍ،فی بَنی عجل.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هردم

الهِرْدَمَّهِ ،بالکسْرِ و شَدِّ المِیمِ :العَجوزُ؛عن کُراعٍ ،کالهِرْدَبَّهِ .

هرشم

الهِرْشَمُّ ،کقِرْشَبِّ :الحجرُ الرِّخْوُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هو الرَّقیقُ الکَثیرُ الماءِ.

و فی المُحْکَم:الرِّخْوُ النَّخِرُ.

و قالَ أَبو زیْدٍ:هو الجَبَلُ (2)اللَّیِّنُ المَحْفَرِ؛و أَنْشَدَ:

هِرْشَمَّه فی جَبَلٍ هِرْشَمِّ

تَبْذُلُ للجارِ و لابْنِ العَمِّ (3)

و الهِرْشَمَّهُ ، بهاءٍ:الغَزیرَهُ من الغَنَمِ ،و خصَّ بعضُهم به المَعَزَ.

و الهِرْشَمَّهُ : الأَرْضُ الصُّلْبَهُ ،و هو ضِدٌّ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهِرْشَمَّهُ :الناقَهُ الخَوَّارهُ .و الهِرْشَمُّ :الحَجَرُ الصُّلْبُ ،ضِدٌّ؛قالَ :

عادیه الجُول طَمُوح الجَمِّ

جِیبَتْ بحَرْفِ حَجَرٍ هِرْشَمِّ

فالهِرْشَمُّ هنا الصُّلْبُ لأَنَّ البئْرَ لا تُجابُ إلاَّ بحَجَرٍ صُلْبٍ ،و یُرْوی:

جُوبَ لها بجَبَلٍ هِرْشَمٍّ

قالَ ثَعْلَب:معْناهُ رِخْوٌ غَزِیرٌ أَی فی جَبَلٍ .

هرطم

الهُرْطُمانُ ،بالضَّمِّ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و هو حَبٌّ مُتَوَسِّطٌ بَیْنَ الشَّعیرِ و الحِنْطَه نافِعٌ للإِسْهالِ و السُّعالِ .

و قیلَ :هو العصْفرُ.

و قیلَ :الجلبان.

و وَصْفُ جَالِینُوسَ یدلُّ علی أنَّه البسلَهُ المَعْروفَهُ بمِصْرَ؛قالَهُ الحکِیمُ دَاود.

هزم

هَزَمَه یَهْزِمُه هَزْماً فانْهَزَمَ :غَمَزَه بیَدِه فصارَتْ فیه حُفْرَهٌ کما تَغْمِزُ القِرْبَهُ فَتَنْهَزِم فی جوفِها،و کَذلِکَ القِثاءَهُ .

و کُلُّ مَوْضِعٍ مُنْهَزِمٍ منه: هَزْمَهٌ ،بالفتْحِ ، ج هَزْمٌ و هُزومٌ .

و هَزَمَ فلاناً :إذا ضَرَبَه فدَخَلَ ما بَیْنَ ورِکَیْه و خَرَجَتْ سُرَّتُه.

و هَزَمَتِ القَوْسُ هَزْماً : صَوَّتَتْ کتَهَزَّمَتْ ؛عن أَبی حَنیفَهَ .

و یقالُ : تَهَزَّمَتِ القَوْسُ إذا تَشَقَّقَتْ مع صَوْتٍ .

و هزمَ له حَقَّهُ مِثْل هَضَمَهُ ،و هو مِن الکسر.

و هَزَمَ العَدُوَّ و الجَیْشَ هَزْماً : کسَرَهُمْ و فَلَّهُم (4)و قوْلُه

ص:750

تعالَی: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ (1).

قالَ أبو إسْحاقَ :معْناهُ کسَرُوهم و رَدُّوهُم.

و أَصْلُ الهَزْمِ کَسْر شیءٍ و ثَنْیُ بعضه علی بعضٍ .

و الهَزائمُ :البِئَارُ الکثیرَهُ الغُزْرِ ،و ذلِکَ لتَطامُنِها.

و فی المُحْکَمِ الکَثِیرَهُ الماءِ.

و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للطرمَّاحِ بنِ عدِیِّ :

أَنا الطِّرِمَّاحُ و عَمِّی حاتمُ

وَسْمی شَکِیٌّ و لسانی عارِمُ

کالبَحْرِ حِینَ تَنْکَدُ الهَزائمُ (2)

أَرادَ بالهَزائِمَ آباراً کثیرَهَ المِیاهِ .

و الهَزائِمُ : الدَّوابُّ العِجافُ ؛و فی بعضِ النسخِ :

و الهَزائِمُ البِئارُ الغُزْرُ و العِجافُ من الدَّوابِّ ؛ الواحِدَهُ هَزِیمهٌ .

و یقالُ :بِئْرٌ هَزیمهٌ إذا خُسِفَتْ و قُلِعَ حَجَرُها ففاضَ ماؤُها الرّواءُ.

و اهْتَزَمَتِ السَّحابَهُ بالماءِ و تَهَزَّمَتْ :أَی تَشَقَّقَتْ مع صَوْتٍ عنه؛قالَ :

کانتْ إذا حالِبُ الظّلْماءِ نَبَّهَها

قامت إلی حالبِ الظَّلْماءِ تَهْتَزِمُ (3)

أَی تَهْتَزِم بالحَلَبِ لکثْرَتِه.

و أَوْرَدَ الأَزْهرِیُّ هذا البیتَ شاهِداً علی جاءَ فلانٌ یَهْتَزِمُ أَی یُسْرِعُ ،و فسَّرَه فقالَ :جاءَتْ حالِبَ الظَّلْماء تَهْتَزِمُ أَی جاءَتْ إلیه مُسْرِعَهً .

و قالَ الأَصْمَعیُّ :السَّحابُ المُتَهَزِّمُ الذی لرَعْدِه صَوْتٌ .

و الهَزیمُ :الرَّعْدُ الذی له صَوْتٌ شَبِیهٌ بالتکسُّرِ، کالمُتَهَزِّمِ . و فی الصِّحاحِ : هَزِیمُ الرَّعْدِ:صَوْتُه،و تَهَزَّمَ الرعدُ تَهَزُّماً .

و الهَزِیمُ مِن الخَیْلِ : الفَرَسُ الشَّدیدُ (4)الصَّوْتِ .

و قیلَ :هو الذی یَتَشقَّقُ بالجَرْیِ ،و هَزِیمُه صَوْتُ جَرْیه.

و قَوْسٌ هَزومٌ :أَی مُرِنَّهٌ بَیِّنَهُ الهَزَمِ ،محرَّکهً ،قالَ عَمْرُو ذو الکَلْب:

و فی الیمینِ سَمْحهٌ ذاتُ هَزَمْ (5)

و قِدْرٌ هَزِمَهٌ ،کفَرِحَهٍ :شدیدهُ الغَلیانِ یُسْمَعُ لها صَوْتٌ .

و قیلَ :لابْنَهِ الخُسِّ :ما أَطْیَبُ شیءٍ؟قالتْ :لحمُ جزورٍ سَنِمَهٍ ،فی غَداهٍ شَیِمَهٍ ،بشِفارٍ خَذِمَهٍ ،فی قُدُورٍ هَزِمَهٍ .

و تَهَزَّمَتِ العَصا:تَشَقَّقَتْ مع صَوْتٍ ،کانْهَزَمَتْ ؛ و کَذلِکَ القَوْسُ .

و تَهَزَّمَتِ القِرْبَهُ :یَبِسَتْ و تَکَسَّرَتْ فصَوَّتَتْ .

و یقالُ :سِقاءٌ مُتَهَزِّمٌ إذا کان بعضُه قد ثُنِیَ علی بعضٍ مع جَفافٍ .

و قالَ الأَصْمَیُّ : الاهْتِزامُ مِن شَیْئَیْنِ :یقالُ للقِرْبَهِ إذا یَبِسَتْ و تَکَسَّرَتْ تَهَزَّمَتْ ،و منه الهَزِیمهُ فی القِتالِ ،إنّما هو کسرٌ؛و الاهْتِزامُ مِن الصَّوْتِ ،یقالُ :سَمِعْتُ هَزِیمَ الرَّعْدِ.

و غَیْثٌ هَزِمٌ ،ککَتِفٍ و أَمیرٍ ،و علی الأُوْلی اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ ،مُتَبَعِّقٌ لا یَسْتَمْسِکُ کأَنَّه مُنْهَزِمٌ عن سَحابَهٍ ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لیزید بنِ مُفرِّغ:

سَقَی هَزِمُ الأَوْساطِ مُنْبَجِسُ العُری

مَنازِلَها من مَسْرُقانَ و سُرَّقا (6)

ص:751

و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

تأْوِی إلی دِفْ ءِ أَرْطاهٍ إذا عَطَفَتْ

أَلْقَتْ بَوانِیَها عن غَیِّثٍ هَزِمِ (1)

و قالَ آخَرُ:

هَزیمٌ کأَنَّ البُلْقَ مَجْنوبهٌ به

تَحامَیْنَ أنهاراً فَهُنَّ صَوارِحِ (2)

و الهازِمَهُ :الدَّاهِیَهُ . یقالُ :أَصابَتْهم هازِمَهٌ مِن هَوازِمِ الدَّهْرِ،أَی داهِیَه کاسِرَه.

و الهَزْمُ ،بالفتْحِ :ما اطْمَأَنَّ من الأَرْضِ ؛و ذِکْرُ الفتْحِ مُسْتدرکٌ ؛و منه

16- الحَدِیْث: «إذا عَرَّسْتُمْ فاجْتَنِبوا هَزْمَ الأَرْضِ فإِنَّها مأْوَی الهوامِّ ». ؛و هو ما تَهَزَّمَ منها أَی تَشَقَّقَ .

و الهَزْمُ : السَّحابُ الرقیقُ المُعْتَرِضُ بِلا ماءٍ.

و الهَزِمُ ، ککَتِفٍ :الفَرَسُ المُطیعُ (3)،و فی بعضِ النُّسخِ :الطیعُ .

و کزُفَرَ : الهُزَمُ بنُ رویبَهَ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ هِلالٍ ، جَدُّ جَدِّ مَیْمونَهَ بنتِ الحَارِثِ بنِ حَزْنِ بنِ بُجَیْرِ بنِ الهُزَمِ ، أُمِّ المُؤْمِنینَ ،رضی اللَّه تعالی عنها ،و زَوْج سَیِّدنا رَسُولَ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،و خَالَه عبدِ اللَّهِ بنِ عبَّاسٍ و خالِدِ بنِ الوَلیدِ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم.

و اهْتَزَمَه إذا ذَبَحَه.

و فی الصِّحاحِ : اهْتَزَمَ الشاهَ :ذَبَحَها؛قالَ أَبَّاقٌ الدُّبَیْرِیُّ :

إِنِّی لأَخْشَی وَیحَکمْ أَن تُحْرَموا

فاهْتزِموا من قبلِ أَنْ تَنَدَّموا (4)

و اهْتَزَمَه: ابْتَدَرَهُ و أَسْرَعَ إلیه. یقالُ :جاءَ فلانٌ یَهْتَزِمُ أَی یُسْرِعُ ،کأَنَّه یُبادِرُ شَیئاً،و به فَسَّرَ الأَزْهرِیُّ قَوْلَ الشاعِرِ:

قامَتْ إلی حالِبِ الظَّلْماء تَهْتَزِمُ

أَی جاءَتْ مُسْرِعهً إلیه،و قد تَقَدَّمَ قَرِیباً؛ و منه المَثَلُ فی انْتِهازِ الفُرَص: اهْتَزِموا ذَبیحَتَکُم ما دامَ بها طِرْقٌ ، أَی بادِرُوا إلی ذَبْحِها ما دامَتْ سَمِینهً قبْلَ هُزالِها.

و اهْتَزَمَ الفَرَسُ :سُمِعَ صَوْتُ جَرْیِه.

و فی الصِّحاحِ : اهْتِزامُ الفَرَسِ :صَوْتُ جَرْیه؛قالَ امْرؤُ القَیْسِ :

علی الذَّبل جَیَّاشٌ کأَنَّ اهْتِزامَه

إذا جاشَ فیه حَمْیُه غَلْیُ مِرْجَلِ (5)

و بَنُو الهُزَمِ ،کصُرَدٍ:بَطْنٌ مِن بَنی هِلالٍ ،و قد تَقَدَّمَ ذِکْرُه قَرِیباً.

و الهَیْزَمُ ،کحَیْدَرٍ:الصُّلْبُ الشَّدیدُ ؛لُغَهٌ فی الهَیْصَمِ .

و الهَیْزَمُ : الأَسَدُ لصَلابَتِه و شَدَّتِه.

و هَیْزَمٌ : اسْمُ (6)رجُلٍ .

و المِهْزَمُ : کمِنْبَرٍ و مُعَظَّمٍ و مِفْتاحٍ و شَدَّادٍ:أَسْماءُ 6رِجالٍ .

و مِن الأوَّلِ : مِهْزَمٌ عن ابنِ عَبَّاس؛و محمدُ بنُ مِهْزَمٍ مِن شیوخِ الطَّیالسیّ ؛و بَقِیَّه بنُ مِهْزَمٍ الطُّوسِیُّ کَتَبَ عنه محمدُ بنُ أَسْلَم.

و مِن المجازِ: هُزِمْتُ علیه ،بالضمِّ :أَی عُطِفْتُ .

قالَ أَبو عَمْرٍو:و هو حَرْفٌ غَرِیبٌ صَحِیحٌ ؛قالَ أَبو بَدْر السُّلَمیّ :

هُزِمْتُ علیکِ الیومَ یا ابْنَه مالکٍ

فجُودِی علینا بالنَّوالِ و أَنْعمی (7)

و هُزومُ اللَّیلِ ،بالضَّمِّ : صُدوعُه للصُّبْحِ ؛قالَ الفَرَزْدقُ :

ص:752

و سَوْداء من لیلِ التِّمامِ اعْتَسَفْتُها

إلی أَنْ تَجَلَّی عن بیاضٍ هُزومُها (1)

و المِهْزَامُ ، کمِفْتاحٍ :عودٌ یُجْعَلُ فی رأْسِه نارٌ یَلْعَبونَ به ،أَی صِبْیان الأَعْرابِ ؛أَو ضَرْبٌ مِنَ اللّعبِ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لجریرٍ یَهْجو البَعِیثِ و یُعَرِّض بأُمِّه:

کانت مُجَرِّئه تَروزُ بکَفِّها

کَمَرَ العَبیدِ و تَلْعَبُ المِهْزاما (2)

قالَ الأَزْهرِیُّ : المِهْزامُ لُعْبهٌ لهم یُغَطَّی رأْسُ أَحدِهم ثم یُلْطَم،و فی رِوایَهٍ :ثم تُضْربُ اسْتُه،و یقالُ له:مَنْ لَطَمَک ؟ قالَ ابنُ الأَثیرِ:و هی الغمیضا.

و أَیْضاً: خَشَبَهٌ تُحَرَّکُ (3)بها النَّارُ.

و قالَ ابنُ الفَرَجِ : المِهْزامُ العَصا القَصیرَهُ ،و هی المِرْزامُ ؛و أَنْشَدَ:

فشامَ فیها مثلَ مِهْزامِ العَصا (4)

و الهُزَیْمُ ، کزُبَیْرٍ:نَخیلٌ و قُرًی بالیَمامَهِ لبَنی امْریءِ القَیْسِ التَّمِیمِیِّین.

و هُزَیْمُ : لَقَبُ سَعْدِ بنِ لَیْثٍ القُضاعِیِّ ؛عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و هُزَیْمُ بنُ أَسْعَدَ فی نَسَبِ حَضْرَمَوْتَ (5)بنِ قَیْسٍ ، و فی بعضِ النسخِ :فی نَسَبِ مُضَرَ و هو غَلَطٌ .

و ذو هُزَیْمٍ :د بالیَمَنِ .

و الهُزومُ ،بالضَّمِّ :بَلَدٌ من بلاد بَنی هُذَیْل ثم لبَنی لِحْیانَ منهم.

و أَبو المُهَزَّمِ ،کمُعَظَّمٍ :یزیدُ أَو عبدُ الرحمنِ بنُ سُفْیانَ التَّیمِیُّ (6)البَصْرِیُّ تابِعِیٌّ رَوَی عن أَبی هُرَیْرَهَ ،و عنه حمادُ ابنُ سَلَمَهَ ؛قالَ الذَّهبیُّ فی الدیوان:ضَعَّفُوه.

و سَهْمُ بنُ مُسافِرِ بنِ هَزْمَهَ مِن قُوَّادِ أَهْلِ الیَمَنِ مع یزید ابنِ أَبی سُفْیانَ فی فتوحِ الشامِ ،و یقالُ لولدِهِ الهزمیون.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهَزِیمُ ،کأَمیرٍ:مَوْضِعٌ فی قوْلِ عدِیِّ بنِ الرقاعِ :

من دیارٍ غَشیتُها ذکرتُ ما

بین فاراتِ ضاحکٍ فالهَزیمِ (7)

و هزمان کسحبان:مَوْضِعٌ .

و هُزومُ الجَوفِ :مَواضِعُ الطَّعامِ و الشَّرابِ لتَطامُنِها؛ قالَ :

حتی إذا ما بَلَّتِ العُکوما

من قَصَبِ الأَجْوافِ و الهُزوما (8)

و الهَزْمَهُ :ما تَطامَنَ مِن الأَرضِ ؛و الجَمْعُ هُزومٌ ؛قالَ :

کأنَّها بالخَیْتِ ذی الهُزومِ

و قد تدَلَّی قائدُ النُّجومِ

نَوَّاحهٌ تَبْکِی علی حَمِیمِ (9)

و مِن أَسْماءِ:زَمْزَم: هَزْمهُ جِبْریلَ ،علیه السّلامُ ، و هَزْمهُ إسْماعیل،أَی ضَرَبَ برِجْلِه فانْخَفَضَ المَکانُ فنبَعَ الماءُ.

و هَزِیمهُ الفَرَسِ :تصیُّبُ عرَقِه عنْدَ شدَّهِ جَرْیِه؛قالَ الجعْدِیُّ :

فلمَّا جَرَی الماءُ الحَمِیمُ و أَدْرکتْ

هَزِیمتُه الأُولی التی کنتُ أَطْلُبُ (10)

و الهَزْمهُ :النُّقْرهُ فی الصَّدْرِ.و کلُّ نَقْرهٍ فی الجَسَدِ هَزْمهٌ .

ص:753

و مَحْزونُ الهَزْمَهِ :ثَقِیلُ الصَّدْرِ مِن الحُزْنِ ،أَو خَشِنُ الوَهْدهِ التی فی أَعْلَی الصَّدْرِ و تحتَ العُنُقِ .

و الهَزْمَهُ :الخُنْعبُهُ ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و فَسَّره اللَّیْثُ فقالَ :مَشَقُّ ما بینَ الشارِبَیْنِ بحِیالِ الوَتَرهِ .

و الهَزْمهُ :الصَّوْتُ .

و فَرَسٌ هَزِمُ الصوتِ :یُشَبَّهُ صَوْتُه بصَوْتِ الرَّعْدِ.

و انْهَزَمَ الجَیْشُ :انْکَسَرَ،و کَذلِکَ هُزِمَ ،کعُنِیَ .

و هَزْمُ الضَّریعِ :الیبیسُ المُتَکَسِّرُ منه؛عن الجَوْهرِیِّ و به فُسِّرَ قَوْلُ قَیْسِ بن عَیْزارهَ الهُذَلیّ :

و حُبِسْنَ فی هَزْمِ الضَّریعِ فکلُّها

حَدْباءُ بادیهُ الضُّلوعِ حَرودُ (1)

و هُزِمَ السقاءُ:ثُنی بعضُه علی بعضٍ و هو جافٌّ .

و سِقاءٌ مُهَزَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ .

و الهِزَمُ :العَجائِفُ مِن الدَّوابِّ ،واحِدُها هِزْمَهٌ .

و قالَ الشَّیْبانیُّ :هی المَسانُّ من المِعْزی،و ضَبَطَه بالتّحریکِ .

و الهَزیمُ :السَّحابُ المُتَشقِّقُ بالمَطَرِ؛عن ابنِ السِّکِّیت.

و هَزَمَه :قَتَلَه؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و الهزمُ :نَبْتٌ ضَعیفٌ ،لُغَهٌ فی الهرمِ بالرَّاء؛نَقَلَه شَیْخُنا.

و جَیْشٌ هَزیمٌ مَهْزومٌ و هو هَزَّامُ الجُیوشِ ،و یَسْتَهْزِمُ الجُیوشَ .

و تَهَزَّمَ البناءُ:تَهَدَّمَ .

و شجَّهٌ هازِمَهٌ .و للسنَّورِ هَزْمهٌ :و هو صَوْتُ حَلْقِه.

و مِن المجازِ: هَزَمَ عنِّی مَعْرُوفُک نَوائِبَ الزَّمانِ و لِقاؤُک یَهْزِمُ الأَحْزابَ (2).و الهَزْمَهُ :مِن قُری قرقری بالیَمامَهِ ،و یُرْوَی بفتْح الزَّای.

16- فی الحَدیْث: «أَولُ جُمُعهٍ جُمِّعتْ فی الإِسْلامِ بالمدِینَهِ فی هَزْم بَنی بَیاضَه».

قالَ ابنُ الأثیرِ:هو مَوْضِعٌ .

*قُلْت:و هو فی مُعْجم الطّبْرانی:فی هَزْم مِن حَرَّه بَنی بَیاضَه فی نقیعِ الخضماتِ ،و مِثْلُه فی کتابِ الصَّحابَهِ لأبی نعیمٍ و ابنِ مَنْده و الاسْتِیعابِ لابنِ عبْدِ البَرّ و الآثارِ للبَیْهقی.

و وَقَعَ فی الرَّوْض للسُّهیلیّ :عنْدَ هَزْم النَّبِیتُ ،و هو جَبَلٌ علی بَریدٍ مِن المدِینَهِ .

ففی سِیاقِه خِلافَان:الأَوَّلُ :قوْلُه:التبیتُ و کُلُّهم قالَ بَیاضَه،و قوْلُه:جَبَلٌ ،و الهَزْمُ بإجماعِ أَهْلِ اللُّغَهِ :

المُنْخَفَضُ مِن الأرْض و ذَکَرَ بعضُهم جَمْعاً بینَ القوْلَیْن أنّه جَمع فی هَزْم بَنی النَّبِیتَ مِن حَرَّهِ بَنِی بَیاضَه فی نقیعٍ یقالُ له نَقیعُ الخضماتِ ،و النّبِیتُ و بَیاضَهُ بَطْنانِ مِن الأَنْصارِ.

هسم

الهَسْمُ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :هو الکسرُ،لُغَهٌ فی الهَشْمِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : الهُسُم ، بضمتینِ :الکاوُونَ ،لُغَهٌ فی الحُسُمِ ،و هُم الذین یُتابعُونَ الکَیَّ مَرَّهً بعْدَ أُخْری،ثم قُلِبَتِ الحاءُ هاءً؛قالَهُ الأَزْهرِیُّ .

و هَوْسَمُ ،کجَوْهَر: د مِن بِلادِ الجَبَلِ خَلْفَ طَبَرِسْتانَ و الدَّیْلم؛عن یاقوت.

هشم

الهَشْمُ :کسرُ الشَّیءِ الیابِسِ ؛کما فی الصِّحاحِ ، أَو الأَجْوفِ ؛أَو کَسْرُ العِظامِ و الرَّأْسِ خاصَّهً مِن بینَ سائِرِ الجَسَدِ، أَو هو کَسْرُ الوَجْهِ ،أَو کَسْرُ الأَنْفِ ، و هذا قَوْل اللَّحْیانیّ .

أَو الهَشْمُ فی کُلِّ شیءٍ ؛عن اللّحْیانیّ أَیْضاً،و قد هَشَمَهُ یَهْشِمُه هَشْماً إذا کَسَرَهُ ، فهو مَهْشُومٌ و هَشِیْمٌ ،و قد انْهَشَمَ و تَهَشَّمَ و تَهَشَّمَه إذا کَسَرَهُ .

ص:754

و مِن المجازِ: تَهَشَّمَ فلاناً ،إذا أَکْرَمَهُ و عظَّمَه کهَشَّمَه تَهْشِیماً.

و تَهَشَّمَ النَّاقَهَ :حَلَبَها،أَو هو الحَلَبُ بالکَفِّ کُلِّها کاهْتَشَمَها.

و فی الصِّحاحِ : اهْتَشَمَ ما فی ضرْعِ الناقَهِ ،إذا احْتَلَبَه.

و تَهَشَّمَتِ الرِّیحُ الیَبیسَ :إذا کَسَرَتْه.

و هاشِمُ بنُ عبْدِ منافٍ أَبو عبدِ المُطَّلبِ ،و کانَ یکنی أَبا نَضْلَهَ ثالِثُ جَدّ لسَیِّدنا رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم، و اسْمُه عَمْرٌو العُلا سُمِّی هاشِماً ، لأنَّه أَوَّلُ مَنْ ثَرَدَ الثَّرِیدَ وَ هَشَمَه فی الجَدْبِ و العام الجماد،و فیه یقولُ ابنُ الزِّبَعْری:

عَمرو العُلا هَشَمَ الثَّرِیدَ لِقَوْمه

و رِجالُ مکَّهَ مُسْنِنُونَ عِجاف (1)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لآخر:

أَوْسَعَهُم رَفْدُ قُصَیٍّ شَحْماً

و لَبَناً مَحْضاً و خُبزاً هَشْما (2)

و الهاشِمَهُ :شَجَّهٌ تَهْشِمُ العَظْمَ ،أَو التی هَشَمَت العَظْمَ و لم یَتبایَنْ فَراشُه،أَو التی هَشَمَتْه فنُفِشَ أَی تَشَعَّبَ و انْتَشَرَ و أُخْرِجَ و تَبایَنَ فَراشُه ،و فی بعضِ النسخِ :نُقِشَ ، بالقافِ ،مِن نَقَشَ العَظْمَ إذا اسْتَخْرَجَ ما فیه.

و الهشیمُ :نَبْتٌ یابسٌ مُتَکَسِّرٌ ؛و منه قَوْلُه تعالَی:

فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ (3).

أَو یابِسُ کُلِّ کَلَلأً إِلاَّ یابِسَ البُهْمی فإنَّه عَرِبٌ لا هَشِیمٌ . و قیلَ : الهَشِیمُ الیابِسُ مِن کلِّ شیءٍ (4)،و فی بعضِ النسخِ :کلِّ شَجَرٍ.

و قَوْلُه تعالَی: فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ (5)،أَی قد بَلَغَ الغایَهَ فی الیُبْسِ حتی بَلَغَ أنْ یُجْمَع لیُوقَدَ به.

و قالَ اللَّحْیانیُّ : الهَشِیمُ ما یَبِسَ مِن الحَظِراتِ فارْفَتَّ و تَکَسَّرَ،المَعْنَی أَنَّهم بادُوا و هَلَکوا فصارُوا کیَبِیسِ الشَّجَرِ إذا تَحَطَّمَ ،و قد مَرَّ فی«ح ظ ر»شیءٌ مِن ذلِکَ .

و مِن المجازِ: الهَشِیمُ : الضَّعیفُ البَدَنِ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و الهَشِیمهُ ، بهاءٍ:الأَرْضُ التی یَبِسَ شجرُها قائِماً کانَ أَو مُتَهَشِّماً ؛عن ابنِ شُمَیْلٍ .

و قالَ غیرُهُ :حتی اسوَدَّ غَیْر أنَّها قائِمهُ علی یُبْسِها.

و مِن المجازِ: ما هو إلاَّ هَشِیمهُ کَرَمٍ أَی جَوادٌ ؛و فی الصِّحاحِ :إذا کانَ سَمْحاً.

و فی الأساسِ :إذا لم یَمْنَع شیئاً،و أَصْلُه مِن الهَشِیمهِ مِن الشَّجَرِ یأَخُذُها الحاطِبُ کیفَ شاءَ.

و تَهَشَّمَه :اسْتَعْطَفَهُ ؛عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛و أَنْشَدَ:

حُلْوَ الشَّمائِلِ مِکْراماً خَلِیفَتُه

إذا تَهَشَّمْتَهُ للنائِل اخْتالا (6)

و قالَ أَبو عَمْرو بنُ العَلاء: تَهَشَّمْتُه للمَعْروفِ و تَهَضَّمْتُه إذا طَلَبْتَه عنْدَه.

و قالَ أَبو زیْدٍ: تَهشَّمْتُ فُلاناً إذا تَرَضَّیْتُه؛و أَنْشَدَ:

إذا أَغْضَبْتُکُمْ فتَهَشَّمُونی

و لا تَسْتَعْتِبونی بالوَعِیدِ (7)

أَی تَرَضَّوْنی،و هو مجازٌ.

ص:755

و تَهَشَّمَ علیه فُلانٌ : تَعَطَّفَ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ،و هو مجازٌ أَیْضاً و لازِمٌ مُتَعَدٍّ.

و تَهَشَّمَتِ الإِبِلُ :خارَتْ و ضَعُفَتْ کانْهَشَمَتْ ؛عن أَبی حَنیفَهَ .

و الهُشُمُ ،بضمتینِ :الجِبالُ الرِّخْوَهُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و أَیْضاً: الحَلاَّبونَ للَّبَنِ الحُذِّاقُ ،واحِدُهُم هاشِمٌ .

و الهَشِمُ ، ککَتِفٍ :السَّخِیُّ الجَوادُ.

و الهِشامُ ، ککِتابٍ :الجُودُ.

و هِشامٌ بِلا لامٍ : خمسهَ عَشَرَ صَحابِیَّا و هُم: هِشامُ بنُ خنیسٍ السُّلَمیُّ ؛و ابنُ أَبی حذیفَهَ المخْزُومیُّ و سَمَّاه الوَاقدیُّ هاشِماً ؛و ابنُ حکِیمِ بنِ حزامٍ الأَسَدِیُّ ؛و ابنُ صبابَهَ القیسِیُّ أَخُو مقیس؛و ابنُ العاصِ السّهمیُّ أَخُو عَمْرو بنِ العاصِ المَخْزومیّ ؛و ابنُ عامِرِ بن أُمَیَّه الأَنْصارِیُّ ؛و ابنُ عتبَهَ بن ربیعَهَ أَبو حذیفَهَ و یقالُ اسْمُه مهشمٌ (1)،و ابنُ عَمْرو بن ربیعَهَ مِن المُؤَلَّفَهِ قُلوبهم؛و ابنُ قتادَهَ الرّهاوِیُّ ؛و ابنُ المغیرَهَ بنُ العاصِ ؛و ابنُ الولیدِ بنِ المغیرَهَ المَخْزومیُّ أَخُو خالِدٍ؛و هِشامٌ مَوْلَی رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم؛و رجُلٌ آخَرُ کانَ اسْمه شهاباً فسَمَّاه هِشاماً .

و هِشامٌ : ثَلاثونَ مُحَدِّثاً منهم: هِشامُ بنُ إسْماعیل الدِّمَشْقی العطَّار؛و ابنُ إسْحاق المدنیُّ ؛و ابنُ بهرامٍ المَداینیُّ ؛و ابنُ حجرٍ (2)المَکِّیُّ ؛و ابنُ حسَّان الأَزْدیُّ مَوْلاهُم الحافِظ ؛و ابنُ خالِدِ الأَزْرق الدِّمَشْقیُّ ؛و ابنُ زیادٍ أَبو المقْدامِ ؛و ابنُ زیْدِ بن أَنَسٍ ؛و ابنُ سَعْدٍ،و ابنُ سَعِیدٍ البزار (3)؛و ابنُ سُلَیْمان المَخْزومیُّ ؛و ابنُ عابدٍ (4)الأَسَدیُّ أَبو کُلَیْب؛و ابنُ أَبی عبدِ اللَّهِ أَبو بکْرٍ الدّسْتوائیّ ؛و ابنُ عبدِ المَلکِ الحمْصِیُّ ؛و ابنُ عبْدِ الملکِ الطیالِسیُّ الحافِظُ ؛ و ابنُ عرْوَهَ أَبو المُنْذرِ؛و ابنُ عمادٍ (5)السّلَمیُّ الدِّمَشْقیُّ الحافِظُ ،و ابنُ عَمْرٍو الفَزَاریُّ ؛و ابنُ الغاز (6)الجرشیُّ ؛ و ابنُ أَبی الولیدِ؛و ابنُ یَحْیَی بنِ أَبی العاصِ (7)؛و ابنُ یُوسف قاضِی صَنْعاء؛و ابنُ یونس النَّهْشلیُّ ؛و غیرُ هؤلاء.

و هُشَیْمُ بنُ بشیرٍ (8)،أَبو مُعاوِیَه السّلَمیُّ الوَاسِطیُّ ، کزُبَیْرٍ ،هو مُحَدِّثٌ حافِظُ بَغْدادَ عن عَمْرو بنِ دِینارٍ و ابنِ الزُّبَیْر (9)،و عنه أَحْمدُ و ابنُ مُعِیْن و هناد،إمامٌ ثِقَهٌ مُدَلِّسٌ عاشَ ثَمَانِیْن سَنَه،تُوفی سَنَه ثلاث و ثَمَانِیْن و مِائَهٍ .

قالَ یَحْیَی القَطَّان:أَحْفَظ مَن رَأَیْت سُفْیان ثم شُعْبَه ثم هُشَیْم .

و ناقهٌ مِهْشامٌ :سریعهُ الهُزالِ ،و مِشیاطٌ :سَرِیعهُ السِّمَنِ .

و الهَشْمَهُ :نفسُ مُشاشِ الجبلِ الکَذَّانَهِ .

و الهَشَمَهُ ، بالتَّحریکِ :الأَرْوِیَّهُ ،ج هَشَماتٌ ،بفتحٍ فسکونٍ (10).

و اهْتَشَمْتُ نَفْسِی له و اهْتَضَمْتُها له :إذا رَضِیتَ منه بدون النَّصَفه.

و هَیْشَمٌ و مُهَشِّمٌ ، کحَیْدَرٍ و مُحدِّثٍ :اسْمانِ ؛و مِن الأَخیرِ:أَبو حذیفَهَ المَخْزومیُّ اسْمُه مُهَشِّمٌ ،صَحابیٌّ .

و الهاشِمِیَّهُ :د بالکوفهِ للسَّفَّاحِ حذَاء قَصْر ابنِ هُبَیْرَهَ و اتَّخَذَه مَنْزلاً له و لجنودِهِ ثم نزلَ مَدینَهَ الأَنْبارِ و بَناها و بها تُوفی و دُفِنَ ،و اسْتخلفَ المَنْصور فنَزلَها و اسْتَتَمَّ بناءَها ثم تَحَوَّلَ عنها و نزلَ بَغْدادَ و سَمَّاها مدِینَه السَّلام.

و أَیْضاً: د بالرَّیِّ بالقُرْبِ منها.

و أَیْضاً: ماءَهٌ شَرْقیَّ الخُزَیْمِیَّهِ فی طریقِ مکَّهَ لبَنی الحَارِثِ بنِ ثَعْلَبَه مِن بَنی أَسَدٍ علی مقْدارِ أَرْبَعَه أَمْیالٍ ، و إلی جانِبِها ماءٌ یقالُ له أُراطی.

ص:756

و مُهَشَّمَهٌ ،کمُعَظَّمَهٍ ،هکذا ضَبَطَه الحفصیُّ ،و قالَ غیرُهُ :کمُحَدِّثٍ ، ه بالیَمامَهِ لبَنی عبدِ اللَّهِ بنِ الدولیّ ، فیها نَخْلٌ و مَحارِث؛و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

یا رُبَّ بَیْضاً علی مُهَشَّمهْ

أَعْجَبها أَکلُ البَعیرِ الیَنَمهْ (1)

أَعْجبها أَی حَمَلَها علی التَّعجبِ .

و الهَشَمْشَمَهُ :الأَسَدُ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هَشمَه تَهْشِیماً:کَسَرَه.

و الهَشِیمهُ :الشَّجرَهُ البالِیهُ یأْخُذُها الحاطِبُ کیفَ یَشاءُ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و أَرْضٌ مُتَهَشِّمهٌ :بالِیهٌ مُتَکَسِّرَهٌ إذا وَطِئْتَ علیها نَفْسِها لا شَجَرِها؛عن ابنِ شُمَیْلٍ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و إِنَّما تَتَهَشَّمُ الأَرْضُ إذا طالَ عَهْدُها بالمَطَرِ،فإذا مُطِرتْ ذَهَبَ تهشُّمُها ؛و أَنْشَدَ شَمِرٌ لابنِ سَماعَه الذُّهْلیّ :

و أَخْلَفَ أَنْواءٌ ففی وجهِ أَرْضِها

قُشَعْرِیرهٌ فی جِلْدِها و تَهَشُّمُ (2)

و قالَ اللَّحْیانیُّ :یقالُ للنَّبتِ الذی بَقی مِن عامِ أَوَّلَ هذا نَبْتٌ عامیٌّ و هَشِیمٌ و حَطِیمٌ و کَلَأٌ هَیْشومٌ :هَشٌّ لَیِّنٌ .

و هَشَمَ الناقَهَ هَشْماً :حَلَبَها.

و قالَ ابنُ شُمَیْل: الهُشومُ مِن الأَرْضِ :المَکانُ المُتَنَقّر منها المُتَصَوّب مِن غِیطانِها فی لینِ الأَرْضِ و بُطونِها.

و کُلُّ غائِطٍ یکونُ وَطِیئاً فهو هَشْمٌ .

و قالَ أَبو عَمْروٍ: الهَشْمُ الأَرْضُ المُجْدِبَهُ .

و یقالُ للرَّجُل الهَرِم:إنَّه لَهَشْمُ أَهْشامٍ .

و سَمَّوا هَیْشَمَان کرَیْهَقان.و الهُشامِیَّهُ :ثلاثُ فِرَقٍ ضَوالّ :أَحَدُها أَصْحابُ هِشامِ ابنِ الحَکَمِ ،و الثانِیَهُ :أَصْحابُ هِشامِ بنِ سالِمٍ الجَوالِیقی القائِلُ کلّ منهما بالتَّجْسِیمِ ،و الثالثهُ :أَصْحابُ هِشامِ بنِ عَمْرو القوطیّ و کان یُحَرِّمُ علی الناسِ قَوْلَهم: حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ ظانّاً أنَّ الوَکِیلَ یَقْتَضِی موکلاً.

هصم

هَصَمَهُ یَهْصِمُه هَصْماً: کَسَرَه ،و کَذلِکَ هَزَمَه.

و الهَیْصَمُ ، کحَیْدَرٍ:ضَرْبٌ مِن الحِجارَهِ أَمْلَسُ تُتَّخَذُ منه الحِقاقُ ،و أَکْثَرُ ما یَتکلَّم به بَنو تَمِیمٍ ،و رُبَّما قُلِبَتْ فیه الصادُ زایاً.

و الهَیْصَمُ : الرَّجُلُ القوِیُّ ،نَقَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و قالَ الأَصْمعیُّ :هو الغَلِیظُ الشَّدیدُ الصُّلْبُ .

و الهَیْصَمُ : الأَسَدُ ،سُمِّی به لشدَّتِه، کالهُصَمِ ،کصُرَدٍ و مِنْبَرٍ و شَدَّادٍ و غَشَمْشَمٍ ،کلُّ ذلِکَ مِن الهَصْمِ و هو الکَسْرُ.

و الهَیْصَمِیَّهُ :فِرْقَهٌ من الکَرَّامِیَّهِ أَصْحابِ محمدِ بنِ الهَیْصَمِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

نابٌ هَیْصَمٌ :یَکْسِر کلَّ شیءٍ.

هضم

هَضَمَ الدَّواءُ الطَّعامَ یَهْضِمُه هَضْماً : نَهَکَهُ ، و هو مجازٌ.

و أَصْلُ الهَضْمِ شَدْخُ ما فیه رخاوَهٌ ،و قیلَ :الانْحِطاطُ ، و قیلَ :الکَسْرُ،و قیلَ :النّقْصُ کما بَیَّنَه الرَّاغِبُ و غیرُهُ .

و مِن المجازِ: هَضَمَ علیهم ،إذا هَجَمَ . یقالُ :ما شَعَروا حتی هَضَمْنا علیهم.

أَو هَضَمَ فلانٌ علی فُلانٍ إذا هَبَطَ علیه.

و مِن المجازِ: هَضَمَ فلاناً إذا ظَلَمَهُ و غَضَبَهُ حَقَّه و قَهَرَهُ ، کاهْتَضَمَهُ و تَهَضَّمَه ،فهو هَضِیمٌ و مُتَهَضَّمٌ :

مَظْلومٌ ؛عن أَبی عبیدٍ.

و الاسْمُ الهَضِیمهُ ،و هو أَنْ یَتَهَضَّمَک القومُ شَیئاً،أَی یَظْلمُونَک.

ص:757

و الهَضَّامُ و الهاضومُ و الهَضومُ :کلُّ دواءٍ هَضَمَ طَعاماً کالجُوارِشْنِ ،و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الثانِیَهِ ،و هو مجازٌ.

و مِن المجازِ: الهَضَّامُ و الهَضُومُ : المُنْفِقُ لمالِهِ .

یقالُ :هو هَضُومُ الشِّتاء:أَی یَکْسرُ مالَهُ و یُنْفِقُه؛و الجَمْعُ هُضُمٌ ،ککُتُبٍ ؛قالَ زیادُ بنُ مُنْقِذ:

و حَبَّذا حین تُمْسی الریحُ بارِدهً

وادِی أُشَیٍّ و فِتْیانٌ بها هُضُمُ (1)

یعْنِی أنَّهم یَجُودُون فی وقْت الجَدْبِ و ضِیقِ العَیْشِ ، و أَضْیَقُ ما کانَ عَیْشُهم فی زمَنِ الشِّتاءِ.

و الهَضَّامُ :الأَسَدُ ،لأنَّه یَکْسرُ فَرِیسَتَه و کَذلِکَ الهَضُوم .

و مِن المجازِ: یَدٌ هَضومٌ أَی تَجودُ بما لَدَیْها تَنْفِیه فما تُبْقِیه، ج هُضُمٌ ، ککُتُبٍ ؛قالَ الأَعْشَی:

فأَمَّا إذا قَعَدُوا فی النَّدِیّ

فأَحْلامُ عادٍ و أَیْدٍ هُضُمْ (2)

و مِن المجازِ: الهَضَمُ ،محرَّکهً فی الإنْسانِ : خَمْصُ البَطْنِ و لُطْفُ الکَشْحِ و قِلَّهُ انْجِفارِ الجَنْبَیْنِ و لَطَافَتُهما، و هو أَهْضَمُ بیِّنُ الهَضَم .

17- فی الحَدِیْث: «أَنَّ امْرأَهً رأَتْ سَعْداً مُتَجَرِّداً و هو أَمیرُ الکوفهِ ،فقالتْ :إنَّ أَمیرَکم هذا الأَهْضَمُ الکَشْحینِ ». أَی مُنْضَمُّهما؛ و هی هَضْماءُ و هَضِیمٌ . یقالُ :امْرأَهٌ هَضیمٌ إذا کانتْ لَطِیفَه الکَشْحینِ ؛قالَ امْرؤُ القَیْس:

إذا قلتُ :هاتی نُوِّلِینی تَمایَلَتْ

إلیَّ هَضِیم الکَشْحِ رَیَّا المُخَلخَلِ (3)

و کذا بَطْنٌ هَضیمٌ و مَهْضومٌ و أَهْضَمُ ؛قالَ طرفَهُ :

و لا خَیْرَ فیه غیرَ أَنَّ له غِنًی

و أَن له کَشْحاً إذا قامَ أَهْضَما (4)

و الهَضَمُ فی الخَیْلِ :اسْتِقامهُ الضُّلُوعِ و انْضِمامُ أَعالی البَطْنِ أَو اسْتِقامَتُها و دُخولُ أَعالیها.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:هو انْضِمامُ الجَنْبَینِ و هو عَیْبٌ یکونُ فیها خِلْقهً ،قالَ النابغهُ الجَعْدیُّ :

خِیطَ علی زَفْرَهٍ فتَمَّ و لمْ

یَرْجِعْ إلی دِقَّهٍ و لا هَضَمِ (5)

و فَرَسٌ أَهْضَمُ .

قالَ الأَصْمَعِیُّ :لم یَسْبِقْ فی الحَلْبهِ فَرَسٌ أَهْضَمُ قَطّ ، و إِنَّما الفَرَسُ بعُنُقِه و بَطْنِه؛کما فی الصِّحاحِ .

و قَوْله،عزَّ و جلَّ : وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ (6)أَی مُنْهَضِمٌ مُنْضَمٌّ فی جَوْفِ الجُفِّ .

و قالَ الفرَّاءُ: هَضِیمٌ ما دامَ فی کَوافیرِهِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :أَی مَرِیءٌ،و قیلَ :ناعِمٌ ،و قیلَ :

مُنْهَضِم مُدْرِک.

و قالَ الزَّجَّاج: الهَضِیمُ الداخلُ بعضُه فی بعضٍ ، و قیلَ :هو ممَّا قیلَ إنَّ رُطَبَه بغیرِ نَوًی،و قیلَ : الهَضِیمُ الذی یَتَهَشَّم تَهَشُّماً.

و الهاضِمُ :الشادِخُ .

و فی المُحْکَمِ : ما فیه رَخاوَهٌ أَو لینٌ ،صفَهٌ غَالِبَهٌ .

و قَصَبَهٌ مَهْضومهٌ و مُهَضَّمَهُ ،کمُعَظَّمَهٍ ، و هَضیمٌ :للتی یُزْمَرُ بها ؛أَنْشَدَ ثَعْلَب لمالِکِ بنِ نُوَیْرَهَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

ص:758

کأَنَّ هَضِیماً من سَرارٍ مُعَیَّناً

تَعاوَرَه أَجْوافُها مَطْلَعَ الفَجْرِ (1)

و فی الصِّحاحِ :مِزْمارٌ مُهَضَّمٌ لأَنَّه،فیمَا یُقالُ ،أَکْسارٌ یُضَمُّ بعضُها إلی بعضٍ ؛قالَ عَنْتَرهُ :

بَرَکَتْ علی ماءِ الرِّداعِ کأَنَّما

برکتْ علی قَصَبٍ أَجَشَّ مُهَضَّم (2)

و قالَ لَبیدٌ یَصِفُ نَهِیقَ الحِمارِ:

یُرَجِّعُ فی الصُّوَی بمُهَضَّماتٍ

یَجُبْنَ الصَّدْرَ من قَصَبِ العَوالِی (3)

شبَّه مَخارِجَ صَوْتِ حَلْقِه بمُهَضَّماتِ المَزامِیرِ.

و الهَضْمُ ،و یُکْسَرُ ،و علی الکَسْرِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ :

المُطْمَئِنُّ من الأَرضِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ : بَطْنُ الوادِی.

و قیلَ :غَمْضٌ ،و رُبَّما أَنْبَتَ .

و قیلَ :أَسْفَلُ الوادِی.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:هو الهِضْمُ ،بالکسْرِ،فی غُیوبِ الأَرضِ .

و الهَضْمُ ،بالفتحِ : البَخورُ.

و قیلَ :الطِّیبُ .

و قیلَ :هو کلُّ ما یُتَبَخَّرُ به غَیْر العُودِ و اللُّبْنی؛ ج أَهْضامٌ و هُضومٌ ؛قالَ :

حتی إذا الوَحْش فی أَهْضامِ مَوْرِدِها

تَغَیَّبَتْ رابَها من خِیفهٍ رِیَبُ (4)

و منه

16- الحَدِیْث: «العَدُوُّ بأَهْضامِ الغِیطانِ ».

و قالَ المؤرِّجُ : الأَهْضامُ الغُیوبُ ،واحِدُها هَضْمٌ ،و هوما غَیَّبَها عن الناظِرِ.

و قالَ العجَّاجُ فی الأَهْضامِ البَخورِ:

کأَنَّ ریحَ جَوْفِها المَزْبورِ

مَثْواهُ عَطَّارین بالعُطورِ

أَهْضامِها و المِسْکِ و القَفُّورِ (5)

و قالَ آخَرُ:

کأَنَّ ریحَ خُزاماها و حَنْوَتِها

باللیل ریحُ یَلَنْجوجٍ و أَهْضامِ (6)

و الأَهْضَمُ :الغَلیظُ الثَّنایا مِن الرِّجالِ .

و أَهْضامُ تَبالَهَ :ما اطْمَأَنَّ من الأَرْضِ بینَ جِبالِها.

و قیلَ :هُنَّ قُرَاها ؛و تَبالَهُ :بَلَدٌ مُخْصِبٌ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للبیدٍ:

فالضَّیْفُ و الجارُ الجَنِیبُ کأَنَّما

هَبَطا تَبالَهَ مُخْصِباً أَهْضامُها (7)

و بَنو مُهَضَّمَهَ ،کمُعَظَّمَهٍ :حَیٌّ مِن العَرَبِ .

و المَهْضومهُ :طیبٌ یُخْلَطُ بالمِسْکِ و البانِ .

و قالَ الأَثْرَمُ : الهَضیمهُ طَعامٌ یُعْمَلُ للمَیِّتِ ،ج هَضائِمُ .

و الهُضَیْمِیَّهُ مَنْسوبهً ،أَی بیاءِ النِّسْبهِ ،إلی هُضَیْم تَصْغیرُ هضم : ع ؛نَقَلَه یاقوتٌ .

و أَهْضَمَتِ الإِبِلُ للإِجْذاعِ و الإِسْداسِ جَمِیعاً:إذا ذَهَبَتْ رواضِعُها و طَلَعَ غیرُها ،و کَذلِکَ الغَنَمُ .یقالُ : أَهْضَمَتْ و أَدْرَمَتْ و أَفَرَّتْ ،کذا فی الصِّحاحِ .

و یقالُ : أَهْضَمَ المُهْرُ للإِرْباعِ :دَنا منه،و کَذلِکَ الفَصِیلُ ،و کَذلِکَ الناقَهُ و البَهِیمهُ ،إلاَّ أنَّه فی الفَصِیلِ و البَهِیمهِ للإِرْباعِ و الإسْداسِ جَمِیعاً.

ص:759

و هِضْیَمٌ ،کحِذْیَمٍ :وادٍ.

و قالَ یاقوتُ :مَوْضِعٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یقالُ هذا طعامٌ سَریعُ الانْهِضامِ و بَطیءُ الانْهِضامِ ،و هو مُطاوِعُ هضمه .

و المُهْتَضَمُ :المَظْلُومُ .

و هَضَمَه حَقَّه هَضْماً :نَقَصَه.

و هَضَمَ له مِن حَقِّه:تَرَکَ له منه شَیئاً عن طِیبِ نَفْسٍ .

و هَضَمَ له مِن حَقِّه:إذا کَسَرَ له منه.

و المَهْضومُ :المَکْسورُ.

و الهَضِیمُ :اللَّطِیفُ ،و النَّضِیجُ ،و الیانِعُ ،و اللَّیِّنُ ، و المَرِیءُ،و الدَّاخلُ بعضُه فی بعضٍ .

و هضمَ نفْسَه:وَضَعَ من قَدْرِه تَواضُعاً.

و فی المَثَلِ : اللَّیْلَ و أَهْضامَ الوادِی ؛یُضْربُ فی التَّحْذیرِ مِن الأَمْر المَخُوف،أَی احْذَرْ فإنَّک لا تَدْرِی لعلَّ هناکَ مَن لا یُؤْمَن اغْتِیالُه.

و ما هَضَمَ علیه:أَی ما دَنا منه.

و انْهَضَمَتِ الثَّمرهُ :شدخت کتَهَضَّمَتْ .

و رَأَیْتَه مُتَهَضِّماً :مُتَکَسِّر الوَجْه مِن الحُزْن.

و هَضَمتِ المَرْأَهُ مِن مَهْرها لزَوْجِها:وَهَبَتْ له منه.

و تَهَضَّمْتُ القومَ تَهَضُّماً :انْقَدتَ لهم و تَقاصَرْت.

و تَهَضَّمتْ نَفْسِی:رَضِیَتْ منه بدون النَّصَفَه.و قد أَشارَ له المصنِّفُ فی هَشَمَ و أَهْمَلَه هنا.

و سَمَّوا هَضَّاماً ،کشَدَّادٍ و الهَضَمُ ،محرَّکهً ،و الهَضْمهُ :

ضَرْبٌ مِن البَخورِ.

و هَضامٌ ،کسَحابٍ :اسْمُ وادٍ،عن یاقوت.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هطم

الهَطْمُ :سُرعَهُ الهَضْمِ .أَوْرَدَه ابنُ الأثیرِ فی النِّهایَهِ ،و أَصْلُه الحَطْمُ ،و هو الکَسْرُ،فقُلِبَت الحاءُ هاءً.

و الأَهْطمانِ :جَبَلان،أَوْرَدَه القاضِی زَکَریَّا علی البَیْضاوِی،و کذا بحاشِیَهِ المنلا عَبْد الحکِیم.

هقم

هَقِمَ ،کفَرِحَ ، هَقَماً : اشْتَدَّ جوعُهُ ،فهو هَقِمٌ ، ککَتِفٍ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قیلَ : الهَقَمُ أَنْ یُکْثِرَ مِن الطَّعامِ فلا یَتَّخِم.

و الهِقَمُّ ،کهِجَفٍّ :الکَثیرُ الأَکْلِ مِن الرِّجالِ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و أَیْضاً: البَحْرُ (1)،کما فی الصِّحاحِ ،سُمِّی به لابْتِلاعِه ما طُرِحَ فیه.

و الهَیْقَمُ ،کحَیْدَرٍ:حِکَایَهُ صَوْت اضْطِراب البَحْرِ (2)؛ و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ لرُؤْبَه:

و لم یَزَلْ عِزُّ تَمِیمٍ مِدْعَماً

کالبحرِ یَدْعُو هَیْقَماً فهَیْقَما

أَرادَ حکایَهَ أَمْواجِه،و رَوَاهُ الأَزْهرِیُّ :

و لم یَزَلْ عِزُّ تَمِیم مِدْعَما

للناسِ یَدْعُو هَیْقَماً و هَیْقَما

کالبحر ما لَقَّمْتَه تَلَقَّما (3)

و علی هذا شَبَّهه بفَحْلٍ و ضرَبَه مَثَلاً و هَیْقَم :حکایَهُ هَدِیرِه.

و الهَیْقَمُ : البَحْرُ الواسِعُ البَعِیدُ القَعْرِ.

و مِن المجازِ: تَهَقَّمَه تَهَقُّماً إذا قَهَرَهُ ،و به فَسَّرَ أَبو عَمْرٍو قَوْلَ رُؤْبَه:

یَکْفِیه مِحْرابَ العِدا تَهَقُّمُه (4)

قالَ :و هو قَهْرُه مَنْ یُحارِبُه،و أَصْلُه مِن الجائِعِ الهَقِم

ص:760

و تَهَقَّمَ الطَّعامَ :ابْتَلَعَه لُقَماً عِظاماً ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ :زادَ غیرُه:مُتتابعَهً .

و الهَیْقَمانِیُّ ،بفتحِ القافِ و ضَمِّها عن ابنِ سِیْدَه.

قالَ الأَزْهرِیُّ :هو الطَّویلُ مِن کلِّ شیءٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

بَحْرٌ هِقَمٌّ ،کخِدَبٍّ :واسِعٌ بَعیدُ القَعْرِ.

و الهَیْقَمانیُّ :الطویلُ مِن الظُّلْمانِ خاصَّهً ؛قالَ الفَقْعسیُّ :

منَ الهُیْقَمانیَّاتِ هَیْقٌ کأنَّه

من السِّنْدِ ذو کَبْلَیْنِ أَفْلَتَ من تَبْلِ (1)

شَبَّه الظَّلِیمَ برجُلٍ سِنْدیّ أَفْلَت مِن وَثاقٍ .

و الهَیْقَمُ :الرَّغِیبُ مِن کلِّ شیءٍ.

و الهَقْمُ :أَصْواتُ شُرْب الإِبِلِ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و التَّهَقُّمُ :الحِرْصُ و الجوعُ .

هکم

التَّهَکُّمُ :التَّهَدُّمُ یکونُ فی البِئْرِ و نحوِها.

یقالُ : تهَکَّمَتِ البِئْرُ إذا تهدَّمَت أَی تَهوَّرَتْ .

و التَّهَکُّمُ : الاسْتِهْزاءُ و الاسْتِخفافُ .یقالُ :قالَهُ علی سَبیلِ التَّهَکُّمِ ؛ کالأُهْکومَهِ ،بالضمِّ .

و التَّهَکُّمُ : الطَّعْنُ المُتَدارکُ .

و أَیْضاً: التَّبَخْتُرُ بَطراً.

و أَیْضاً: الغَضَبُ الشَّدیدُ ،و هو التهدُّمُ مِن الغَیْظِ و الحُمْق.

و أَیْضاً: التَّنَدُّمُ علی الأَمْرِ الفائِتِ .

و أَیْضاً: المَطَر الکثیرُ الذی لا یُطاقُ ؛و کَذلِکَ السَّیْلُ .

و أَیْضاً: التَّغَنِّی ،عن أَبی زیْدٍ.

قالَ : و هَکَّمْتُه تَهْکیماً :غَنَّیْتُ له بصَوْت.

و المُسْتَهَکِمُ :المُتَکَبِّرُ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ . و الهَکِمُ ، ککَتِفٍ :الشِّرِّیرُ:المُقْتَحِمُ علی ما لا یَعْنِیهِ و یتعرَّضُ للناسِ بالشَّرِّ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

التهکُّمُ :التکَبُّرُ.

و أَیْضاً:حدِیْثُ الرَّجُل فی نفْسِه؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لزیادٍ المِلْقَطیّ :

مِنْ ذکر لیلی دائمٍ تَهَکُّمُهْ

و الدَّهْرُ یَغْتالُ الفَتی و یَعْجُمُهْ (2)

و أَیْضاً:التَّعدِّی.

و أَیْضاً:الوقوعُ فی القوْمِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لنَهِیک بنِ قَعْنَب:

تَهَکَّمْتُما حَوْلَیْنِ ثم نَزَعْتُما

فلا إنْ عَلا کَعْباکُما بالتَّهَکُّمِ (3)

هلم

الهَلِیمُ :اللاَّصِقُ مِن کُلِّ شیءٍ ،عن کُراعٍ .

و الهِلِمَّانُ ،بکسرتَیْنِ مُشدَّدَهَ المیمِ :الکثیرُ من الخُبْزِ و غیرِهِ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو:هو الکَثیرُ مِن کُلِّ شیءٍ؛و أَنْشَدَ لکَثِیر المُحارِبیّ :

قد مَنَعَتْنی البُرَّ و هی تَلْحانْ

و هو کثیرٌ عندها هِلِمَّانْ

و هی تُخَنْذِی بالمَقالِ البَنْبانْ (4)

و قالَ ابنُ جنیِّ :إنَّما هو الهِلِمَّانُ علی مِثالِ فِرِکَّانِ (5).

کالهَیْلَمانِ و تُضَمُّ لامُهُ . یقالُ :جاءَنا بالهَیْلِ و الهَیْلَمانِ إذا جاءَ بالمالِ الکَثیرِ.

ص:761

و أَوْرَدَه أَبو زیْدٍ فی بابِ کَثْرهِ المالِ و الخَیْرِ یَقْدَم به الغائِبُ ،أَو یکونُ له،و ضَبَطَه بفتْحِ اللامِ .

و نَقَلَ الجَوْهرِیُّ فیه الضَمَّ و الفتْحَ ،و قیلَ :إنَّ مِیمَه زائِدَهٌ و قد تَقَدَّمَ ذلِکَ فی ه ی ل.

و الهُلامُ (1)کغُرابٍ :طَعامٌ یُتَّخَذُ مِن لَحْمِ عِجْلٍ بجِلْدِهِ ،کذا فی المُحْکَم.

أَو هو مَرَقُ السِّکْباجِ المُبَرَّدُ المُصَفَّی من الدُّهْنِ ،هکذا ذَکَرَه الأَطبَّاءُ.

و الهُلُمُ ،بضمَّتینِ :ظِباءُ الجِبالِ کاللُّهُمِ .

و الهِلَّمُ ، کقِنَّبٍ :المُسْتَرْخِی،و هی هِلَّمَهُ ،و قد نسِی هنا اصْطِلاحَه.

و اهْتَلَمَ به :أَی ذَهَبَ به.

و قوْلُهم: هَلُمَّ إلینا یا رَجُل،بفتْحِ المِیمِ : أَی تَعالَ ، کما فی الصِّحاحِ .

و فی المُحْکَمِ :أَی أَقْبِل.

قالَ الجَوْهرِیُّ :قالَ الخَلیلُ : مُرَکَّبَهٌ من ها التَّنْبِیهِ و من لُمَّ ،مِن قَوْلِهم:لَمَّ اللَّهُ شَعْثه،أَی جَمَعَه، أَی ضُمَّ نَفْسَکَ إلینا ،أَی اقْرُب،و إِنَّما حُذِفَت أَلِفُها لکَثْرَهِ الاسْتِعمالِ و اسْتُعْمِلَتِ اسْتِعْمالَ الکَلِمَه المُفْرَدَه البَسیطَهِ .

و قالَ الزَّجَّاجُ :زَعَمَ سِیْبَوَیْه أنَّ هَلُمَّ ها ضُمَّتْ إلیها لُمَّ و جُعِلَتا کالکَلِمَهِ الواحِدَهِ .

قالَ شَیْخُنا:و قد تَعَقَّبوا هذا الکَلامَ و قالوا الأَصْل فی الکَلِمِ البَساطَه و دَعْوی التَّرْکِیب مُناف مِن وُجوهٍ ،و قد تقرَّرَ أَنَّ لُمَّ فِعْلُ أَمْرٍ فحُذِفَت الأَلِفُ مِن ها تَخْفیفاً،و نُظِرَ إلی سکونِ لام لُمَّ فی الأصْلِ .و هذا القَوْل نَقَلَه بعضٌ عن البَصْرِیِّین.

و قالَ الخَلیلُ :رُکِّبَا قَبْل الإِدْغامِ فحُذِفَتِ الهَمْزَهُ للدرج إذا کانتْ للوَصْلِ و حُذِفَتِ الأَلِفُ لالْتِقاءِ السَّاکِنَیْن،ثم نُقِلَت حرکهُ المِیمِ الأُوْلی إلی اللامِ و أُدْغِمَتْ .و قالَ الفرَّاءُ:مُرَکَّبَهً مِن هَلْ التی للزَّجْرِ و أُمَّ أَی اقْصِدْ، خُفِّفَت الهَمْزَهُ ،بإلْقاءِ حَرَکَتِها علی السَّاکنِ و حُذِفَتْ .

قالَ ابنُ مالِکٍ فی شرْحِ الکافیه:قَوْلُ البَصْرِیِّین أَقْرَبُ إلی الصَّوابِ .

ثم قالَ الجَوْهرِیُّ : یَسْتَوی فیه الواحِدُ و الجَمْعُ و التَّذْکِیرُ و التأْنِیثُ عند الحجازِیِّینَ ،و بذلِکَ نزلَ القُرْآن هَلُمَّ إِلَیْنا و هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ .

قالَ سِیْبَوَیْه: و أمَّا فی لُغَهِ بَنی تَمِیمٍ (2)و بعضُ أَهْلِ نَجْدٍ فإنَّها تُجْرِیها مجْرَی قَوْلک رُدَّ ،یقُولونَ للواحِدِ هَلُمَّ کقَوْلِک رُدَّ.

قالَ الأَزْهرِیُّ :فُتِحَت هَلُمَّ أَنَّها مُدْغَمه کما فُتِحَت رُدَّ فی الأَمْرِ فلا یَجوزُ فیها هَلُمُّ ،بالضمِّ ،کما یَجوزُ رُدُّ لأنَّها لا تتصرَّفُ و أَهْلُ نَجْدٍ یُصَرِّفونها فیقولونَ : هَلُمَّا و هَلُمُّوا و هَلُمِّی و هَلْمُمْنَ ،کقَوْلِکَ :رُدَّا،رُدُّوا،رُدِّی، ارْدُدْنَ ،و الأَوَّلُ أَفْصَحُ .

قالَ شیْخُنا:و حَکَی الجرمیُّ فتْحَ المِیمِ و کَسْرَها عن بعضِ تَمِیمٍ ،و أَمَّا اللام فلا یُعْرَفُ فیها إلاَّ الضَّم.

*قُلْت:و قد حَکَی اللَّحْیانیُّ فتْحَ اللامِ عن بعضِ العَرَبِ .

و وَقَعَ فی نسْخهِ شیْخِنا: هَلُمْنَ ،بمیمٍ واحِدَهٍ أَی النِّسْوه،قالَ :و زَعَمَ الفرَّاء أنَّه الصَّوابُ فلا یُقالُ هَلْمُمْنَ کما هو فی شرْحِ البَدْر علی التَّسْهیل.

*قُلْت:و هذا الذی ذَکَرَه المصنِّفُ ،أَی هَلْمُمْنَ ، بمیمین،فقد ذَکَرَه الجَوْهرِیُّ و هو قَوْلُ المبرّدِ و نَصُّه:

بَنُو تمِیمٍ یَجْعلونَ هَلُمَّ فعْلاً صَحِیحاً و یَجْعلُونَ الهاءَ زائِدَهً فیقولونَ : هَلُمَّ یا رَجُل،و للاثْنَیْن هَلُمَّا ،و للجَمِیعِ هَلُمُّوا ،و للنِّساءِ هَلْمُمْنَ ،لأنَّ المعْنَی الْمُمْنَ ،و الهاءُ زائِدَهٌ .

و قالَ ابنُ الأَنْبارِیّ :یقالُ للنِّساءِ هَلُمْنَ و هَلْمُمْنَ .

ص:762

و حَکَی أَبو عَمْرٍو عن العَرَبِ : هَلُمِّینَ یا نِسْوه.

و قالَ اللَّیْثُ : هَلُمَّ کلمهُ دَعْوهٍ إلی شیءٍ،الواحِدُ و الاثْنان و الجَمْعُ و التأْنِیثُ و التَّذْکِیرُ سواءٌ،إلاَّ فی لُغَهِ بَنی سَعْدٍ فإنَّهم یَحْملونَه علی تَصْرِیفِ الفِعْلِ ،تقولُ : هَلُمَّ هَلُمَّا هَلُمُّوا ،و نَحْو ذلِکَ .

و قد تُوصَلُ باللاَّمِ فیُقالُ هَلُمَّ لَکَ و هَلُمَّ لَکُما،کما قالوا هَیْت لَکَ ؛کذا فی الصِّحاحِ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :و رأَیْتُ من العَرَبِ مَنْ یَدْعو الرَّجُلَ إلی طعامِه فیقولُ : هَلُمَّ لَکَ ،و مِثْلُه قوْلُه عزَّ و جلَّ :

هَیْتَ لَکَ (1).

و قالَ شیْخُنا: هَلُمَّ تَتَعدَّی بنفْسِها ک هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ ، و بإلی ک هَلُمَّ إِلَیْنا ،و باللام کهَلُمَّ للثَّریدِ.و زَعَمَ ابنُ الکَمال:أنَّها لا تُسْتَعْملُ إلاَّ مُتَعدِّیَه بنفْسِها،و کَلمهُ إلی و اللام فی التَّراکِیبِ صِلَهٌ ؛و اعْتَرَضوا علی الناصرِ البَیْضاوِی،و الصَّوابُ أنَّها تتَعدَّی بنَفْسِها أَحْیاناً و بإلی أُخْری؛و حَرَّر ذلِکَ الجلال فی عقودِ الزبْرجدِ،و ابنُ هِشامٍ فی رسالَتِه التی له فیها.

و تُثَقَّلُ بالنونِ فیُقالُ هَلُمَّنَّ یا رَجُل، و فی المُؤَنَّثِ :

هَلُمِّنَّ ، بکسْرِ المِیمِ ،و فی الجَمْعِ : هَلُمُّنَّ بضمِّهما،و فی التَّثْنِیَه: هَلُمَّانِ للمُذَکَّرِ و المُوءَنَّثِ جَمِیعاً، و للنِّسْوَهِ هَلْمُمْنان بتَخْفیفِ النونِ الأَخیرَهِ ، و یقولُ المُجیبُ لمَنْ قالَ هَلُمَّ کذا و کذا،فیقولُ : إلامَ أَهَلُمُّ ،بفتحِ الهمزهِ و الهاءِ (2)، و أَصْلُه إلی م (3)أَلُمُّ و تُرِکَ الهاءُ علی ما کانَتْ علیه؛و إذا قیلَ لَکَ : هَلُمَّ کذا و کذا،قُلْتَ :لا أَهَلُمُّهُ ، بفتحِ الهَمْزَهِ و الهاءِ؛کذا فی الصِّحاحِ ؛ و قد تُضَمُّ الهمزَهُ وَحْدَها و قد تُضَمُّ الهمزَهُ و اللاَّمُ جَمِیعاً، و قد تُضَمُّ الهَمْزَهُ و تُکْسَرُ اللاَّمُ ؛و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الضَّبْط الأوَّل، و قالَ : أَی لا أُعْطیکَهُ ،و هو قَولُ ابنِ السِّکِّیت.

و هَلْمَمَ به هَلْمَهً : دَعاهُ بهَلُمَّ .قالَ ابنُ جنیِّ :هو مثْلُ صَعْرَرَ و شَمْلَلَ ،و أَصْلُه قبْلُ غیرُ هذا،إنّما هو أَوَّلُ ها للتُّبِیْه لَحِقَتْ مِثْل اللامِ ، و خُلِطَت ها بلُمَّ تَوْکیداً للمَعْنَی بشدَّهِ الاتِّصالِ ،فحُذِفَت الأَلِفُ لذلِکَ ،و لأنَّ لامَ لُمَّ فی الأَصْلِ ساکنهٌ ،أَلا تَری أنَّ تَقْدیرَها أَوَّلُ أَلْمَمْ ،و کَذلِکَ یقولُ أَهْلُ الحِجازِ،ثم زالَ هذا کُلّه بقوْلِهم: هَلْمَمْتُ فصارَتْ کأَنَّها فَعْلَلْت مِن لفْظِ الهِلِمَّان ،و تُنوسِیَت حالُ التَّرْکیبِ .

و أَهْلَمَ به مِثْل هَلْمَمَ .

و الهَلَمُ ،محرَّکهً :جَوابُ هَلُمَّ ؛و منه قوْلُهم: جادَ بهَلَمِهِ إذا أَطاعَه.

و أَهْلُمُ ،کآنُکٍ :د بطَبَرِسْتانَ . و الذی فی مُعْجم یاقوت:ألْهَمُ (4)بینَ طَبَرِسْتان و آمل،و قد ذَکَرْناه فی «ل ه م».

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهِلِّمَان ،بکسْرَتَیْن مشدَّدَه اللامِ ،لُغَهٌ فی الهِلِمَّان ، عن ابنِ جنیِّ .

و هَلُمَّ بمعْنَی أَعْطِ ؛و منه

16- حدِیْث عائِشَهَ : «فقالَ :

هَلُمِّیها ». أَی هاتِیها.

و حَکَی اللّحْیانیُّ :مَن کانَ عنْدَه شیءٌ فلْیُهْلِمُّه ،أَی فلیُؤْتِه.

و هَلُمّ جراً:تَقَدَّمَ فی الرَّاء.

هلدم

الهِلْدِمُ ،کزِبْرِجٍ ،و الدَّالُ مهملهٌ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ .

و هو الکِساءُ الظاهِرُ الرِّقاعِ .

و فی المُحْکَم:هو اللِّبْدُ الجافی الغَلیظُ ؛قالَ :

علیه من لِبْدِ الزَّمانِ هِلْدِمُه (5)

یعْنی من لِبْد الزَّمان:الشَّیْبَ .

ص:763

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهِلْدِمُ :العَجوزُ.

هلقم

الهِلْقِمُ ،کزِبْرِجٍ :المرأهُ الکَبیرَهُ .

و أَیْضاً: القَوِیُّ مِن الرِّجالِ ،و رُبَّما تکونُ بَیْنهما ضِدّیه.

و أَیْضاً: الواسِعُ الأَشْداقِ مِن الإِبِلِ خاصَّهً ،و رُبَّما اسْتُعْمِل فی غیرِها.

و کإِرْدَبٍّ :السَّیِّدُ الضَّخْمُ ذو الحَمالاتِ ،أَی القائِمُ بها؛قالَ :

سفإِنْ خَطِیبُ مَجْلِسٍ أَرَمَّا

بخُطْبهٍ کنتُ لها هِلْقَمَّا

و بالحَمالاتِ لها لِهَمَّا (1)

و الهِلْقَمُّ : الأَکُولُ المُبْتَلِعُ کالهِلْقامَهِ ،و قد صَرَّحوا بزیادَهِ الهاءِ فیهما و أنَّهما مِن اللقم، و الهُلَقِمِ کعُلَبِطٍ ، و الهِلْقامِ ،بالکسْرِ ،و شاهِدُ الهُلَقِمُ قَوْل الشاعِرِ:

باتَتْ بلَیْلٍ ساهِد و قد سَهِدْ

هُلَقِمٌ یأْکُل أَطْرافَ النَّجُدْ

و هو ،أَی الهِلْقامُ أَیْضاً: الضَّخْمُ الطویلُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و فی المُحْکَم:الطَّوِیلُ .

و فی التَّهْذیبِ :الفَرَسُ الطَّویلُ ؛قالَ خِذَام الأَسدِیُّ :

أَبْناء کلّ نَجِیبه لنَجِیبه

و مُقَلِّصٍ بشَلِیله هِلْقامِ (2)

یقولُ :هو طویلٌ یُقلِّص عنه شَلیلُه أَی دِرْعه لطُولِه.

و الهِلْقامُ : الأَسَدُ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و هِلْقامٌ : رجُلٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه: الهِلقامهُ ،کتلقاعهٍ :الأَکُولُ .

و الهِلْقامُ :الواسِعُ الشِّدْقَیْنِ .

و بحرٌ هِلْقِمٌ ،کدِرْهِم:کأنَّه یَلْتَهِم ما طُرِحَ فیه.

و هَلْقَم الشیءَ هَلْقمهً :ابْتَلَعَه.

همم

الهَمُّ :الحَزَنُ (3)،ج هُمومٌ .

قالَ شیْخُنا: فهما عنْدَه کطائِفَه مُتَرادِفان،و قیلَ : الهَمُّ أَعَمّ مِن الحُزْن،و قیلَ غیرُ ذلِکَ ممَّا قالَهُ عیاض.

*قُلْت:و تقدَّمَ الفَرْق بَیْنه و بینَ الغَمِّ .

و الهَمُّ : ما هَمَّ به فی نفسهِ ،أَی نَواهُ و أَرادَهُ و عَزَمَ علیه.

و سُئِلَ ثَعْلَبٌ عن قوْلِه تعالَی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ (4)،قالَ : هَمَّت زَلِیخا بالمعْصِیَه مُصِرَّهً علی ذلِکَ ،و هَمَّ یوسفُ ،علیه السَّلامُ ، بالمَعْصِیَهِ و لم یأْتِ بها و لم یُصِرَّ علیها،فَبَیْن الهَمَّیْن فَرْقٌ .

و قالَ أَبو حاتِمٍ عن أَبی عبیدَهَ :هذا علی التَّقدیمِ و التَّأَخیرِ کأَنَّه أَرادَ:و لقد هَمَّت به،و لو لا أَنْ رأَی بُرْهانَ ربِّه لَهَمَّ بها.

و هَمَّه الأَمْرُ هَمًّا و مَهَمَّهً :إذا حَزَنَه و أَقْلَقَه، کأَهَمَّه فاهْتَمَّ و اهْتَمَّ به.

و هَمَّ السُّقْمُ جِسْمَه:أَذابَهُ و أَذْهَبَ لَحْمَهُ .

و هَمَّ الشَّحْمَ یَهُمُّه هَمًّا : أَذابَهُ ، فانْهَمَّ هو؛قالَ العجَّاجُ :

و انْهَمَّ هامومُ السَّدِیفِ الهارِی

عن جَرَزٍ منه و جَوْزٍ عارِی (5)

و قالَ اللَّیْثُ : الانْهِمامُ ذَوَبانُ الشیءِ و اسْتِرْخاؤُه بعْدَ جُمودِهِ و صَلابَتِه مِثْل الثلْجِ إذا ذابَ .

ص:764

و هَمَّت الشمْسُ الثلْجَ أَذابَتْه.

و هَمَّ اللَّبَنَ فی الصَّحْنِ إذا حَلَبَه.

و هَمَّ الغُزْرُ النَّاقَهَ یَهُمُّها هَمَّا : جَهَدَها کأَنَّه أَذابَها.

و هَمَّتْ خَشاشُ الأَرضَ تَهِمُّ ،مِن حَدِّ ضَرَبَ ، دَبَّتْ ، و منه الهامَّهُ للدَّابَّهِ . یقالُ :نِعْمَ الهامَّهُ هذا:یعْنی الفَرَسَ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :ما رأَیْتُ هامَّهً أَحْسَنَ منه،یقالُ ذلِکَ للفَرَسِ و البَعیرِ و لا یقالُ لغیرِهِما؛ ج هَوامٌّ .

یقالُ :لا یَقَعُ هذا الاسْمُ إلاَّ علی المَخُوف مِن الأَحْناشِ .

و قالَ شَمِرٌ: الهَوامُّ :الحَبَّاتُ و کلُّ ذی سَمٍّ یَقْتُلُ سَمُّه، و أَمَّا ما لا یَقْتُلُ و یَسُمُّ ،فهو السَّوامُّ ،مُشدَّدَهَ المِیمِ ،لأنَّها تَسُمُّ و لا تَبْلُغُ أَن تَقْتلَ مِثْل الزُّنْبورِ و العَقْربِ و أَشْباهِها، قالَ :و منها القَوامُّ ،و هی أَمْثالُ القَنافِذِ و الفَأْرِ و الیَرابیعِ و الخَنافِسِ ،فهذه لیْسَتْ بهَوامَّ و لا سَوامَّ ،و الواحِدَهُ مِن هذهِ کُلِّها هامَّه و سامَّه و قامَّه.

و قالَ ابنُ بُزُرْج: الهامَّهُ الحیَّهُ ،و السامَّهُ العَقْربُ ؛و تَقَعُ الهامَّهُ علی غیرِ ذواتِ السّمِّ القاتِلِ ؛و منه

14- قَوْل النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلَّم لکَعْب بن عُجْره: «أَیُؤْذِیکَ هَوامُّ رأْسِک. ؛أَرادَ بها القَمْل، لأنَّها تَدِبُّ فی الرأْسِ و تَهِمُّ فیه».

و فی التَّهذِیبِ :و تَقَعُ الهَوامُّ علی غیرِ ما یَدِبُّ مِن الحَیوانِ ،و إن لم یَقْتُلْ کالحَشَراتِ .

و تَهَمَّمَ الشَّیءَ:طَلَبَه ،و یقالُ :ذَهَبْتُ أَتَهَمَّمُه :أَی أَطْلُبُه،کما فی الصِّحاحِ رُوِی ذلِکَ عن الفرَّاء؛و رُوِی عنه أَیْضاً:ذَهَبْتُ أَتَهَمَّمُه أَنْظُر أَیْنَ هو.

و لا هَمامِ لی:مَبْنِیَّهً علی الکَسْرِ کقَطامِ :أَی لا أَهُمُّ بذلِکَ ،و لا أَفْعَلُه؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ [للکمیت] (1)یمدَحُ أَهْلَ البیتِ :

إن أَمُتْ لا أَمُتْ و نَفْسِی نَفْسا

نِ من الشَّکِّ فی عَمًی أَو تَعامِ

عادِلاً غیرَهم من الناسِ طُرَّا

بِهِمُ لا هَمامِ لی لا هَمامِ (2)

أَی لا أَعْدِل بهم أَحَداً؛و مِثْلُ قَوْله لا هَمامِ قراءَهُ مَنْ قَرَأَ: لا مَساسِ .

قالَ ابنُ جنیِّ :هو الحِکایَهُ کأَنَّه قالَ مَساسِ فقالَ : لا مَساسِ ،و کَذلِکَ قالَ فی هَمامِ إِنَّه علی الحکایَهِ لأنَّه لا یُبْنی علی الکَسْر،و هو یُریدُ به الخبَرَ.

و الهامومُ :ما أُذِیبَ من السَّنامِ ؛و منه قَوْل العجَّاجِ :

و انْهَمَّ هامومُ السَّدِیفِ الهارِی

و الهُمامُ ،کغُرابٍ :ما ذابَ منه.

و الهُمامُ من الثَّلْجِ :ما سالَ من مائِهِ إذا ذابَ ،قالَ أَبو وَجْزَهَ :

مُمَنَّعاً کهُمامِ الثَّلْج بالضَّرَبِ (3)

و الهُمامُ : المَلِکُ العظیمُ الهِمَّهِ الذی إذا هَمَّ بأَمْرِ فعَلَهُ لقُوَّهِ عَزْمِه.

و أَیْضاً: السَّیِّدُ الشُّجاعُ السَّخِیُّ ،خاصُّ بالرِّجالِ ،و لا یکونُ فی النِّساءِ؛ کالهَمْهامِ ،و فی بعضِ النسخِ ، کالهمامِ ، ج (4)هِمامٌ ، ککِتابٍ .

و الهُمامُ الأَسَدُ علی التَّشْبیهِ .

و هُمامٌ : فَرَسٌ لبَنی زَبَّانَ بنِ کَعْبٍ .

و الهِمَّهُ ،بالکسْرِ و یُفْتَحُ :ما هُمَّ به مِن أَمْرٍ لیُفْعَلَ .

یقالُ :إنَّه لبَعِیدُ الهِمَّهِ و الهَمَّهِ .

و قالَ :العکبریُّ : الهمَّهُ :اعْتِناءُ القَلْبِ بالشیءِ.

و قالَ ابنُ الکَمالِ : الهمَّهُ :قوَّهٌ راسخَهٌ فی النَّفْس طالِبَه لمعَالی الأُمورِ هارِبَه مِن خَسائِسِها.

ص:765

و الهَمَّهُ الهِمَّهُ : الهَوَی.و یقالُ : هذا رجُل هَمُّکَ من رجُلٍ و هِمَّتُکَ من رجُلٍ ،أَی حَسْبُکَ مِن رجُلٍ .

و الهِمُّ و الهِمَّهُ ،بکسْرِهِما ،الأخیرَهُ عن کُراعٍ : الشَّیْخُ الفانی البالی؛قالَ :

و ما أَنا بالهِمِّ الکبیرِ و لا الطِّفْلِ (1)

و فی شِعْرِ حُمَیْد:

فحَمَّلَ الهِمَّ کِنازاً جَلْعَداً

و قد یکونُ الهِمُّ و الهِمَّهُ مِن الإِبِلِ ،قالَ :

و نابٌ هِمَّهٌ لا خَیْرَ فیها

مُشرَّمهُ الأَشاعِرِ بالمَدارِی

و قد أَهَمَّ ج أَهْمامٌ و هی هِمَّهٌ ،بالکسْرِ، ج هِمَّاتٌ و هَمائِمُ علی غیرِ قِیاسٍ ، و المَصْدَرُ الهُمومَهُ ،بالضمِّ ، و الهَمامَهُ ،و قد انْهَمَّ و أَهَمَّ .

و الهَمِیمُ (2)،کأَمیرٍ: المَطَرُ الضَّعیفُ اللیِّنُ الدُّقاقُ القَطْر، کالتَّهْمیمِ ؛قالَ ذو الرُّمَّهِ :

مَهْطوله من ریاض الخُرْج هیَّجها

مِن لَفِّ سارِیَهٍ لَوْثاءَ تَهْمیمُ (3)

و الهَمِیمُ : اللَّبَنُ الذی حُقِنَ فی السِّقاءِ الجَدیدِ ثم شُرِبَ و لم یُمْخَضْ .

و یقالُ : سحابَهٌ هَمومٌ أَی صَبوبٌ للمَطَرِ.

و تَهَمَّمَه:طَلَبَه ،و هذا قد تقدَّمَ فهو تکْرارٌ.

و أَیْضاً: تَحَسَّسَه یَنْظر أَیْن هو،عن الفرَّاء و قد ذُکِرَ أَیْضاً و تَهَمَّمَ رأْسَه إذا فَلاهُ .

و الهَمومُ :الناقَهُ الحَسَنَهُ المَشْی ؛عن أَبی عَمْرٍو.

و الهَمومُ : البئْرُ الکثیرَهُ الماءِ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

إِنَّ لنا قَلَیْذَماً هَموماً

یَزیدُها مَخْجُ الدِّلا جُموما (4)

و الهَمومُ : القَصَبُ إذا هَزَّتْه الرِّیحُ فتَراهُ یُصوِّتُ ، و الصَّوابُ فیه الهُمْهومُ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لرُؤْبَه:

هزَّ الریاحِ القَصَبَ الهُمْهوما

و الهَمْهَمَهُ :الکلامُ الخَفِیُّ الذی یُسْمَع و لا یُفْهَم مَحْصولُه؛قالَهُ ابنُ أَبی الحَدیدِ.

و الهَمْهَمَهُ : تَنْویمُ المرأَهِ الطِّفْلَ بصَوْتِها تُرَقِّقُه له؛ و الصَّوابُ فیه التَّهْمِیم ،یقالُ : هَمَّمَتِ المرأَهُ و لا یقالُ هَمْهَمَتْ .

و الهَمْهَمَهُ : تَرَدُّدُ الزَّئیرِ فی الصَّدرِ من الهَمِّ و الحُزْنِ ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لرجُلٍ قالَهُ یَوْمَ الفتْحِ یخاطِبُ امْرأَتَه:

إنَّکِ لو شَهِدْتِنا بالحَنْدَمَهْ

إذْ فَرَّ صَفْوانُ و فَرَّ عِکْرِمَهْ

إلی أَن قالَ :

لهُمْ نَهیتٌ خَلْفَنا و هَمْهَمَهْ

لَمْ تَنْطِقی باللَّوْم أَدْنَی کَلِمَهْ (5)

*قُلْت:و هو قَوْل الرَّاعش الهُذَلیّ و مَرَّ ذِکْرُه فی «خ ن د م».

و أَصْلُ الهَمْهَمَهِ فی نحوِ أَصْواتِ البَقَرِ و الفِیَلَهِ و شِبْهِها.

و قیلَ : الهَمْهَمَهُ کُلُّ صَوْتٍ معه بَحَحٌ .

و هَمْهَمَهٌ : اسمُ رجُلٍ .

و الهِمْهیمُ ،بالکسْرِ:الأَسَدُ؛ کالهَمْهامِ و الهُمْهومِ ، بالضمِّ ،و قد هَمْهَمَ .

و الهِمْهِیمُ : الحِمارُ المُرَدِّدُ نَهیقَهُ فی صَدْرِهِ ؛قالَ ذو الرُّمَّهِ یَصِفُ الحِمارَ و الأُتُن:

ص:766

خَلَّی لها سَرْبَ أُولاها و هَیَّجَها

مِن خَلْفِها لاحِقُ الصُّقْلَینِ هِمْهِیمُ (1)

و الهَماهِمُ : الهُمومُ ،و منه قَوْل الرَّاعِی:

طَرَقا فتِلکَ هَماهِمِی أَقْرِیهِما

قُلُصاً لَواقحَ کالقِسیِّ و حُولا (2)

و قالَ ابنُ أَبی الحَدِیدِ: هَماهِمُ النُّفوسِ أَفْکارُها و ما تَهمُّ به عنْد الرّیْبَهِ فی الأَمْرِ.

و الهَمَّامُ ،کشدَّادٍ:النَّمَّامُ کأَنَّه أُخِذ مِن الهمّ و هو الدّبُّ .

16- فی الحَدِیْث: «أَصْدَقُ الأَسْماءِ عنْد اللَّهِ حارِثَهَ و هَمَّام ». و هو فَعّال مِن هَمَّ بالأَمْرِ یَهُمُّ إذا عَزَمَ علیه، و إِنَّما کانَ أَصْدَقها لأَنَّه ما مِن أَحَدٍ إلاَّ و هو یَهُمُّ بأَمْرٍ رَشَدَ أَو غَوِیَ .

و هَمَّامُ بنُ الحارِثِ بنِ ضمرَهَ :بَدْرِیٌّ ؛قالَهُ أَبو عَمْرٍو وَحْده مُخْتَصراً.

و هَمَّامُ بنُ زیدِ بنِ وابصَهَ :له حَدیْثٌ ذَکَرَه أبو عبدِ اللَّهِ الحَاکِم،نَزَلَ خَرَاسَان.

و هَمَّامُ بنُ مالِکٍ العَبْدیُّ :له وِفادَهٌ ،قالَهُ ابنُ الکَلْبیّ ، صَحابیُّون.

*و فاتَهُ :

هَمَّامُ بنُ ربیعَهَ العصریُّ ؛معاوِیَهَ بنِ شبابَهَ ،کِلاهُما مِن وَفْدِ عبْدِ القَیْسِ ،أَوْرَدَهما ابنُ سَعْدٍ؛و هَمَّامُ بنُ نغیاء السَّعدیُّ أَوْرَدَه ابنُ الدباغِ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم.

و الهَمَّامُ : الیومُ الثَّالثُ من البَردِ ،بالتحْریکِ لأنَّه یَذوبُ فیه البردُ.

و الهَمَّامِیَّهُ :د بواسطَ بَیْنها و بینَ خوزستان له نَهْر یأْخَذُ مِن دجلَهَ ،نُسِبَ لهَمَّامِ الدَّوْلَه منصورِ بنِ دُبَیْسِ بنِ عَفِیفٍ الأَسَدیّ ،أَبوه یکنی أَبا الأَعَزِّ مَلِک الجَزِیرَهِ و الأَهْوازِو واسِطَ ،و تُوفی سَنَه ثلاثمائه و سِتّ و ثَمَانِین،و هو غیرُ صاحِب الحلَّهِ المَزِیدِیَّه،و یَجْتَمِعان فی ناشِرَهَ بن نَضْر بنِ سراهَ بنِ سَعْدِ بنِ مالِکِ بنِ ثَعْلَبَهَ بنِ دودانَ بنِ أَسَدٍ.

و الهَمْهامَهُ و الهُمْهُومَهُ ،الأَخیرَهُ بالضمِّ : العَکَرَهُ العظیمَهُ ،أَی القطْعَهُ مِن الإِبِلِ .

و جاءَ زَیْدٌ هَمامِ ،کقَطامِ ،أَی یُهَمْهِمُ .

و اسْتَهَمَّ الرَّجُل:إذا عُنِیَ بأَمْرِ قَوْمِهِ .

قالَ اللّحْیانیُّ : و سَمِعَ الکِسائیُّ رجُلاً مِن بَنی عامِرٍ یقولُ : إذا قیلَ لَکَ أَبَقِیَ عنْدَک شیءٌ؟قُلْتُ هَمْهامِ یا هذا، مَبْنِیَّهُ علی الکَسْرِ؛قالَ :

أَوْلَمْتَ یا خِنَّوْتُ شَرَّ إِیلامْ

فی یومٍ نَحْسٍ ذی عجاجٍ مِظْلامْ

ما کَانَ إلاَّ کاصْطِفاقِ الأَقْدامْ

حتی أَتیناهم فقالوا هَمْهامْ (3)

أَی لم یَبْقَ شیءٌ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

لا مَهَمَّهَ لی:أَی لا أَهُمُّ بذلِکَ .

و قالَ أَبو عبیدٍ: هَمُّکَ ما أَهَمَّکَ ،أَی لم یُهِمَّکَ هَمُّک .

و المُهِمَّاتُ مِن الأُمورِ:الشدائدُ المُحْرِقهُ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : هُمَّ إذا أُغْلِیَ ،و هَمَّ إذا غَلا.

و انْهَمَّتِ البقُولُ :طُبِخَتْ فی القُدُورِ.

و انْهَمَّ البَرَدُ:ذابَ ؛قالَ :

یَضْحَکْنَ عنْ کالبَرَدِ المُنْهَمِّ

تحتَ عَرَانِینِ أُنوفٍ شُمِّ (4)

ص:767

و کُلُّ مُذابٍ مَهْمومٌ .

و انْهَمَّ العرَقُ فی جَبینِه:إذا سَالَ .

و رجُلٌ ماضِی الهمّ :إذا عَزَمَ علی أَمْرٍ أَمْضاهُ .

و ما یَکادُ و لا یَهُمُّ کَوْداً و لا مَکادَهً و هَمَّا و لا مَهَمَّهً بمعْنًی.

و الهَمِیمُ :الدَّبیبُ ؛قالَ ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه یَصِفُ سَیْفاً:

تَری أَثْرَهُ فی صَفْحَتَیْه کأَنَّه

مَدارِجُ شِبْثانٍ لَهُنَّ هَمِیمُ (1)

و همَّ الرَّجُلُ لنفْسِه:إذا طَلَبَ و احْتَالَ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و هَمَّمَتِ المرْأَهُ فی رأْسِ الصَّبیِّ :إذا نَوَّمَتْه بصَوْتٍ تُرَقِّقْه له؛و کذا إذا فلَّتْه.

و هو مِن هُمَّاتِهم أَی خُشارَتهم کقَولِکَ مِن خُمَّانِهم.

و الهَماهِمُ :مِن أَصْواتِ الرَّعْدِ نَحْو الزَّمازِم.

و هَمْهَمَ الرَّعْدُ:إذا سَمِعْتَ له دَوِیًّا.

و قَصَبٌ هُمْهومٌ :مُصوِّتٌ عنْدَ تَهْزیزِ الرِّیحِ .

و عَکَرٌ هُمْهومٌ :کثیرُ الأَصْواتِ ؛قالَ الحَکَم الخُضْریُّ :

جاءَ یَسوقُ العَکَرَ الهُمْهوما

السَّجْوَرِیُّ لا رَعی مُسِیما (2)

و قالَ ابنُ جنیِّ : هَمْهامِ و حَمْحامِ و مَحْماحِ :اسْمٌ لفتًی مِثْل سَرْعانِ و وَشْکان و غَیْرهما مِن أَسْماءِ الأَفْعالِ التی استُعْمِلت فی الخَبَرِ.

و الهَمومُ :الناقَهُ تُهَمِّم الأَرْض بفِیها و تَرْتَع أَدْنَی شیءٍ تَجِده؛و منه قَوْلُ ابْنَه الخُسِّ :خَیْرُ النُّوق الهَمُوم الرَّموم التی کأَنَّ عَیْنَیْها عَیْنا مَحْموم.

و وَقَعَتِ السُّوسهُ فی الطَّعامِ فهَمَّتْه هَمَّا ،أَی أَکَلَتْ لُبابَهُ و خرَّقَتْه.و قَدَحٌ هِمٌّ ،بالکسْرِ:أَی قَدیمٌ ،و هو مجازٌ.

و للشّرابِ هَمِیمٌ فی العِظامِ :أَی دَبِیبٌ .

و شیْخُنا محمدُ بنُ حَسَنِ بنِ هِمَّان،بالکسْرِ،دمَشْقِیُّ ، نزلَ قسْطَنْطِینیّه،و له إجازَهٌ مِن الشیْخِ عبدِ اللَّهِ بنِ سالِمٍ البَصْریِّ .

و بَنو همیمِ بنِ عبْدِ العزَّی بنِ ربیعَهَ بنِ تَمِیمِ بنِ یَقْدِمَ قَبِیلَهٌ .

*قُلْت:و لعلَّ مبرحَ بن همیمٍ الذی فی الصَّعِیدِ نُسِبَ إلیهم.

و الهُمامان،بالضمِّ :مَوْضِع فی شِعْرِ الأَعْشَی:

و مِنّا امْرؤٌ یومَ الهُمَامَیْن ماجِدٌ

بجوّ نَطاعٍ یومَ تُجْنی جناتُها (3)

هنم

الهَیْنَمَهُ :الصَّوْتُ الخَفِیُّ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ أَبو عُبیدَهَ :الکَلامُ الخَفِیُّ لا یُفْهَم؛و أَنْشَدَ للکُمَیْت:

و لا أَشْهَدُ الهُجْرَ و القائِلیهِ

إذا هُمْ بهَیْنَمهٍ هَتْمَلُوا (4)

و قالَ الأَزْهرِیُّ : الهَیْنَمَهُ :الصَّوْتُ ،و هو شبْهُ قراءَهٍ غَیْرِ بیِّنهٍ ؛و أَنْشَدَ لرُؤْبَه:

لم یَسْمَعِ الرَّکْبُ بها رَجْعَ الکِلَمْ

إلاَّ وَساوِیسَ هَیانِیمِ الهَنَمْ (5)

و الهَیْنَمَهُ : بَقْلٌ .

و الهَیْنَمُ :القُطْنُ .

و الهِنَّمَهُ ،کهِلَّعَهٍ :خَرَزَهٌ للنَّأْخِیذِ کانتِ النِّساءُ یأَخُذْن بها الرِّجالَ ،کما فی الصِّحاحِ .

حَکَی اللَّحْیانیُّ عن العامِریَّهِ أنَّهنَّ یقُلْن:أَخَذْتُه

ص:768

بالهِنَّمَه ،باللیْل زَوْجٌ و بالنَّهارِ أَمَه.

و الهَنَمُ (1)،محرَّکَهً :التَّمْرُ کُلّه، أَو نَوْعٌ منه (2)؛و أَنْشَدَ أَبو حاتِمٍ عن أَبی زیْدٍ:

ما لَکَ لا تُطْعِمُنا من الهَنَمْ

و قد أَتَتْکَ العِیرُ فی الشهْرِ الأَصَمْ ؟ (3)

و الهَیْنومُ :کَلامٌ لا یُفْهَمُ لخفائِهِ .

و بَنو هِنَّامٍ (4)،کقِثَّاءٍ:قَبیلَهٌ من الجِنِّ ،و قد جاءَ فی الشِّعْر الفَصِیحِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هانَمَهُ بحَدیثٍ :ناجَاهُ .

و الهَیْنَمهُ :الدُّعاءُ إلی اللَّهِ تعالَی؛و به فَسَّرَ اللّیْثُ قوْلَه:

أَلا یا قَیْلُ وَیحَکَ قُمْ فهَیْنِمْ (5)

و الهِنَّمه :الدَّندَنَهُ .

و أَیْضاً:الرَّجُل الضَّعِیفُ .

و الهَیْنامُ و الهَیْنَمان :الکَلامُ الخَفیُّ .

و قیلَ :الصَّوْتُ الخَفِیُّ .

و المُهَینِمُ :النَّمَّامُ .

و مِن سَجَعاتِ الأساسِ :لا تمشی (6)بالرِّیبهِ مُهینِماً و لا تنسَ أَن علیک مُهَیْمناً.

و الهُنَیماءُ مُصَغَّراً مَمْدوداً:مَوْضِعٌ ؛کذا فی کتابِ أَبی الحَسَنِ المهلبِیِّ فی الزِّیادَات المَقْصورَهِ و المَمْدودَهِ .قالَ یاقوتُ :و المَعْروفُ الهُیَیْماءُ بیَائَیْن.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هندم

الهِنْدامُ ،بالکسْرِ:الحسَنُ القَدِّ،مُعَرَّبٌ ؛نَقَلَه الأَزْهرِیُّ .

و قد أَوْرَدَه المصنِّفُ تِبْعاً للجَوْهرِیّ فی هَدَمَ و هذا مَحلّ ذِکْرِه،فإنَّه فارِسِیٌّ و أَصْله اندام،فالنُّون مِن أَصْل الکَلِمَه،فتأَمَّل.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هنکم

هَنکامُ ،بالفتحِ :جَزیرَهٌ فی بَحْرِ فارِسَ قُرْبَ کیش؛عن یاقوت.

هوم

الهَوْمُ :بُطْنانُ الأَرْضِ فی بعضِ اللُّغاتِ ؛و به فُسِّر

16- الحَدِیْثُ : «اجْتَنِبوا هَوْمَ الأَرْضِ فإِنّها مَأْوَی الهَوامِّ ».

قالَ ابنُ الأَثیرِ:هکذا جاءَ فی رِوایَهٍ و المَشْهورُ هَزْمَ الأرْض بالزَّای.

و قالَ الخطَّابیُّ :لسْتُ أَدْرِی ما هَوْمُ الأَرضِ .

و التَهْویمُ و التَّهَوُّمُ :هَزُّ الرَّأْسِ من النُّعاسِ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ ؛و أَنْشَدَ للفَرَزْدقِ یَصِفُ صائِداً:

عارِی الأَشاجِعِ مَشْفوهٌ أَخو قَنَصٍ

ما تَطْعَمُ العَینُ نَوْماً غیر تَهْوِیمِ (7)

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ:إذا کانَ النَّوْم قَلیلاً فهو التَّهْویمُ .

16- فی حدِیْثِ رُقَیْقهَ : «بَیْنما أَنا نائِمَهٌ أَو مُهَوِّمَهٌ ». ؛ التَّهْویمُ :أَوَّلُ النَّوْم و هو دُوْن النَّوْم الشَّدیدِ.

و الهَوَّامُ ،کشَدَّادٍ:الأَسَدُ.

و الهامُ :ه بالیَمَنِ بها معدنُ العَقِیقِ .

و اللهامَهُ بهاءٍ:کورَهٌ واسِعَهٌ بتِیهِ مِصْرَ ،فیها جَبَلُ أُلاق؛قالَ :

مارَسْنَ رَمْلَ الهامهِ الدَّهاسا

و الهَوْمَهُ :الفَلاهُ .

ص:769

و هَوْمُ المَجوسِ :دَواءٌ م مَعْروفٌ ، فارِسِیَّتُه مُرانِیَهْ ، مُفَتَّتٌ للحَصاهِ جِدًّا،مُدِرٌّ.

و الهُوامُ ،بالضَّمِّ :الهُیامُ ،لُغَهٌ فیه.

و الأَهْوَمُ :الرَّجُل العَظیمُ الهامَهِ ،أَی الرَّأْسِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هامَهُ :اسْمُ حائِطٍ بالمدِینَهِ المشَرَّفَهِ ؛أَنْشَدَ أَبو حَنیفَهَ :

من الغُلْبِ من عِضْدان هامَهَ شرِّبتْ

لِسَقْیٍ و جُمَّتْ للنَّواضِح بئْرُها (1)

و هاؤُمْ ،بمعْنَی تَعالَ و بمعْنَی خُذْ؛و منه قَوْلُه تعالَی:

هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ (2).

و الهومُ :النَّوْمُ الخَفِیفُ .

هیم

هامَ یَهِیمُ هَیْماً ،بالفتحِ ، و هَیَماناً ، بالتَّحریکِ : أَحَبَّ امْرَأَهً ،کذا نَصّ ابنِ السِّکِّیت.

فقَوْلُ شیْخِنا:و القَیْدُ کأَنَّه اتّفاقیّ و إلاَّ فالهَیَمانُ لا یَخْتصّ بالنِّساءِ مَحَلّ نَظَر.

و قَوْلُه تعالَی: فَشارِبُونَ شُرْبَ اَلْهِیمِ (3)،هی، بالکسْرِ،الإِبِلُ العطاشُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ الفرَّاءُ:هی التی یُصیبُها داءٌ فلا تَرْوَی مِن الماءِ، واحِدُها أَهْیَمُ ،و الأُنْثی هَیْماءُ ؛قالَ :و مِن العَرَبِ مَنْ یقولُ هائِمٌ ،و هی هائِمَهٌ ،ثم یَجْمعُونَه علی هِیمٍ ،کما قالوا:عائِطٌ و عِیطٌ و حائِلٌ و حُولٌ ،و هی فی معْنَی حائِلٍ إِلاَّ أَنَّ الضمَّه تُرِکَتْ فی الهِیمِ لئَلاَّ تَصِیرَ الیاءُ واواً.

و الهُیَّامُ ،کرُمَّانٍ : العُشَّاقُ ،ککَاتِبٍ و کُتَّابٍ .

و أَیْضاً: المُوَسْوِسونَ ،عن ابنِ السِّکِّیت.

و الهَیامُ ، کسَحابٍ :ما لا یَتمَالَکُ من الرَّملِ فهو یَنْهارُ أبَداً.

و فی الصِّحاحِ :الذی لا یَتَماسَکُ أَنْ یَسِیلَ مِن الیَدِللِینِه؛و أَنْشَدَ للبیدٍ:

یَجتابُ أَصْلاً قالِصاً مُتَنبِّذاً

بعُجوبِ أَنْقاءٍ یَمیلُ هَیامُها (4)

أَو هو مِن الرَّمْل ما کانَ تُراباً دُقاقاً یابِساً یُخالِطُه رَمْلٌ ینسفُ (5)الماءَ نَسفاً،و الجَمْعُ هِیمٌ کقَذالٍ و قُذُلٍ ،کما فی الصِّحاحِ . و یُضَمُّ .

قالَ شیْخُنا:و زَعَمَ العینیُّ فی شَرْحِ الشَّواهِدِ أَنَّه بالکسْرِ و لا یَثْبُتُ .

و رجلٌ هائمٌ و هَیومٌ :مُتَحَیِّرٌ. و قد هامَ فی الأَمْرِ یَهِیمُ إذا تَحَیَّر فیه.

و قیلَ : الهَیُومُ :هو الذاهبُ علی وَجْهِه.

و رجُلٌ هَیْمانُ :عَطْشانُ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن الأَصْمَعیّ ،و الجَمْعُ هِیمٌ ؛و قد هامَ هَیاماً .

و الهُیامُ ،بالضَّمِّ :کالجُنونِ من العِشْقِ ،و هو مجازٌ.

و قد هامَ علی وَجْهِه یَهِیمُ :ذَهَبَ من العِشْقِ .

و الهَیْماءُ :المَفازَهُ بِلا ماءٍ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و نَقَلَ ابنُ بَرِّی عن عمارَهَ قالَ : الیَهْماءُ الفَلاهُ التی لا ماءَ فیها،و یقالُ لها هَیْما (6)ودَاءٌ یُصیبُ الإِبلُ .

ظاهِرُ سِیاقِه أنَّه تفْسِیرٌ للهَیْماءِ و لیسَ کَذلِکَ ،بل هو تَفْسِیرٌ للهُیامِ ،و هو مُخالِفُ السِّیاقِ ،و لم یُحَرّرِ المصنِّفُ هذا المَوْضِعَ فتأَمَّلْ .

و فی الصِّحاحِ : الهُیامُ :داءٌ یأْخُذُ الإِبِلَ ، فتَهِیمُ فی الأَرْضِ لا تَرْعَی.

و قالَ ابنُ شُمَیْل: الهُیامُ نَحْو الدّوارِ جنونٌ یأْخذُ البَعیرَ حتی یَهْلِکَ .

و قالَ أَبو الجَرَّاح:داءٌ یُصِیبُ الإِبِلَ ، من ماءٍ تَشْرَبُه ؛

ص:770

زادَ غیرُهُ : مُسْتَنْقِعاً ؛و قالَ غیرُهُ :عن بعضِ المِیاهِ بتهامَهَ یُصیبُها منه مثْلُ الحُمَّی.

و قالَ الهَجَریُّ :یُصیبُها عن شُرْبِ النَّجْلِ إذا کَثُر طُحْلُبُه و اکْتَنَفَتِ الذُّبَّانُ به فهو هَیْمانُ و هی هَیْمَی ، کعَطْشان و عَطْشَی؛ ج هِیامٌ ، ککِتابٍ ؛و فی بعضِ النسخِ :

و هی هَیْماءُ ،و حینَئِذٍ یکونُ المُذَکَّر أَهْیَمُ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لکُثَیِّرٍ:

فلا یَحْسَب الواشون أَنَّ صَبابَتی

بعَزَّهَ کانت غَمْرَهً فتَجَلَّتِ

و إِنِّیَ قد أَبْلَلْتُ من دَنَفٍ بها

کما أَدْنَفَتْ هَیْماءُ ثم اسْتَبَلَّتِ (1)

و الهامَهُ :رأْسُ کلِّ شیءٍ مِن الرُّوحانِیِّین،عن اللَّیْثِ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :أَرادَ بالرُّوحانِیّین ذَوِی الأَجْسامِ القائِمَهِ بمَا جَعَلَ اللَّهُ فیها مِن الأَرْواحِ .

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :الرُّوحانِیّون هُم المَلائِکَهُ و الجِنُّ التی لیسَ لها أَجْسامٌ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و هذا القَوْلُ هو الصَّحِیحُ عنْدَنا.

و قالَ الجَوْهرِیُّ : الهامَهُ الرّأْسُ ؛ ج هامٌ .

و قیلَ :ما بینَ حَرْفَی الرّأْسِ .

و قیلَ :هی وسَطُ الرأْسِ و مُعْظَمُه مِن کلِّ شیءٍ.

و قالَ أَبو زیْدٍ:أَعْلَی الرأْسِ و فیه الناصِیَهُ و القُصَّه، و هُما ما أَقْبَلَ مِن (2)الجَبْهَه مِن شَعَرِ الرَّأْسِ ،و فیه المَفْرَق،و هو فَرْق الرأْسِ بینَ الجنبین (3)إلی الدَّائِرَهِ .

و الهامَهُ : طائِرٌ من طَیْرِ اللَّیلِ صَغیرٌ یأْلَفُ المَقابِرَ، و یقالُ : هو الصَّدَی ،و قیلَ :البُومَهُ ؛و منه

16- الحَدِیْث: «لا عَدْوَی و لا هامَهَ و لا صَفَرَ». ؛و کانوا یقُولونَ :إنَّ القَتِیلَ تَخْرجُ هامَهٌ مِن هامَتِه فلا یزالُ یقولُ :اسْقُونی اسْقُونیحتی یُقْتلَ قاتِلُه؛و منه قَوْل ذی الإِصْبَع:

یا عَمْرُو إنْ لا تَدَعْ شَتْمِی و مَنْقَصَتی

أَضْرِبْک حتی تقولَ الهامهُ :اسْقُونی (4)

یُریدُ أَقْتُلْک.

و قالَ أَبو عُبیدَهَ :أَمّا الهامَهُ فإنَّ العَرَبَ کانتْ تقولُ إنَّ عِظامَ الموتَی،و قیلَ :أَرْواحَهم تَصیرُ هامَهً فتطیرُ،فنَفاهُ الإِسلامُ و نَهاهُم عنه،و أَنْشَدَ:

سُلِّطَ الموتُ و المَنونُ علیهمْ

فَلَهُمْ فی صَدَی المقابِرِ هامُ (5)

و قالَ لبیدٌ:

فلیسَ الناسُ بَعْدَکَ فی نَقیرٍ

و لا هُمْ غیرُ أَصْداءٍ وَهَامِ (6)

و قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

قد أَعْسِفُ النازحَ المجهولَ مَعْسِفُه

فی ظِلِّ أَخْضَرَ یَدْعُو هامَه البُومُ (7)

و قَوْلُ جُرَیْبه بن أَشْیم:

و لَقَلَّ لی مما جَعَلْتُ مَطِیَّهٌ

فی الهامِ أَرْکَبُها إذا ما رُکِّبُوا (8)

فإنَّه یعْنی بذلِکَ البَلِیَّهَ ،و هی الناقَهُ تُعْقَل عنْدَ قَبْرِ صاحِبِها حتی تَبْلی،و کانوا یَزْعمونَ أَنَّ صاحِبَها یَرْکبُها یومَ القِیامَهِ .

و مِن المجازِ: الهامَهُ رئیسُ القوْمِ و سَیِّدُهم؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للطرمَّاحِ :

ص:771

و نحن أَجازَت بالأُقَیْصِر هامُنا

طُهَیَّهَ یومَ الفارِعَیْنِ بلا عَقْدِ

و به سُمِّیَتْ تَمِیمُ هامَهً تَشْبیهاً بالرأْسِ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

17- فی حدِیْث أَبی بکْرٍ و النسَّابَهِ : «أَمِنْ هامِها أَمْ مِنْ لَهازِمِها». ؛أَی مِنْ أَشْرافِها أَنْت أَمْ مِن أَوْساطِها،فشبَّه الأَشْرافَ بالهامِ .

و الهامَهُ : الفَرَسُ ،و أَنْکَرَها ابنُ السِّکِّیت و قالَ :إنَّما هی الهامَهُ بتَشْدیدِ المِیمِ .

و قَلْبٌ مُسْتهامٌ :أَی هائِمٌ ،و قد اسْتُهِیم إذا ذَهَبَ ،و هو مجازٌ.

و التَّهَیُّم :مِشْیَهٌ حَسَنَهٌ ،عن أَبی عَمْرٍو؛و أَنْشَدَ لخُلَیْدٍ الیَشْکریِّ :

أَحْسَنُ مَن یَمْشِی کذا تَهَیُّماً

و هُیَیْماءُ ،مُصغَّرَهً مَمْدودَهً :قَوْمٌ مِن بَنی مُجاشِعٍ ،کذا هو نَصّ الصِّحاحِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و الصَّوابُ : ماءٌ لمُجاشِعٍ ،و یُقْصَرُ ، و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لمُجَمِّع بنِ هِلالِ بنِ الحارِثِ بنِ تیمِ اللَّهِ :

عاثِرَه یومَ الهُیَیْما رأَیْتُها

و قد ضمَّها مِن داخلِ الحُبِّ مَجْزَع (1)

و قالَ أَبو زکریا:هذا الاسْتِشْهادُ فی غیرِ مَوْضِعِهِ ، و لیسَ هُیَیْما کما ذَکَرَه قَوْمٌ مِن بَنی مُجاشِعٍ ،و إنَّما هو ماءٌ لبَنِی تَمِیمٍ .

قُلْت:و کانتْ فیه وَقْعهٌ لبَنی تیمِ اللَّهِ بن ثَعْلَبَه علی بَنی مُجاشِعٍ .

و أَمَّا شاهِدُ المَمْدودِ فقولُ مالِکِ بنِ نویرَهَ :

و باتَتْ علی جَوْفِ الهُیَیْماءِ محنتی

معقلهً بینَ الرّکِیّهِ و الجَفْرِ (2)

و هَیْمُ اللَّهِ لغه فی أَیْمِ (3)اللَّهِ .

و یقالُ :هو لا یَهْتامُ لنفسِه إذا کان لا یَحْتالُ و لا یَکْتَسِبُ ؛قالَ الأَخْطَلُ :

فاهْتَمْ لنَفْسِک یا جُمَیعُ و لا تکنْ

کبَنی قُرَیْبَهَ و البطونِ تَهِیمُ (4)

و لَیْلٌ أَهْیَمُ :لا نُجومَ فیه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هامَتِ الناقَهُ تَهِیمُ :ذَهَبَتْ علی وَجْهِها الرَعْیِ .

و المُهَیِّماتُ :الأُمورُ التی یُتَحَیَّرُ فیها.

و الهَیَمُ ،محرَّکهً :دَاءٌ یأْخُذُ الإِبِلَ فی رُؤُوسِها.

یقالُ :بعیرٌ مَهْیُومٌ .

و الهُیُومُ :الذّهابُ علی الوَجْهِ عِشْقاً کالتَّهْیامِ ،و هو بِناءٌ مَوْضوعٌ للتَّکْثیرِ؛قالَ أَبو الأَخْزرِ الحُمَّانیُّ :

فقد تَناهَیْتُ عن التَّهْیامِ

و أَنْشَدَ ابنُ جنیِّ لکُثیِّرٍ:

و إِنِّی و تَهْیامِی بعَزَّهَ بَعْدَما

تَخَلَّیْتُ مِمَّا بَیْنَنا و تَخَلَّتِ

و هَیَّمَه الحُبُّ تَهْیِیماً؛قالَ أَبو صَخْر:

فهل لَکَ طَبٌّ نافعٌ من عَلاقهٍ

تُهَیِّمُنی بین الحَشی و التَّرائِب ؟ (5)

و رجُلٌ هَیْمانُ :مُحِبٌّ شَدیدُ الوَجْدِ.

و الهُیامُ ،کغُرابٍ :أَشَدُّ العَطَشِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

یَهِیمُ و لیس اللَّهُ شافٍ هُیامَه

بغَرَّاءَ ما غَنَّی الحَمامُ و أَنْجَدا (6)

ص:772

و رجُلٌ أَهْیَمُ و مَهْیومٌ :شَدیدُ العَطَشِ ،و هی هَیْماءُ و هَیْمانُ .

و قد هامَتِ الدَّوابُّ :إذا عَطِشَتْ .

و قَوْمٌ هِیمٌ ،بالکسْرِ:عِطاشٌ .

و الهِیمُ أَیْضاً:الرِّمالُ التی لا تَرْوَی،و به فَسَّر الأَخْفَش الآیَهَ ،کما فی الصِّحاحِ .

و یقالُ :رَمْلٌ أَهْیَمُ ؛و منه

16- حَدِیْثُ الخَنْدقِ : «فعادتْ کَثِیباً أَهْیَمَ ».

و الهِیامُ ،بالکسْرِ،لُغَهٌ فی الهُیامِ ،بالضمِّ ،لدَاءِ الإِبِلِ .

و الهامَهُ مِن النَّاسِ :الجماعَهُ بعْدَ الجَماعَهِ .

و هو هامَهُ الیومِ أَو غَدٍ:أَی مشْفٍ علی المَوْتِ ؛قالَ کثیِّرُ:

و کلُّ خلیلٍ رانیءٍ فَهْوَ قائلٌ

مِنَ أجْلِکَ هذا هامَهٌ الیومِ أَو غَدِ (1)

و أَزْقَیْتُ هامَهَ فلانٍ إذا قَتَلْتُهُ ؛قالَ :

فإنْ تَکُ هامهٌ بهَراهَ تَزْقُو

فقد أَزْقَیْتُ بالمَرْوَیْنِ هاما (2)

و أَصْبَحَ فلانٌ هاماً (3)إذا ماتَ .

و بناتُ الهام:مُخُّ الدِّماغِ ؛قالَ الرَّاعِی:

یُزِیلُ بَناتَ الهامِ عن سَکِناتِها

و ما یَلْقَهُ منْ ساعدٍ فهو طائحُ (4)

و یقالُ :هذا ممَّا یُرَقِّصُ الهامَ أَی یعجبُ النَّاسَ فیُنْغضونَ رُؤُوسَهم،و هو مجازٌ.

فصل الیاء مع المیم

اشاره

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یبم

یَبَمْبَمُ ،بفتحِ الیاءِ و الباءِ الأُوْلی و الثَّانِیَه بَیْنهما مِیمٌ ساکِنَهٌ :اسْمُ مَوْضِعٍ قُرْبَ تَبالَهَ ؛قالَ حمیدُ بنُ ثَوْر:

إذا شئتَ غِنَّتْنی بأجزاعِ بیشهٍ

أو الجزع من تثلِیثَ أَو من یَبَمْبَمَا (5)

قالَ یاقوتُ :و التَّلفُّظُ به عسرٌ لقُرْبِ مَخارِجِ حُرُوفِه.

و قد أَشارَ إلیه المصنِّفُ فی أَوَّلِ الحَرْفِ .

و یقالُ بالأَلِفِ أَیْضاً بَدَل الیاءِ و قد تقدَّمَ ذلک للمصنِّف أَیْضاً.

و یقالُ أَیْضاً بالباءِ الموحَّدَهِ أَوَّلا و اخْتُلِفَ فی وزْنِه فقیلَ :فَعَلْل کسَفَرْجَلٍ ،و قیلَ :یفمعل.

و یُرْوَی أَیْضاً یَبَنْبَم بقَلْبِ المِیمِ الأُوْلی نوناً،أَوْرَدَه یاقوتُ هکذا،و به رُوِی قوْلُ طُفَیْل الذی سَبَقَ فی أَوَّلِ الحَرْف.

و علی کلِّ حالٍ کانَ الواجِبُ علی المصنِّفِ الإِشارَه إلیه هنا.

یتم

الیُتْمُ ،بالضَّمِّ :الانْفرادُ ،عن یَعْقوب.

و هذا هو أَصْلُ المعْنَی کما أَشارَ إلیه الرَّاغِبُ .

أَو هو فِقْدانُ الأَبِ ،و یُحَرَّکُ ،و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی الضمِّ .

و قالَ الحرالیُّ : الیُتْمُ فِقْدانُ الأَبِ حِینَ الحاجَهِ و لذلِکَ أَثْبَتَه مُثبتٌ فی الذَّکَرِ إلی البُلوغِ ،و الأُنْثَی إلی الثَّیوبَهِ لبَقاءِ حاجَتِها بعْدَ البُلوغِ .

و الیُتْمُ فی البهائِمِ :فِقْدانُ الأُمِّ ،أَشارَ له الجَوْهرِیُّ و هو قَوْل ابنِ السِّکِّیت،زادَ:و لا یقالُ لمَنْ فَقَدَ الأُمَّ مِن النَّاسِ یَتِیمٌ و لکنْ مُنْقَطِعٌ .

ص:773

و قالَ ابنُ بَرِّی: الیَتیمُ الذی یموتُ أَبوهُ ،و العَجِیُّ الذی تموتُ (1)أُمّه،و اللَّطِیمُ الذی یموتُ أَبَواه.

*قُلْت:و قد مَرَّ ذلِکَ فی لطم.

و قالَ ابنُ خالَوَیْه:یَنْبِغی أَنْ یکونَ الیُتْمُ فی الطَّیرِ مِن قِبَل الأبِ و الأُمِّ لأنهما کِلَیْهِما یَزُقَّانِ فِراخَهما.

و الیتیمُ :الفَرْدُ،و یُطْلَقُ علی کلِّ شیءٍ یَعِزُّ نَظیرُه ، قالَهُ الراغِبُ و الجَوْهرِیُّ .

و قد یَتِمَ الصَّبیُّ ، کضَرَبَ و عَلِمَ ،و علی الأَخیرِ اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ ، یُتْماً ،بالضمِّ و یُفْتَحُ ،و هو یَتِیمٌ .

و حَکَی ابنُ الأَعْرابیِّ :صبیٌّ یَتْمان ؛و أَنْشَدَ لأبی العارِمِ الکلابیّ :

فَبِتُّ أُسَوِّی صِبْیَتی و حَلیلتی

طَرِیًّا و جَرْوُ الذِّئبِ یَتْمانُ جائعُ (2)

قالَ اللَّیْثُ :هو یَتِیمٌ ما لم یَبْلُغ الحُلُمَ ،فإذا بَلَغَ زالَ عنه اسْمُ الیُتْم .

و قالَ أَبو سَعِیدٍ:یقالُ للمرْأَهِ یَتِیمهٌ لا یَزولُ عنها اسْمُ الیُتْمِ أَبداً؛و أَنْشَدُوا:

و یَنْکِح الأرامِل الیَتامَی

و قالَ أَبو عُبَیدَهَ :تُدْعی یَتِیمهً ما لم تَتَزوَّج فإذا تَزوَّجَتْ زالَ عنها اسْمُ الیُتْم ،و کان المُفَضّلُ یُنْشِدُ:

أَفاطِمَ إنّی هالکٌ فتثَبَّتِی

و لا تَجْزَعی کلُّ النِّساءِ یَتِیمُ (3)

و فی التَّنْزیلِ العَزیزِ: وَ آتُوا اَلْیَتامی أَمْوالَهُمْ (4)،أَی أَعْطوهُم أَمْوالَهُم إذا آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً ،و سُمُّوا یَتامَی بعْدَ أَنْ أُونِسَ منهم الرُّشْدُ بالاسْمِ الأَوَّلِ الذی کانَ لهم قَبْل إیناسِه منهم.و أَصْلُ الیُتْمِ ،بالضمِّ و الفتْحِ :الانْفرادُ؛و قیلَ :

الغَفْلَهُ ،و الأُنْثی یتیمهٌ ،فإذا بَلَغا زالَ عنهما اسْمُ الیُتْم حَقِیقَهً ،و قد یُطْلَقُ علیهما مجازاً بَعْدَ البُلوغِ کما کانوا یُسَمُّون النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلَّم،و هو کبیرٌ یَتیمَ أَبی طالِبٍ لأنَّه رَبَّاه بعْدَ مَوْتِ أَبیهِ .

16- فی الحَدیْثِ : «تُسْتأْمَرُ الیَتِیَمهُ فی نفْسِها،فإنْ سَکَتَتْ فهو إِذْنُها». أَرادَ بالیَتیمهِ البِکْرَ البالغهَ التی ماتَ أَبوها قبْل بُلوغِها فلَزِمَها اسْمُ الیُتْمِ ،فدُعِیَتْ به و هی بالغهٌ مجازاً.

17- فی حدِیْث الشَّعبیّ : أنَّ امرأَهً جاءَتْ إلیه فقالتْ :إنی امرأَهٌ یتیمهٌ ،فضَحِکَ أَصْحابُه فقالَ :النِّساءُ کلُّهنَّ یَتامَی .

أَی ضَعائِفُ .

ج أَیْتامٌ ،قالَ اللَّیْث:کُسِّر علی أَفْعالٍ کما کَسَّروا فاعِلاً علیه حینَ قالوا شاهِدٌ و أَشْهادٌ،و نظیرُه شَریفٌ و أَشْرافٌ و نَصِیرٌ و أَنْصارٌ.

و أَمَّا یَتامَی فعَلَی بابِ أَسارَی،أَدْخَلوه فی بابِ ما یَکْرهُون لأنَّ فَعالَی نظیرُه فَعْلی.

و قالَ ابنُ سِیْدَه:و أَحْرِ بیَتامَی أنْ یکونَ جَمْعَ یَتْمان أَیْضاً.

قالَ اللّیْثُ : و أَمَّا یَتَمَهٌ ،محرَّکهً ،فعَلی یَتَمَ فهو یاتِمٌ ، و إن لم یُسْمَع.

و قالَ ابنُ شُمَیْل:هو فی مَیْتَمهٍ (5)،أَی فی یَتامَی ، جُمِع علی مَفْعَلَهٍ کما یقالُ مَشْیَخه للشُّیوخِ ،و مَسْیَفه للسُّیوفِ .

و امرأَهٌ مُؤْتِمٌ ؛و

17- جاء فی حدِیْث عُمَرَ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: قالت له بنتُ خُفَافٍ الغِفارِیّ :إنِّی امرأَهٌ مُؤْتِمهٌ تُوُفِّی زَوْجِی. و نِسْوهٌ مَیاتِیمُ ،عن اللّحْیانیّ ؛ و قد أُیْتَمَتْ إذا صارَ أَوْلادُها یَتامَی ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و یَتِمَ ،کفَرِحَ ، یَتَماً : قَصَّرَ و فَتَرَ ،و هو مجازٌ؛أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیِّ :

ص:774

و لا یَیْتَمُ الدَّهْرُ المُواصِل بینَه

عن الفَهِّ حتی یَسِیرَ فیَضْرَعا (1)

و مِن المجازِ: یَتمَ یَتَماً إذا أَعْیا و أَبْطَأَ. یقالُ :ما فی سیرِهِ یَتَمٌ ،محرَّکهً ،أَی إِبْطاءٌ،کما فی الصِّحاحِ .

و فی اللِّسانِ (2):أَی ضَعْفٌ و فُتورٌ؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ لعَمْرٍو بنِ شاس:

و إِلا فسِیرِی مثْلَ ما سارَ راکِبٌ

تَیَمَّمَ خِمْساً لیس فی سَیْرِه یَتَمْ (3)

و یُرْوَی:أَمَم.

و الیَتْمُ بالفتحِ : الهَمُّ .و بالتّحریکِ :الإِبْطاءُ ،و هذا قد ذَکَرَه قَریباً و تقدَّمَ شاهِدُه.

و الیَتائِمُ :رِمالٌ بأَسْفَلِ الدَّهْناءِ مُنْقَطِعٌ بعضُها من بعضٍ ؛قالَهُ ثَعْلَب.

أَو اسْمُ جَبَلٍ (4)لبَنی سُلَیْم،عن یاقوت.

و الیُتَیِّمُ ،کصُغَیِّرٍ،و زُبَیِّرٍ:جَبَلٌ فی قوْلِ الرَّاعی:

وَ أَعْرَضَ رَمْلٌ مِن یَتِیمٍ تَرْتَعی

نِعَاجُ الفَلاَ عُوذاً به وَ مَتَالِیَا (5)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَصْلُ الیُتْمِ الغَفْلهُ ،و به سُمِّی الیَتِیمُ یَتِیماً لأنَّه یُتغَافَلُ عن بَرِّه؛قالَهُ المُفَضَّلُ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو: الیُتْمُ الإِبْطاءُ،و منه أُخِذ الیَتِیم لأنَّ البِرَّ یُبْطِیءُ عنه.

و أَیْتَمَهُم اللَّهُ إیتاماً ،و یَتَّمَهُم تَیْتِیماً :جَعَلَهم یَتامی (6)،و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ للفِنَدِ الزِّمَّانیّ :

بضَرْبٍ فیه تَأْیِیمُ

و تَیْتِیمٌ و إِرْنانُ (7)

و قالوا:الحَرْبُ مَیْتَمَهٌ : یَیْتَمُ فیها البَنونَ .

و دُرَّهٌ یَتِیمهٌ .و بَیْتٌ یَتِیمٌ ،و بَلَدٌ یَتِیمٌ .

و صَرِیمهٌ یَتِیمهٌ للرَّمْلَهِ المُنْفَرِدَهِ عن الرِّمالِ ؛و هو مجازٌ.

و الیَتَمُ ،محرَّکهً :الحاجَهُ ،قالَ عِمْران بنُ حِطَّان:

وفِرَّ عَنِّی من الدُّنْیا و عِیشَتها

فلا یکنْ لَکَ فی حاجاتِها یَتَمُ (8)

و یَتِمَ مِن هذا الأَمْرِ،کعَلِمَ ، یَتَماً :انْفَلَتَ .

و قالَ الأَصْمَعیُّ : الیَتِیمُ :الرَّمْلَهُ المُنْفَرِدَهُ .

و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ : المَیْتَمُ :المُفْرَدُ مِن کلِّ شیءٍ.

و یُجْمَعُ الیَتِیمُ أَیْضاً علی الیَتائِمِ .

و الیَتِیمهُ :مَوْضِعٌ فی قوْلِ عدِیِّ بنِ الرقّاعِ (9)،نَقَلَه یاقوتٌ .

و مُؤْتمُ الأَشْبالِ :لَقَبٌ عیسَی بنِ زیْدِ بنِ علیِّ بنِ الحُسَیْن بنِ علیٍّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم،و إلیه یَنْتهی نَسَبُنا،و قد تقدَّمَ ذِکْرُه فی«ش ب ل».

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یثم

یثمثمٌ :مَوْضِعٌ فی کتابِ نَصْر.

یرم

یارَمُ ،بفتحِ الرَّاءِ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و قالَ یاقوتُ عن أَبی موسی الحافِظِ :هی ه بأَصْفَهانَ ، و لکنَّه ضَبَطَه بکسْرِ الراءِ.

ص:775

و یارَمُ : ع آخَرُ ذَکَرَه أَبو تَمَّامٍ فی شِعْرِهِ ؛قالَهُ یاقوتُ ، و هذا أَشْبه أنْ یکونَ بفتْحِ الراءِ.

یسم

الیاسَمُونَ ،بکسْرِ السِّیْن و فتْحِها: م مَعْروفٌ ، الواحِدُ یاسِمٌ ،کصاحِبٍ أَو عالَمٍ ،و لا نَظیرَ له سِوَی عالَمونَ جَمْعِ عالَمٍ لا ثالِثَ لَهُما کما مَرَّ ذلِکَ فی «ع ل م».

قالَ الجَوْهرِیُّ :و بعضُ العَرَبِ یقولُ :شَمِمْت الیاسِمِینَ ،و هذا یاسِمونَ ،فیُجْرِیه مُجْری الجَمْع کما قُلْنا فی نَصِیبینَ ،و قد جاءَ فی الشِّعْر یاسِمٌ ؛قالَ أَبو النَّجْم:

مِنْ یاسِمٍ بِیضٍ و وَرْدٍ أَحْمَرا

یَخْرُج من أَکْمامِه مُعَصْفَرا (1)

قالَ ابنُ بَرِّی: یاسِمٌ جَمْعُ یاسِمهٍ ،فلهذا قالَ بِیض.

أَو فارِسِیٌّ مُعَرَّبٌ ،فلا یَجْرِی مَجْرَی الجَمْعِ ،و قد جَرَی فی کَلامِ العَرَبِ ؛قالَ الأَعْشَی:

و شاهِسْفَرَمْ و الیاسِمینُ و نَرْجِسٌ

یُصَبِّحُنا فی کلِّ دَجْنٍ تَغَیَّما (2)

فمن قالَ یاسِمونَ جَعَلَ واحِدَه یاسِماً ،فکأَنَّه فی التَّقْدیرِ یاسِمهٌ ،و من قالَ یاسِمینُ فرَفَع النُّونَ جَعَلَه واحِداً و أَعْربَ نُونَه.

و مَجِیءُ الیاسِمُ فی الشِّعْر یَدلُّ علی زِیادَهِ یائِهِ و نُونِه، و هو نَوْعانُ أَبْیَضُ و أَصْفَرُ ،فالأَبْیض مَشْرَبٌ بالحُمْرَهِ و الأَصْفَرُ أَعْرَضُ منه؛ نافِعٌ للمشایِخِ و للصُّداعِ البَلْغَمِیِّ و الزُّکامِ ،و هو یُقاومُ السُّمومَ ،و فیه تَفْریحٌ ، و ذَرُّ سَحیقِ یابسِه علی الشَّعَرِ الأَسْودِ یُبَیِّضُه،و شُرْبُ أوقِیَّهٍ من ماءٍ سَحیق زهْرِه ثلاثَهَ أَیامٍ مُجَرَّبٌ لقَطْعِ نَزْفِ الأَرْحامِ ؛و إِن جُعِلَ فی الخَمْر أَسْکَرَ القَلِیلُ منها بإفْراطٍ ،و یُهَیِّجُ البَاه، و یُعَظِّمُ الآله طِلاءَ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یَسُوم :جَبَلٌ لهُذَیْل،و به یُضْرَبُ المَثَلُ : اللَّهُ أَعْلَم مَنْ حَطَّها منْ رَأْسِ یَسُومَ ؛و قالَ :

حَلَفْت بمَنْ أَرْسی یَسُوم مَکانَه (3)

و یَسُومان :جَبَلان مُتَقارِبَانِ ،و هُما حیض (4)و یَسُوم ، أَوْ فَرْقَدٌ و یَسُوم ،قالَ الراجِزُ:

یا ناقَ سِیری قد بَدا یَسُومان (5)

و قد ذَکَرَه المصنِّفُ فی«س ن م»،و الصَّوابُ هنا.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یشم

الیشمُ ،و یقالُ أَیْضاً:الیشبُ :و هو حَجَرٌ معدنیٌّ أَجْودُه الزّیْتی فالأَبْیَض فالأَصْفَر و له خَواصُّ .

یلم

الأَیْلَمَهُ :الحَرَکَهُ .و یقالُ : ما سَمِعْتُ له أَیْلَمَهً ،أَی حَرَکَهً ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

فما سَمِعْتُ بعْدَ تِلْکَ النَّأْمَهْ

مِنها و لا مِنه هُناکَ أَیْلَمَهْ (6)

و قیلَ :أَی صوتاً.

قالَ أَبو علیِّ :و هی افْعَلَهٌ لا فَیْعَلَهٌ و ذلک أَنَّ زِیادَهَ الهَمْزَهِ أَوَّلاً کَثیرٌ و لأَنَّ أَفْعَله أَکْثَر مِن فَیْعَله.

و یَلَمْلَمُ :لُغَهٌ فی أَلَمْلَم،و هو مِیقاتُ أَهْلِ الیمنِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و قد ذُکِرَ فی«ل م م».

قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ أَبو علیِّ : یَلَمْلَم فَعَلْعَل،الیاءُ فاءُ الکَلِمَه و اللامُ عَیْنُها و المِیمُ لامُها.

یمم

الیَمُّ :البَحْرُ ؛کما فی الصِّحاحِ ،و هکذا قالَهُ الزَّجَّاجُ ؛و زادَ اللّیْثُ :الذی لا یُدْرَکُ قَعْرُه و لا شَطَّاه؛ و یقالُ : الیَمُّ لُجَّهُ البَحْرِ.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و یقَعُ اسْمُ الیَمِّ علی ما کانَ ماؤُه مِلْحاً زُعاقاً،و علی النَّهرِ الکَبیرِ العَذْب الماءِ،و أُمِرَتْ أُمُّ موسَی حینَ وَلَدَتْه و خافَتْ علیه فِرْعَوْن أَنْ تَجْعلَه فی

ص:776

تابوتٍ ثم تَقْذِفَه فی الیَمِّ ،و هو نَهَرُ النِّیل بمِصْرَ،و ماؤُه عَذْبٌ .قالَ اللَّهُ عزَّ و جلَّ : فَلْیُلْقِهِ اَلْیَمُّ بِالسّاحِلِ (1)؛ فجَعَلَ له ساحِلاً،و هذا کلُّه یدلُّ علی بطْلانِ قَوْل اللَّیْث إنَّه البَحْرُ الذی لا یُدْرَکُ قَعْرُه و لا شَطَّاه.لا یُثَنَّی و لا یُکَسَّر و لا یُجْمَع جَمْعَ السلامَهِ (2).

و زَعَمَ بعضُهم أنَّها لُغَهٌ سُرْیانیَّه فعَرَّبَتْه العَرَبُ و أَصْلُه یَمَّا .

و یُمَّ الرَّجُل، بالضَّمِّ ،فهو مَیْمومٌ :طُرِحَ فیه ؛و فی الصِّحاحِ :فی الیَمِّ ،و فی بعضِ نسخِهِ :فی البَحْرِ.

و فی المُحْکَم:إذا غَرِقَ فی الیَمِّ .

و الیَمُّ : الحَمامُ الوَحْشِیُّ ، کالیَمامِ و الیَمَمِ ،محرَّکهً ، الأَخیرَهُ عن ابنِ الأَنْبارِیّ و أَقَرَّه أَبو القاسِمِ الزَّجاجِیّ ،کذا فی المعْجَمِ .

قالَ الجَوْهرِیُّ : الیَمامُ :الحَمامُ الوَحْشِیُّ ،الواحِدَهُ یَمامَهٌ .

و قالَ الکِسائیُّ :هی التی تأَلَفُ البُیوتَ .

و قالَ غیرُهُ : الیَمامُ الذی یَسْتَفْرِخُ ،و الحَمامُ :هو البرِّیُّ الذی لا یأْلَفُ البُیوتَ .

و قیلَ : الیَمامُ البرِّیّ مِن الحَمامِ الذی لا طَوْقَ له، و الحَمامُ :کلُّ مُطَوَّقٍ کالقُمْرِیِّ و الدُّبْسیّ و الفاخِتَهِ .

و الیَمُّ : سیْفُ الأَشْتَرِ النخعیِّ ،علی التَّشْبیهِ بالبَحْرِ.

و الیَمُّ : ماءٌ بنَجْدٍ ،نَقَلَه یاقوتُ .

و التَّیَمُّمُ :التَّوَخِّی و التَّعَمُّدُ،الیاءُ بَدَلٌ من الهمزهِ .

یقالُ : تَیَمَّمْته و تَأَمَّمْته .

و یَمَّمَه برُمْحِه تَیْمِیماً و أَمَّمَه: قَصَدَهُ و تَوَخَّاهُ دون من سِواه؛و أَنْشَدَ الجَوْهرِیُّ :

یَمَّمْتُه الرُّمْح شزراً ثم قلْت له

هَذِی المُرُوءَهُ لا لِعْب الزَّحالِیقِ (3)

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:قوْلُه تعالَی: فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً (4)،أَی اقْصِدوا لصَعِیدٍ طیِّبٍ ،ثم کَثُر اسْتِعْمالُهم لهذه الکَلِمَه حتی صارَ التَّیَمُّم مَسْح الوَجْه و الیَدَیْن بالتُّرابِ .

و یَمَّمَ المَریضَ للصلاهِ تَیْمِیماً: مَسَحَ وجْهَه و یَدَیْهِ بالتُّرابِ ، فتَیَمَّمَ هو ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و الیمامهُ :القصدُ، کالیمامِ . یقالُ :هو یَمامَتِی و یَمامِی أَی قَصْدِی.

و الیَمامَهُ :اسْمُ جارِیَهٍ (5)زَرْقاءَ کانت تُبْصِرُ الرَّاکبَ من مَسیرهِ ثلاثَهِ أَیامٍ ،زَعَمُوا.یقالُ :أَبْصَرُ مِن زَرْقاءِ الیَمامهِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و هی ابْنهُ سَهْم.

و وَقَعَ فی قصَّهِ مَسِیر تُبَّعِ إلی بِلادِها ما نَصّه:قالَ ریاحُ الطسمیّ :توقف أَیُّها المَلِک فإنَّ لنا أُخْتاً مُتَزوِّجَه فی جدیس یقالُ لها یَمامهُ و هی أَبْصَرُ خَلْقِ اللَّهِ تعالَی علی بُعْد،فإنَّها لتری الشَّخْص مِن مَسِیرَهِ یومٍ و لَیْلهٍ ، و إِنِّی أَخافُ أَنْ تَرانا و تُنْذرَ بنا القَوْم،و قصَّتها طَوِیلَه (6).

و بلادُ الجوِّ مَنْسوبهٌ إلیها و سُمِّیَتْ باسْمِها.

قالَ أَهْلُ السِّیَرِ:کانَتْ مَنازِلُ طَسْمٍ و جدیسِ الیَمامَه ، و کانتْ تُدْعَی جوا،و کانتْ أَحْسَن بِلادِ اللَّهِ أَرْضاً و أَکْثَرُ ها خَیْراً و شَجَرَاً و نَخِیلاً مِن سائِرِ الحِجازِ.

و لمَّا فَتَحَ تُبَّعٌ حُصونَ الجوّ امْتَنَعَ علیه الحصْنُ الذی کان فیه زَرْقاءُ الیَمامَهِ فصابَرَهُ تُبَّعٌ حتی افْتَتَحه و قَبَضَ علی زَرْقاء الیَمامَهِ و أَمَرَ بقَلْعِ عَیْنَیْها،فوَجَدَ عُروقَها کلَّها مَحْشوَّه بالإِثمدِ،و أَمَرَ بصَلْبِها علی بابِ جوِّ و أن تُسَمَّی باسْمِها،و فیه یقولُ تُبّع:

سمّیْتُ جَوًّا بالیمامهِ بَعْدَمَا

ترکتُ عیوناً بالیمامه هُمَّلا

ص:777

فلا تُدْعَ جَوٌّ ما بقیتُ بِاسْمِها

و لکنها تُدْعَی الیمامه مقبلا (1)

و بها تَنَبَّأَ مُسَیْلِمَهُ الکَذَّابُ ،و قیلَ فی أَیامِ أَبی بکْرٍ الصِّدِّیق سَنَه اثْنَتَی عَشَرَهَ للهِجْرهِ و أَمِیرِ المُسْلِمین خالِدِ بنِ الوَلیدِ ففَتَحَها عنْوَهً ثم صُولِحُوا، و هی دونَ المدینَهِ فی وسَطِ الشَّرْقِ عن مکَّهَ علی سِتَّهَ عَشَرَ مَرْحَلَهً من البَصْرَهِ و عن الکُوفهِ مثلها (2).

و قالَ یاقوتُ :بینَ الیَمامَهِ و البَحْرَیْن عَشَرَهَ أَیامٍ ،و هی مَعْدودَهٌ مِن نَجْدٍ و قاعدَتُها حَجْر،انتَهَی.

و قالَ الشهابُ فی شرْحِ الشفاءِ: الیَمامَهُ مدینهٌ مِن جانِبِ الیمنِ علی مَرْحَلَتَیْن مِن الطَّائِف و أَرْبَعِ مِن مکَّهَ ، و سِتّ عَشَرَهَ مِن المدِینَهِ .

و النِّسْبَهُ إلی الیَمامَهِ یَمامِیٌّ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

ویُمَّ السَّاحِلُ ،بالضَّمِّ ، یَمًّا :إذا غَلَبَه البَحْرُ و غَطَّاهُ فَطَما علیه.

و مُیَمَّمٌ ، کمُعَظَّمٍ :ظافرٌ بمَطالِبِه ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لرُؤْبَه:

أَزْهَر لم یُوْلَدْ بنَجْم الشُّحِّ

مُیَمَّمُ البَیْتِ کَرِیمُ السِّنْحِ (3)

و الیَمَّهُ :ع.

و بَنو یَمٍّ :بَطْنٌ مِن العَرَبِ .

و امْضِ یَمامِی و یَمامَتِی :أَی أَمامِی.

و یَمَّی ،کحَتَّی:نَهْرٌ بالبَطیحهِ جَیِّدُ السَّمَکِ ؛نَقَلَه یاقوت.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الیَامُومُ :فرخُ الحمامهِ .

و قیلَ :فرْخُ النَّعامَهِ .و قالَ ابنُ بَرِّی: یَمامَهُ کلِّ شیءٍ:قَطَنُه.یقالُ :الْحَقْ بیَمامَتِکَ .

قالَ :و الیَمُّ :الحیَّهُ .

ینم

الیَنَمُ ،محرَّکهً :ضَرْبٌ مِن النَّبْتِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ : بِزْرُقَطُونا.

و قیلَ :الهندبا؛ الواحِدَهُ بهاءٍ.

و نَباتٌ آخَرُ[یُخْتَبِرُ فی الجِراحَاتَ (4)و هو عنْدَ الأَطبَّاء: ینمویه .

و فی التَّهْذِیبِ : الیَنَمهُ :عُشْبهٌ إذا رَعَتْها الماشِیهُ کثُرَ رغْوهُ أَلْبانِها فی قلَّهٍ .

و فی المُحْکَم:هی نَبْتهٌ مِن أَحْرارِ البقُولِ تَنْبتُ فی السَّهْل و دَکادِکِ الأَرْضِ ،لها ورقٌ طِوالٌ لطافٌ مُحَدَّبُ الأَطْرافِ ،علیه وَبرٌ أَغْبَرُ،کأَنَّه قطعُ الفِراءِ،و زَهْرَتُها مثلُ سُنْبلهِ الشَّعیرِ و حبُّها صَغیرٌ.

و قالَ أَبو حنیفَهَ : الیَنَمهُ لیسَ لها زهرٌ،و فیها حبٌّ کَثیرٌ یَسْمَن علیها الإِبِلُ و لا تَغْزُرُ،قالَ :و مِن کَلامِ العَرَبِ :

قالتِ الیَنَمهُ :أنا الیَنَمه أَغْبُقُ الصَّبیَّ بعد العَتَمه،و أَکُبُّ الثُّمالَ فوقَ الأَکَمه؛قالَ مُرَقِّش و وَصَفَ ثوْرَ وَحْشٍ :

بات بغَیْثٍ مُعْشِبٍ نبْتُه

مُخْتَلِطٍ حُرْبُثُه و الیَنَمْ (5)

و یقالُ : یَنَمهٌ خَذْواءُ إذا اسْتَرْخَی ورقُها عنْدَ تَمامِه؛ قالَ الراجزُ:

أَعْجَبَها أَکْلُ البَعیرِ الیَنَمهْ

یوم

الیَوْمُ :م مَعْروفٌ مِقْدارُه مِن طُلوعِ الشمْسِ إلی غُروبِها،أَو مِن طُلوعِ الفَجْرِ الصادِقِ إلی غُروبِ الشمْسِ ؛ذَکَرَه ابنُ هِشامٍ فی شرْحِ الکعبیهِ ؛و الأَخیرُ تَعْریفٌ شَرْعیٌّ عنْدَ الأَکْثَر.

ص:778

و شاعَ عنْدَ المُنَجّمِین أنَّ الیومَ مِن الطُّلوعِ إلی الطلوعِ ، أَو مِنَ الغُروبِ إلی الغروبِ ؛نَقَلَه شیْخُنا.

و یُسْتَعْملُ بمعْنَی مُطْلَق الزَّمان،نَقَلَه ابنُ هِشام.

*قُلْت:حَکَاه سِیْبَوَیْه فی قوْلِهم:أَنا الیومَ أَفْعَلُ کذا، فإِنَّهم لا یُرِیدُونَ یوْماً بعَیْنِه و لکنَّهم یُریدُونَ الوقْتَ الحاضِرَ،و به فَسَّروا قوْلَه تعالَی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (1).و ذلِک حَسَنٌ جائِزٌ،فأَمَّا أَنْ یکونَ دِینُ اللَّهِ فی وقْتٍ مِنَ الأَوْقاتِ غیرَ کامِلٍ فلا.

و قد یُرادُ بالیوْمِ الوقتُ مُطْلقاً،و منه

16- الحَدِیْث: «تلکَ أَیَّامُ الهَرْج». ؛أَی وقْتُه،و لا یخْتصُّ بالنَّهارِ دون اللیلِ .

ج أَیامٌ ،لا یُکَسَّرُ علی غیرِ ذلِکَ ،و أَصْلُه أَیْوامٌ فأُدْغِمَ ،و لم یَسْتَعْمِلُوا فیه جَمْعَ الکثْرهِ .

و قالَ ابنُ کیسان و سُئِل عن أیّامٍ :لمَ ذَهَبَتِ الواوُ؟ فأَجابَ :أنَّ کلَّ یاءٍ و واوٍ سَبَقَ أَحدُهما الآخَرَ بسکونٍ فإنَّ الواوَ تَصِیرُ یاءً فی ذلِکَ المَوْضِعِ ،و تُدْغَمِ إِحْداهما فی الأُخْرَی إلاَّ حَرْفان ضیون (2)و حَیْوه،و لو أَعَلُّوهما لقالوا ضین 2وحیَّه.

و یومٌ أَیْوَمُ ،و یومٌ یَوِمٌ ،کفَرِحٍ ،أَی علی وزْنِ کَتِفٍ ، و یومٌ وَوِمٌ ،ککَتِفٍ و هذه نادِرَهٌ لأنَّ القِیاسَ لا یُوجِبُ قَلْب الیاءِ واواً، و یومٌ ذو أَیَّامٍ و یومٌ ذو أیاوِیمَ :کلُّ ذلِکَ طَویلٌ شَدیدٌ هائِلٌ لطُولِ شَرِّه علی أَهْلِه.

و اقْتَصَرَ الجَوْهرِیُّ علی یوْمٍ أَیْوَم ،و قالَ یُعبَّرُ به عن الشِّدَّهِ ،کما یقالُ لَیْلَه لَیْلا؛و أَنْشَدَ لأَبی الأَخْزرِ الحمَّانیّ :

نِعْمَ أَخو الهَیْجاءِ فی الیومِ الیَمِی

لیَوْمِ رَوْعٍ أَو فَعالِ مُکْرمِ (3)

و هو مَقْلوبٌ منه،أَخَّر الواوَ و قَدَّمَ المِیمَ ،ثم قُلِبت الواوُ یاءً حیثُ صارَتْ طرَفاً کما قالوا أَدْلٍ فی جَمْع دَلْوٍ؛انتَهَی.و أَنْشَدَ الزَّمَخْشریُّ لرُؤْبَه:

شیَّبَ أَصْداغِی الهُمومُ الهُمَّمُ

و لیلهٌ لیلاَ و یومٌ أَیومُ (4)

أَو الیومُ الأَیْومُ : آخِرُ یومٍ فی الشَّهْرِ (5)،کما یقالُ للیْلَهِ الثَّلاثِیْن:اللیْلَهُ اللَّیْلاءُ؛قالَهُ ثَعْلَب فی أَمالِیه.

و أَیامُ اللَّهِ تعالَی:نِعَمُهُ ،و به فَسَّر مُجاهدٌ قَوْلَه تعالَی:

لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ (6).

و رُوِیَ ذلِک عن أُبیِّ بنِ کَعْبِ مَرْفوعاً فی تفْسِیرِ قوْلِه تعالَی: وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّهِ (7).

و یاوَمَهُ میاوَمَهً و یِواماً ،ککِتابٍ : عامَلَهُ بالأَیَّامِ .

و فی الصِّحاحِ :عامَلَهُ مُیاوَمَهً ،کما تقولُ مُشاهَرَه؛ انتَهَی.

و قیلَ :اسْتَأْجَرَه الیومَ ؛الأَخیرَهُ عن اللَّحْیانیِّ .

قالَ شیْخُنا:

و لا نَظِیرَ لیوام إلاَّ یسار،بالکسْرِ:لُغَهٌ فی الیسارِ مقابِلِ الیَمِین،و یعار جَمْع یعر،کما مَرَّ فی الرَّاءِ لا رابع لها.

و یامُ بنُ أحبی: قَبیلهٌ بالیَمَنِ مِن هَمْدانَ ،و النِّسْبهُ إلیهم یامِیٌّ ،و رُبَّما زِیدَ فی أَوَّلِه هَمْزهٌ مَکْسورَه فیقولونَ الإِیامِیّ .

و یامُ بنُ نوحٍ :الذی غَرِقَ فی الطُّوفانِ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ .

و یَوْأَمٌ ،کحَوْأَبٍ (8):قَبیلَهٌ من الحَبَشِ ،و قد تقدَّمَ ذلِکَ بعَیْنِه فی«ت و م».

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الیومُ :الدَّهْرُ،و به فَسَّر شَمِرٌ قوْلَهم:

ص:779

یَوْماهُ : یومُ نَدًی و یومُ طِعان (1)

أَی هو دَهْرُهُ کَذلِکَ .

و یُسْتَعْملُ بمعْنَی الدَّوْلَهِ و زَمَنِ الوِلایاتِ نحْو: وَ تِلْکَ اَلْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ ؛قالَهُ ابنُ هِشامٍ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:العَرَبُ تقولُ : الأَیَّامُ فی معْنَی الوَقائعِ ،یقولونَ :هو عالِمٌ بأَیَّامِ العَرَبِ ،أَی وَقائِعِها.

و قالَ شَمِرٌ:إِنَّما خصُّوا الأَیَّامَ بالوَقائِعِ دونَ ذِکْر اللَّیالی لأَنَّ حُروبَهم کانتْ نَهاراً،و إذا کانتْ لیْلاً ذکرُوها،کقَوْله:

لَیْلهُ العُرْقوبِ حتی غامرَتْ

جَعْفَرٌ یُدْعی و رَهْطُ بن شَکَلْ (2)

و قد یُرادُ بالأَیَّام العُقوباتُ و النّقَمُ ،و به فَسَّر بعضٌ قوْلُه تعالَی: وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّهِ .

و قالوا: الیومُ یَوْمُک :یُرِیدونَ التَّشْنیعَ و تَعْظیمَ الأَمْرِ.

و لَقِیْتُه یومَ یومَ ،حَکَاه سِیْبَوَیْه و قالَ :مِن العَرَبِ مَنْ یَبْنِیه،و منهم مَنْ یُضِیفُه إلاَّ فی حدِّ الحالِ أَو الظرْفِ .

یهم

الیَهَمُ ،محرَّکهً :الجُنونُ ،قالَ رُؤْبَه:

أو راجزٌ فیه لَجاجٌ و یَهَمْ (3)

و منه الأَیْهَمُ :و هو مَن لا عَقْلَ له و لا فَهْمَ کالأَهْیَمِ .

و الأَیْهَمُ : الحَجَرُ الأَمْلَسُ .

و أَیْضاً: الجَبَلُ الصَّعْبُ الطَّویلُ الذی لا یُرْتَقَی، و قیلَ :هو الذی لا نَباتَ فیه.

و أَیْضاً: الأَصَمُّ مِن الناسِ ؛و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ :

کأَنی أُنادِی أَو أُکَلِّمُ أَیْهَما (4)

و أَیْضاً: البَرِّیَّهُ (5).حَکَی ابنُ جنیِّ :بَرٌّ أَیْهَمُ لا یُهْتَدی له،و لیسَ له مُؤَنَّث.

و أَیْضاً: الشُّجاعُ الذی لا یَنْحاشُ لشیءٍ،کذا فی التهْذِیبِ .

و فی المُحْکَم:هو الجَرِیءُ الذی لا یُسْتَطاعُ دَفْعُه.

و الأَیْهمانِ عِنْدَ أَهْلِ البادِیَهِ :السَّیْلُ ،و الجَمَلُ الهائِجُ الصَّؤُولُ یُتَعوَّذُ منهما،و هُما الأَعْمیانِ ؛نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن ابنِ السِّکِّیت.

14- قد جاءَ فی الحَدِیْث: «کان النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلَّم،یَتَعوَّذُ من الأَیْهَمَیْنِ ».

و قالَ أَبو زیْدٍ:أَنتَ أَشدُّ و أَشْجعُ مِن الأَیْهَمَیْنِ ،و هُما الجَمَلُ المُغْتَلِم و السَّیْلُ ،و لا یقالُ لأَحدِهما: أَیْهَم .

و قیلَ :إنَّما قیلَ للجَمَل لأنَّه إذا هاجَ لم یُسْتَطَعْ دَفْعُه بمنْزِلَهِ الأَیْهَمِ مِن الرِّجالِ الذی لا یَنْطِق فیُکلَّم أَو یُسْتَعْتَبُ .

قالَ ابنُ السِّکِّیت: و هُما عِنْدَ الحاضِرَهِ السَّیْلُ و الحَریقُ ،و بهما فَسّر الحدِیْث أَیْضاً.

قالَ أَبو عُبَیْدٍ: و منه سُمِّیَتِ الیَهْماءُ ،و هی الفَلاهُ التی لا یُهْتَدَی فیها للطَّریقِ ؛قالَ الأَعْشَی:

وَیَهْماءُ باللیل عَطْشَی الفَلا

هِ یُؤْنِسُنی صَوْتُ فَیَّادِها (6)

و فی حدِیْثِ قُسٍّ :

کلُّ یَهْماء یَقْصُرُ الطَّرْفُ عنها

أَرْقَلَتْها قِلاصُنا إِرْقالا (7)

و کَذلِکَ الهَیْماء،و الیَهْماءُ أَکْثَرُ اسْتِعْمالاً و لیسَ لها مُذَکَّرٌ مِن نوْعِها.

قالَ ابنُ جنیِّ :لیسَ أَیْهَمُ و یَهْماءُ کأَدْهَمَ و دَهْماءَ لأَمْرَیْن:

ص:780

أَحدُهما:أنَّ الأَیْهَمَ الجَمَلُ الهائجُ ،أَو السَّیْلُ ، و الیَهْماء الفَلاهُ .

و الآخَرُ:أنَّ أَیْهَم لو کان مُذَکّر یَهْماء لوَجَبَ أَنْ یأْتی فیهما یُهْمٌ مثْلُ دُهْمٍ و لم یُسْمَع ذلِکَ ،فعُلِم لذلِکَ أنَّ هذا تَلاقٍ بینَ اللفْظِ ،و أنَّ أَیْهَمَ لا مؤنَّثَ له،و أَنَّ یَهْماء لا مذکَّر لها.

و الیَهْماءُ : السَّنَهُ الشَّدِیدَهُ التی لا فَرَجَ فیها ؛عن أَبی زیْدٍ.

و قالَ الأَزْهرِیُّ :سَنَهٌ یَهْماءُ ذاتُ جُدوبهٍ .

و جَبَلَهُ بنُ الأَیْهَمِ بنِ عَمْرِو بنِ جَبَلَهَ بنِ الحرِثِ الأَعْرَج ابنِ جَبَلَهَ بنِ الحارِثِ الأَوْسَط بنِ ثَعْلَبَهَ بنِ الحارِثِ الأَکْبَر ابنِ عَمْرِو بنِ حجرِ بنِ هنْدِ بنِ إمامِ بنِ کَعْبِ بنِ جفنَهَ الجفنیُّ ، آخِرُ مُلوکِ غَسَّانَ بالشَّامِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الیَهْماءُ :مَفازَهٌ لا ماءَ فیها و لا یُسْمَعُ فیها صَوْتٌ .

و لیْلٌ أَیْهَمُ :لا نُجومَ فیه،کأَهْیم.

و قیلَ : الیَهْماءُ فَلاهٌ مَلْساء لیسَ بها نَبْتٌ ،و الأَیْهَمُ :

البَلَدُ الذی لا عَلَمَ به.

و أَرْضٌ یَهْماءُ :لا أَثَرَ فیها و لا مَرْتَعَ و لا عَلَمَ .

و الأَیْهَم :الذی لا یَعِی شیئاً و لا یَحْفَظُه.

و قیلَ :هو المُصابُ فی عَقْلِه.

و قیلَ :هو الثَّبْتُ العِناد جَهْلاً لا یَزِیغُ إلی حجَّهٍ و لا یَتَّهِمُ رأْیَه إِعْجاباً.

و الأَیْهَمُ :الأَعْمَی.

و سِنون یُهْمٌ :لا کَلُأً فیها و لا مَاءَ و لا شَجَرَ.

و الیَهْماءُ :الناقَهُ الشَّدیدَهُ ،نَقَلَه شیْخُنا عن بعضِ شُروحِ لامِیَّه العَرَب.

و هذا آخِرُ حَرْفِ المِیمِ مِن کتابِ تاجِ العَرُوس لشَرْح جَواهِر القَامُوس،و الحمدُ للَّهِ حقّ حمده و صلاتُه و سلامُه علی سَیِّدنا و مَوْلانا محمّد النبیِّ الأُمیّ و علی آلِهِ الطَّاهِرِیْن و صَحابَتِه أَجْمَعِیْن.

ص:781